10、陶行知的“生活教育”理論深受杜威的實用主義教育思想的影響，兩者對于生活和教育、學(xué)校和社會的關(guān)系認(rèn)識如出一轍。
答：生活教育是陶行知教育思想的核心。他的理論受杜威的直接影響。但兩者對于生活和教育、學(xué)校和社會的關(guān)系認(rèn)識卻完全不同。在生活與教育的關(guān)系上，陶行知認(rèn)為是生活決定教育，教育是通過生活才成為真正的教育。而杜威認(rèn)為是教育即生活，他認(rèn)為一切事物都是人與環(huán)境相互作用產(chǎn)生的，人不能脫離生活，學(xué)校更不能。那么教育就必須與兒童的生活溶為一體，教育的本質(zhì)是讓兒童適應(yīng)生活，可以說，陶行知比杜威更強調(diào)生活；在學(xué)校和社會之間，陶的提法是“社會即學(xué)?！币馑际巧鐣袑W(xué)校的意思，因為到處是生活，那到處是教育，那整個社會是生活的場所，那也就是說整個社會也是教育的場所。陶行知之所以這樣說是因為當(dāng)時中國缺少教育的國情，也可以理解為一種教育普及的思想，而杜威認(rèn)為“學(xué)校即社會”他是想學(xué)校辦成一個小型的社會，主要從培養(yǎng)適應(yīng)社會生活的人。是從實用主義考慮的。因此，他們的理論的雖有極深的淵源，但在這兩個問題是觀點卻是不同的。
11.西方教育的教育科學(xué)化歷程就是教育心理學(xué)化的過程
.教學(xué)科學(xué)化過程是隨著自然科學(xué)的逐步發(fā)展所提出的。隨著近代自然科學(xué)的蓬勃興起，人們開始進(jìn)行按照自然科學(xué)模式去構(gòu)建人文社會科學(xué)的嘗試。在這種背景下，教育學(xué)家特別是帶有唯科學(xué)主義傾向的教育學(xué)家，一直試圖嚴(yán)格按照自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)與典范來進(jìn)行教育研究，按照自然科學(xué)的模式構(gòu)建“科學(xué)”的教育學(xué)，即實證──實驗教育學(xué)，并以之取代超經(jīng)驗的思辨哲學(xué)的教育學(xué)。
而教育心理學(xué)化的過程是隨著教育學(xué)與心理學(xué)相互結(jié)合、滲透形成的。裴斯泰洛齊首先提出“教育學(xué)心理學(xué)化”，之后赫爾巴特受到裴斯塔洛齊思想的影響，認(rèn)為教育方法應(yīng)以心理學(xué)為基礎(chǔ)。
所以我認(rèn)為，這兩個過程雖然有交叉，但應(yīng)該是互相獨立的。
12.杜威強調(diào)兒童中心的思想不利于培養(yǎng)兒童的社會性
杜威是在批判舊教育的過程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說，是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來，在傳統(tǒng)教育那里，“學(xué)校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨不在兒童自己即時的本能和活動之中”，教科書“是過去的學(xué)問和智慧的主要代表”，而“教師是使學(xué)生和教材有效地聯(lián)系起來的機體，教師是傳授知識和技能以及實施行為準(zhǔn)則的代言人”。因而，傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見的：“傳統(tǒng)教學(xué)的計劃實質(zhì)上是來自上面的和外部的灌輸。它把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強加給只是正在逐漸成長而趨于成熟的兒童。差距是如此之大，所規(guī)定的教材、學(xué)習(xí)和行動的方法，對于兒童的現(xiàn)有能力來說，都是沒有關(guān)聯(lián)的?！M管優(yōu)秀的教師想運用藝術(shù)的技巧來掩飾這種強制性，以減輕那種顯然粗暴的性質(zhì)，它們還是必須灌輸給兒童的?！庇捎趥鹘y(tǒng)教育把教育的“重心”放在教師和教科書上面，而不是放在兒童的本能和活動中，于是，兒童只能受到“訓(xùn)練”、“指導(dǎo)和控制”以及“殘暴的專制壓制”。去除這種弊病的出路是使教育實現(xiàn)重心的轉(zhuǎn)移?！拔覀兘逃袑⒁鸬母淖兪侵匦牡霓D(zhuǎn)移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來?！卑呀逃闹匦膹慕處煛⒔滩哪抢镛D(zhuǎn)移到兒童身上，這就是杜威倡導(dǎo)的“新教育”（或“進(jìn)步教育”），也就是“以兒童為中心”的教育。
答：生活教育是陶行知教育思想的核心。他的理論受杜威的直接影響。但兩者對于生活和教育、學(xué)校和社會的關(guān)系認(rèn)識卻完全不同。在生活與教育的關(guān)系上，陶行知認(rèn)為是生活決定教育，教育是通過生活才成為真正的教育。而杜威認(rèn)為是教育即生活，他認(rèn)為一切事物都是人與環(huán)境相互作用產(chǎn)生的，人不能脫離生活，學(xué)校更不能。那么教育就必須與兒童的生活溶為一體，教育的本質(zhì)是讓兒童適應(yīng)生活，可以說，陶行知比杜威更強調(diào)生活；在學(xué)校和社會之間，陶的提法是“社會即學(xué)?！币馑际巧鐣袑W(xué)校的意思，因為到處是生活，那到處是教育，那整個社會是生活的場所，那也就是說整個社會也是教育的場所。陶行知之所以這樣說是因為當(dāng)時中國缺少教育的國情，也可以理解為一種教育普及的思想，而杜威認(rèn)為“學(xué)校即社會”他是想學(xué)校辦成一個小型的社會，主要從培養(yǎng)適應(yīng)社會生活的人。是從實用主義考慮的。因此，他們的理論的雖有極深的淵源，但在這兩個問題是觀點卻是不同的。
11.西方教育的教育科學(xué)化歷程就是教育心理學(xué)化的過程
.教學(xué)科學(xué)化過程是隨著自然科學(xué)的逐步發(fā)展所提出的。隨著近代自然科學(xué)的蓬勃興起，人們開始進(jìn)行按照自然科學(xué)模式去構(gòu)建人文社會科學(xué)的嘗試。在這種背景下，教育學(xué)家特別是帶有唯科學(xué)主義傾向的教育學(xué)家，一直試圖嚴(yán)格按照自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)與典范來進(jìn)行教育研究，按照自然科學(xué)的模式構(gòu)建“科學(xué)”的教育學(xué)，即實證──實驗教育學(xué)，并以之取代超經(jīng)驗的思辨哲學(xué)的教育學(xué)。
而教育心理學(xué)化的過程是隨著教育學(xué)與心理學(xué)相互結(jié)合、滲透形成的。裴斯泰洛齊首先提出“教育學(xué)心理學(xué)化”，之后赫爾巴特受到裴斯塔洛齊思想的影響，認(rèn)為教育方法應(yīng)以心理學(xué)為基礎(chǔ)。
所以我認(rèn)為，這兩個過程雖然有交叉，但應(yīng)該是互相獨立的。
12.杜威強調(diào)兒童中心的思想不利于培養(yǎng)兒童的社會性
杜威是在批判舊教育的過程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說，是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來，在傳統(tǒng)教育那里，“學(xué)校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨不在兒童自己即時的本能和活動之中”，教科書“是過去的學(xué)問和智慧的主要代表”，而“教師是使學(xué)生和教材有效地聯(lián)系起來的機體，教師是傳授知識和技能以及實施行為準(zhǔn)則的代言人”。因而，傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見的：“傳統(tǒng)教學(xué)的計劃實質(zhì)上是來自上面的和外部的灌輸。它把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強加給只是正在逐漸成長而趨于成熟的兒童。差距是如此之大，所規(guī)定的教材、學(xué)習(xí)和行動的方法，對于兒童的現(xiàn)有能力來說，都是沒有關(guān)聯(lián)的?！M管優(yōu)秀的教師想運用藝術(shù)的技巧來掩飾這種強制性，以減輕那種顯然粗暴的性質(zhì)，它們還是必須灌輸給兒童的?！庇捎趥鹘y(tǒng)教育把教育的“重心”放在教師和教科書上面，而不是放在兒童的本能和活動中，于是，兒童只能受到“訓(xùn)練”、“指導(dǎo)和控制”以及“殘暴的專制壓制”。去除這種弊病的出路是使教育實現(xiàn)重心的轉(zhuǎn)移?！拔覀兘逃袑⒁鸬母淖兪侵匦牡霓D(zhuǎn)移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來?！卑呀逃闹匦膹慕處煛⒔滩哪抢镛D(zhuǎn)移到兒童身上，這就是杜威倡導(dǎo)的“新教育”（或“進(jìn)步教育”），也就是“以兒童為中心”的教育。