.（D）意為：大部分美國人樂于助人。
文章第一句指出，去過美國的人所帶回的印象總是（consistently）：大多數(shù)美國人表現(xiàn)為友好、禮貌、樂于助人。本文從歷史及文化的角度探討了產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因。
A 意為：粗魯?shù)某鲎廛囁緳C(jī)在美國罕見。
B 意為：心胸狹窄的官員值得嚴(yán)肅的一提（或：應(yīng)受嚴(yán)肅的批評）。
C 意為：加拿大人不如其鄰國（當(dāng)主要指美國）人民友好。
注意：（A）、（B）、（C）表達(dá)的觀點都不是第一段中所提到的訪美者的觀點，第一段的第二、三、四句表達(dá)的是本文作者的觀點。在作者看來，公平地講，許多到過加拿大的人對加拿大人也有同感，因此可以說：這是一種北美現(xiàn)象-北美人大都友好、禮貌、樂于助人。同時，在他看來，這種情況也有例外：心胸狹隘的官員、粗魯?shù)氖陶?、無禮的出租車司機(jī)也不乏其人，但總的來看這并不構(gòu)成主流。
2.（A）意為：文化影響社會關(guān)系。
最后一段的第一句是全段的主題，該句可譯為：像其他發(fā)達(dá)國家一樣，在美國，人際關(guān)系的背后是一系列復(fù)雜的文化符號、信念和習(xí)俗。換言之，美國的文化決定了美國人的
行為。
B 意為：禮貌的習(xí)慣與個人興趣互相影響。最后一段第五句可譯為：僅靠在公共汽車上瞬時相遇來區(qū)別禮貌是出自于文化習(xí)慣還是個人的興趣是不夠的。根據(jù)本段的主旨和全文的主旨，這句話應(yīng)該理解為：判斷一個人表現(xiàn)出的禮貌行為究竟僅產(chǎn)生于其個人素質(zhì)還是產(chǎn)生于文化的熏陶，僅看其個別的、偶然的行為是不行的。換言之，如果他隨時隨地表現(xiàn)為禮讓，或者，如果生活在某一區(qū)域或國家的人都表現(xiàn)為禮讓，那末，你才能判定禮貌行為不是一種個人現(xiàn)象，而是一種社會文化現(xiàn)象。
C 意為：各種美德僅表現(xiàn)在朋友關(guān)系中。這一點文章最后一段沒提到。最后一段所舉的朋友一詞的例子旨在說明：在不同文化中，相同的概念未必有同一內(nèi)涵或外延。
D 意為：社會關(guān)系等于一系列復(fù)雜的文化習(xí)俗。根據(jù)該段第一句，二者是決定與被決定關(guān)系，并非等同關(guān)系。見上文分析。
3.（C）意為；為自己的日常生活增添情趣。
第二段指出，在美國歷史的很長一段時期（即所謂拓荒時代），對許多地區(qū)來說，一個旅行者的到來是很受歡迎的，因為它可以對平時單調(diào)的生活起一個調(diào)節(jié)（break）作用。離群索居的家庭共同的問題是日常生活的單調(diào)與寂寞，陌生人或旅行者的到來可以使他們暫時擺脫這種生活狀況，另外。他們也可以因此獲得外界信息。
A 意為：改善艱苦的生活。根據(jù)上文分析可見，陌生人受歡迎的原因主要是因為他們所帶來的精神效應(yīng)，而非物質(zhì)生活效應(yīng)。第三段提到，拓荒地區(qū)（frontier）的殘酷現(xiàn)實也是形成美國人禮貌傳統(tǒng)的原因。一個孤獨的旅游者有問題自然求助于路邊最近的居住點，這對旅游者來說不是一個選擇問題（即：他別無選擇），對就近的定居者來說，提供必要的幫助也不僅僅是出于憐憫（charitable impulse）。這反映的是日常生活的嚴(yán)酷現(xiàn)實：如果定居者不接收并幫助他，就沒有別人了，另外，有一天定居者本人也可能處于同一境地。
B 意為：考慮到他們所做的長途跋涉。
D 意為：出于憐憫。見上文分析。
4.（B）意為：在美國得以廣泛的保持。
第二、三段探索了形成美國人友善好客傳統(tǒng)的原因之后，第四段指出，雖然現(xiàn)在有許多專門的機(jī)構(gòu)幫助旅行者，但是，友善好客的舊傳統(tǒng)在美國仍根探蒂固，這突出表現(xiàn)在遠(yuǎn)離旅游熱線的一些小城市中。本段最后一句指出，許多美國人隨意表現(xiàn)出的友善不應(yīng)該被看作是表面或虛假的應(yīng)酬，而應(yīng)該看作是一種歷史文化現(xiàn)象。另外，文章最后一段指出，友善好客是倍受美國人珍視的美德，他們同樣希望鄰國人和其他外國人也表現(xiàn)出這一美德。
A 意為：經(jīng)常是表面上的、虛假的。見上文分析。
C 意為：總是能被正確理解。相反，第四段指出，許多外國人對美國人的一些友好表示感到不可思議（amazing），這反映了他們對美國歷史文化傳統(tǒng)的不理解。參閱第四段
第三、四、五句。
D 意為：與一些旅游熱線有關(guān)。不對，見上文分析。
文章第一句指出，去過美國的人所帶回的印象總是（consistently）：大多數(shù)美國人表現(xiàn)為友好、禮貌、樂于助人。本文從歷史及文化的角度探討了產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因。
A 意為：粗魯?shù)某鲎廛囁緳C(jī)在美國罕見。
B 意為：心胸狹窄的官員值得嚴(yán)肅的一提（或：應(yīng)受嚴(yán)肅的批評）。
C 意為：加拿大人不如其鄰國（當(dāng)主要指美國）人民友好。
注意：（A）、（B）、（C）表達(dá)的觀點都不是第一段中所提到的訪美者的觀點，第一段的第二、三、四句表達(dá)的是本文作者的觀點。在作者看來，公平地講，許多到過加拿大的人對加拿大人也有同感，因此可以說：這是一種北美現(xiàn)象-北美人大都友好、禮貌、樂于助人。同時，在他看來，這種情況也有例外：心胸狹隘的官員、粗魯?shù)氖陶?、無禮的出租車司機(jī)也不乏其人，但總的來看這并不構(gòu)成主流。
2.（A）意為：文化影響社會關(guān)系。
最后一段的第一句是全段的主題，該句可譯為：像其他發(fā)達(dá)國家一樣，在美國，人際關(guān)系的背后是一系列復(fù)雜的文化符號、信念和習(xí)俗。換言之，美國的文化決定了美國人的
行為。
B 意為：禮貌的習(xí)慣與個人興趣互相影響。最后一段第五句可譯為：僅靠在公共汽車上瞬時相遇來區(qū)別禮貌是出自于文化習(xí)慣還是個人的興趣是不夠的。根據(jù)本段的主旨和全文的主旨，這句話應(yīng)該理解為：判斷一個人表現(xiàn)出的禮貌行為究竟僅產(chǎn)生于其個人素質(zhì)還是產(chǎn)生于文化的熏陶，僅看其個別的、偶然的行為是不行的。換言之，如果他隨時隨地表現(xiàn)為禮讓，或者，如果生活在某一區(qū)域或國家的人都表現(xiàn)為禮讓，那末，你才能判定禮貌行為不是一種個人現(xiàn)象，而是一種社會文化現(xiàn)象。
C 意為：各種美德僅表現(xiàn)在朋友關(guān)系中。這一點文章最后一段沒提到。最后一段所舉的朋友一詞的例子旨在說明：在不同文化中，相同的概念未必有同一內(nèi)涵或外延。
D 意為：社會關(guān)系等于一系列復(fù)雜的文化習(xí)俗。根據(jù)該段第一句，二者是決定與被決定關(guān)系，并非等同關(guān)系。見上文分析。
3.（C）意為；為自己的日常生活增添情趣。
第二段指出，在美國歷史的很長一段時期（即所謂拓荒時代），對許多地區(qū)來說，一個旅行者的到來是很受歡迎的，因為它可以對平時單調(diào)的生活起一個調(diào)節(jié)（break）作用。離群索居的家庭共同的問題是日常生活的單調(diào)與寂寞，陌生人或旅行者的到來可以使他們暫時擺脫這種生活狀況，另外。他們也可以因此獲得外界信息。
A 意為：改善艱苦的生活。根據(jù)上文分析可見，陌生人受歡迎的原因主要是因為他們所帶來的精神效應(yīng)，而非物質(zhì)生活效應(yīng)。第三段提到，拓荒地區(qū)（frontier）的殘酷現(xiàn)實也是形成美國人禮貌傳統(tǒng)的原因。一個孤獨的旅游者有問題自然求助于路邊最近的居住點，這對旅游者來說不是一個選擇問題（即：他別無選擇），對就近的定居者來說，提供必要的幫助也不僅僅是出于憐憫（charitable impulse）。這反映的是日常生活的嚴(yán)酷現(xiàn)實：如果定居者不接收并幫助他，就沒有別人了，另外，有一天定居者本人也可能處于同一境地。
B 意為：考慮到他們所做的長途跋涉。
D 意為：出于憐憫。見上文分析。
4.（B）意為：在美國得以廣泛的保持。
第二、三段探索了形成美國人友善好客傳統(tǒng)的原因之后，第四段指出，雖然現(xiàn)在有許多專門的機(jī)構(gòu)幫助旅行者，但是，友善好客的舊傳統(tǒng)在美國仍根探蒂固，這突出表現(xiàn)在遠(yuǎn)離旅游熱線的一些小城市中。本段最后一句指出，許多美國人隨意表現(xiàn)出的友善不應(yīng)該被看作是表面或虛假的應(yīng)酬，而應(yīng)該看作是一種歷史文化現(xiàn)象。另外，文章最后一段指出，友善好客是倍受美國人珍視的美德，他們同樣希望鄰國人和其他外國人也表現(xiàn)出這一美德。
A 意為：經(jīng)常是表面上的、虛假的。見上文分析。
C 意為：總是能被正確理解。相反，第四段指出，許多外國人對美國人的一些友好表示感到不可思議（amazing），這反映了他們對美國歷史文化傳統(tǒng)的不理解。參閱第四段
第三、四、五句。
D 意為：與一些旅游熱線有關(guān)。不對，見上文分析。