．簡(jiǎn)述人的自然性與社會(huì)性的表現(xiàn)。
人自然性是指人是自然存在物，具有自然屬性。人的自然屬性一方面表現(xiàn)在人是自然的一部分，存在于自然之中，是大自然長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果。另一方面表現(xiàn)在人具有生物屬性和生理屬性。
人的社會(huì)性是指人是社會(huì)存在物，具有社會(huì)屬性。人的社會(huì)屬性表現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先，從歷史的角度看，人的生存和發(fā)展不僅取決于生理遺傳，而且取決于社會(huì)遺傳。其次，從現(xiàn)實(shí)的角度看，人具有相互依存性、交往性和道德性。
2．簡(jiǎn)述人的自然屬性與動(dòng)物的自然屬性之間的區(qū)別。
人的自然屬性和動(dòng)物的自然屬性是有區(qū)別的，這種區(qū)別表現(xiàn)在勞動(dòng)和自我意識(shí)上。人能勞動(dòng)，但動(dòng)物不會(huì)勞動(dòng)，勞動(dòng)是人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。人有意識(shí)，但動(dòng)物沒(méi)有意識(shí)，也沒(méi)有思維，它不能將自己和自己的活動(dòng)分開(kāi)。動(dòng)物具有一定的心理活動(dòng)，但動(dòng)物不可能反思自己的心理活動(dòng)。
3．簡(jiǎn)述人的自然性與社會(huì)性之間的關(guān)系。
人既具有自然屬性，又具有社會(huì)屬性，是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。人的自然性是人的社會(huì)性的物質(zhì)前提，社會(huì)性是自然性的發(fā)展。但從根本上說(shuō)，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性。
4．簡(jiǎn)述人的自然性與社會(huì)性統(tǒng)一的教育學(xué)意義。
人的自然性與社會(huì)性統(tǒng)一的觀點(diǎn)，是科學(xué)地進(jìn)行教育的出發(fā)點(diǎn)。教育培養(yǎng)人不能脫離社會(huì)關(guān)系，必須依據(jù)社會(huì)關(guān)系的需要并在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行。這是教育的客觀規(guī)律，使教育脫離社會(huì)，進(jìn)行封閉式教育，是對(duì)教育規(guī)律的違背。同時(shí)，教育也要重視人的自然性，要按照人的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教育。因?yàn)槿说淖匀粚傩允强陀^存在的，忽略人的自然素質(zhì)，就失去了教育的自然根據(jù)。
如果片面強(qiáng)調(diào)人的自然性，就會(huì)形成遺傳決定論的教育思想，過(guò)分夸大人的自然素質(zhì)的作用，否定或削弱社會(huì)關(guān)系和后天教育的決定性意義，從而使教育脫離社會(huì)、脫離實(shí)踐。如果單純強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，就會(huì)導(dǎo)致環(huán)境決定論，過(guò)分重視教育和社會(huì)關(guān)系的聯(lián)系，忽略人的自然素質(zhì)在教育中的意義，從而在教育實(shí)踐上犯主觀主義錯(cuò)誤，忽視人自身發(fā)展的客觀規(guī)律性，最終限制了學(xué)生多種潛能的充分、和諧發(fā)展。
5．簡(jiǎn)述人的受動(dòng)性與能動(dòng)性的表現(xiàn)。
人的受動(dòng)性表現(xiàn)在，一方面受到自然環(huán)境和條件的限制，另一方面受到社會(huì)環(huán)境和條件的限制。人的能動(dòng)性表現(xiàn)在三個(gè)方面，即主體活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性和預(yù)見(jiàn)性；主體活動(dòng)的選擇性；主體活動(dòng)的創(chuàng)造性。
6．簡(jiǎn)述人的受動(dòng)性與能動(dòng)性之間的關(guān)系。 人既具有受動(dòng)性，又具有能動(dòng)性，是二者的統(tǒng)一。人的受動(dòng)性是能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，但從根本上說(shuō)，人的本質(zhì)在于人的能動(dòng)性。
7．為什么說(shuō)人的受動(dòng)性和能動(dòng)性統(tǒng)一的觀點(diǎn)是科學(xué)教育觀的客觀依據(jù)？
人具有受動(dòng)性，因而對(duì)人的本性的。改變和塑造才成為可能。人性具有可塑性，人的發(fā)展具有巨大的潛力，因此，教育在人的發(fā)展中、才能發(fā)揮重要作用。同時(shí)，人還具有能動(dòng)性，因此，在重視社會(huì)條件和教育對(duì)人的發(fā)展作用的基礎(chǔ)上，還要把教育同人的自覺(jué)積極性結(jié)合起來(lái)。教育必須充分考慮人的主觀能動(dòng)性，既要把學(xué)生視為教育作用的客體，又要把學(xué)生視為教育活動(dòng)的主體；既要發(fā)揮教育的主導(dǎo)作用，又要尊重學(xué)生的主觀能動(dòng)性。
能否處理好教育過(guò)程中教育者的主導(dǎo)作用與受教育者t6主觀能動(dòng)性之間的關(guān)系，是正確發(fā)揮教育作用，提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵。如果單純強(qiáng)調(diào)受動(dòng)性，就會(huì)導(dǎo)致片面強(qiáng)調(diào)教師的教，把學(xué)生視為消極的教學(xué)客體。如果單純強(qiáng)調(diào)能動(dòng)性，就會(huì)出現(xiàn)貶低或否定教師主導(dǎo)作用的情況，對(duì)學(xué)生放任自流。
8．簡(jiǎn)述人的共性與人的個(gè)性的內(nèi)涵。
人的共性是指存在于人類一般之中，存在于人類一切歷史階段之上，使人根本有別于動(dòng)物的特性。人的個(gè)性是單個(gè)的人所具有的屬性或特征的總和，它表示的是某個(gè)人區(qū)別于其他人的特殊性。
9．簡(jiǎn)述人的共性與人的個(gè)性之間的關(guān)系。
人的共性與個(gè)性是相互聯(lián)系而存在的。人的個(gè)性包合總共性，人的共性則通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)。任何共性都是個(gè)性的一個(gè)部分或一個(gè)方面，任何個(gè)性都不能完全地包括在共性之中。人的個(gè)性雖然千差萬(wàn)別，但個(gè)性并不排斥共性。因此說(shuō)，共性與個(gè)性既有區(qū)別，又有聯(lián)系，人是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，脫離了共性的個(gè)性和脫離了個(gè)性的共性都是不存在的。
10．簡(jiǎn)述人的共性與個(gè)性統(tǒng)一的教育學(xué)意義。
人的共性與個(gè)性統(tǒng)一的觀點(diǎn)要求在教育過(guò)程中，一方面堅(jiān)持統(tǒng)一的教育目的，實(shí)施全面教育，使每個(gè)人都獲得全面發(fā)展；另一方面要堅(jiān)持在個(gè)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)。只有既面向全體、堅(jiān)持統(tǒng)一的教育目的，又因材施教、發(fā)展個(gè)性，才是科學(xué)教育觀的體現(xiàn)。
在教育實(shí)踐中，如果片面強(qiáng)調(diào)因材施教、發(fā)展個(gè)性，就會(huì)導(dǎo)致只注重發(fā)展少數(shù)學(xué)生的特長(zhǎng)，放棄多數(shù)學(xué)生，放棄德、智、體全面發(fā)展；如果片面強(qiáng)調(diào)面向全體、統(tǒng)一要求，采取一個(gè)模式、一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，則會(huì)壓抑學(xué)生的發(fā)展。
因此，必須正確認(rèn)識(shí)教育中的共性與個(gè)性、統(tǒng)一要求與因材施教之間的關(guān)系。
人自然性是指人是自然存在物，具有自然屬性。人的自然屬性一方面表現(xiàn)在人是自然的一部分，存在于自然之中，是大自然長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果。另一方面表現(xiàn)在人具有生物屬性和生理屬性。
人的社會(huì)性是指人是社會(huì)存在物，具有社會(huì)屬性。人的社會(huì)屬性表現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先，從歷史的角度看，人的生存和發(fā)展不僅取決于生理遺傳，而且取決于社會(huì)遺傳。其次，從現(xiàn)實(shí)的角度看，人具有相互依存性、交往性和道德性。
2．簡(jiǎn)述人的自然屬性與動(dòng)物的自然屬性之間的區(qū)別。
人的自然屬性和動(dòng)物的自然屬性是有區(qū)別的，這種區(qū)別表現(xiàn)在勞動(dòng)和自我意識(shí)上。人能勞動(dòng)，但動(dòng)物不會(huì)勞動(dòng)，勞動(dòng)是人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。人有意識(shí)，但動(dòng)物沒(méi)有意識(shí)，也沒(méi)有思維，它不能將自己和自己的活動(dòng)分開(kāi)。動(dòng)物具有一定的心理活動(dòng)，但動(dòng)物不可能反思自己的心理活動(dòng)。
3．簡(jiǎn)述人的自然性與社會(huì)性之間的關(guān)系。
人既具有自然屬性，又具有社會(huì)屬性，是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。人的自然性是人的社會(huì)性的物質(zhì)前提，社會(huì)性是自然性的發(fā)展。但從根本上說(shuō)，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性。
4．簡(jiǎn)述人的自然性與社會(huì)性統(tǒng)一的教育學(xué)意義。
人的自然性與社會(huì)性統(tǒng)一的觀點(diǎn)，是科學(xué)地進(jìn)行教育的出發(fā)點(diǎn)。教育培養(yǎng)人不能脫離社會(huì)關(guān)系，必須依據(jù)社會(huì)關(guān)系的需要并在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行。這是教育的客觀規(guī)律，使教育脫離社會(huì)，進(jìn)行封閉式教育，是對(duì)教育規(guī)律的違背。同時(shí)，教育也要重視人的自然性，要按照人的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教育。因?yàn)槿说淖匀粚傩允强陀^存在的，忽略人的自然素質(zhì)，就失去了教育的自然根據(jù)。
如果片面強(qiáng)調(diào)人的自然性，就會(huì)形成遺傳決定論的教育思想，過(guò)分夸大人的自然素質(zhì)的作用，否定或削弱社會(huì)關(guān)系和后天教育的決定性意義，從而使教育脫離社會(huì)、脫離實(shí)踐。如果單純強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，就會(huì)導(dǎo)致環(huán)境決定論，過(guò)分重視教育和社會(huì)關(guān)系的聯(lián)系，忽略人的自然素質(zhì)在教育中的意義，從而在教育實(shí)踐上犯主觀主義錯(cuò)誤，忽視人自身發(fā)展的客觀規(guī)律性，最終限制了學(xué)生多種潛能的充分、和諧發(fā)展。
5．簡(jiǎn)述人的受動(dòng)性與能動(dòng)性的表現(xiàn)。
人的受動(dòng)性表現(xiàn)在，一方面受到自然環(huán)境和條件的限制，另一方面受到社會(huì)環(huán)境和條件的限制。人的能動(dòng)性表現(xiàn)在三個(gè)方面，即主體活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性和預(yù)見(jiàn)性；主體活動(dòng)的選擇性；主體活動(dòng)的創(chuàng)造性。
6．簡(jiǎn)述人的受動(dòng)性與能動(dòng)性之間的關(guān)系。 人既具有受動(dòng)性，又具有能動(dòng)性，是二者的統(tǒng)一。人的受動(dòng)性是能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，但從根本上說(shuō)，人的本質(zhì)在于人的能動(dòng)性。
7．為什么說(shuō)人的受動(dòng)性和能動(dòng)性統(tǒng)一的觀點(diǎn)是科學(xué)教育觀的客觀依據(jù)？
人具有受動(dòng)性，因而對(duì)人的本性的。改變和塑造才成為可能。人性具有可塑性，人的發(fā)展具有巨大的潛力，因此，教育在人的發(fā)展中、才能發(fā)揮重要作用。同時(shí)，人還具有能動(dòng)性，因此，在重視社會(huì)條件和教育對(duì)人的發(fā)展作用的基礎(chǔ)上，還要把教育同人的自覺(jué)積極性結(jié)合起來(lái)。教育必須充分考慮人的主觀能動(dòng)性，既要把學(xué)生視為教育作用的客體，又要把學(xué)生視為教育活動(dòng)的主體；既要發(fā)揮教育的主導(dǎo)作用，又要尊重學(xué)生的主觀能動(dòng)性。
能否處理好教育過(guò)程中教育者的主導(dǎo)作用與受教育者t6主觀能動(dòng)性之間的關(guān)系，是正確發(fā)揮教育作用，提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵。如果單純強(qiáng)調(diào)受動(dòng)性，就會(huì)導(dǎo)致片面強(qiáng)調(diào)教師的教，把學(xué)生視為消極的教學(xué)客體。如果單純強(qiáng)調(diào)能動(dòng)性，就會(huì)出現(xiàn)貶低或否定教師主導(dǎo)作用的情況，對(duì)學(xué)生放任自流。
8．簡(jiǎn)述人的共性與人的個(gè)性的內(nèi)涵。
人的共性是指存在于人類一般之中，存在于人類一切歷史階段之上，使人根本有別于動(dòng)物的特性。人的個(gè)性是單個(gè)的人所具有的屬性或特征的總和，它表示的是某個(gè)人區(qū)別于其他人的特殊性。
9．簡(jiǎn)述人的共性與人的個(gè)性之間的關(guān)系。
人的共性與個(gè)性是相互聯(lián)系而存在的。人的個(gè)性包合總共性，人的共性則通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)。任何共性都是個(gè)性的一個(gè)部分或一個(gè)方面，任何個(gè)性都不能完全地包括在共性之中。人的個(gè)性雖然千差萬(wàn)別，但個(gè)性并不排斥共性。因此說(shuō)，共性與個(gè)性既有區(qū)別，又有聯(lián)系，人是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，脫離了共性的個(gè)性和脫離了個(gè)性的共性都是不存在的。
10．簡(jiǎn)述人的共性與個(gè)性統(tǒng)一的教育學(xué)意義。
人的共性與個(gè)性統(tǒng)一的觀點(diǎn)要求在教育過(guò)程中，一方面堅(jiān)持統(tǒng)一的教育目的，實(shí)施全面教育，使每個(gè)人都獲得全面發(fā)展；另一方面要堅(jiān)持在個(gè)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)。只有既面向全體、堅(jiān)持統(tǒng)一的教育目的，又因材施教、發(fā)展個(gè)性，才是科學(xué)教育觀的體現(xiàn)。
在教育實(shí)踐中，如果片面強(qiáng)調(diào)因材施教、發(fā)展個(gè)性，就會(huì)導(dǎo)致只注重發(fā)展少數(shù)學(xué)生的特長(zhǎng)，放棄多數(shù)學(xué)生，放棄德、智、體全面發(fā)展；如果片面強(qiáng)調(diào)面向全體、統(tǒng)一要求，采取一個(gè)模式、一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，則會(huì)壓抑學(xué)生的發(fā)展。
因此，必須正確認(rèn)識(shí)教育中的共性與個(gè)性、統(tǒng)一要求與因材施教之間的關(guān)系。