怎樣理解教育是人類有意識地傳遞社會經(jīng)驗的活動？
第一，人類的存在不但表現(xiàn)為一種生存，而且表現(xiàn)為一種生活。這些復(fù)雜多樣的生存方式和社會生活經(jīng)驗的代際傳遞或積累，單純依靠遺傳基因是不可能的，需要一種有效的方式來實現(xiàn)社會經(jīng)驗的傳遞。
第二，人具有意識性，能夠理解自己的行為，能夠認識到自己的經(jīng)驗所具有的價值。同時，人類有語言文字，從而能夠?qū)⒔?jīng)驗類化，使個體經(jīng)驗存在于個體意識之外，脫離個體而獨立存在，并可以使類經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成為個體經(jīng)驗。于是，人們利用語言文字將知識經(jīng)驗總結(jié)歸納出來，以濃縮化、集約化的方式提供給他人，使其理解并掌握，這就是人類所特有的傳遞經(jīng)驗的方式——教育。
第三，教育的主要內(nèi)容是社會經(jīng)驗的傳遞，教育活動本身是一種有目的、有意識的活動，因此說，教育是人類有意識地傳遞社會經(jīng)驗的活動。
怎樣理解教育是以人的培養(yǎng)為直接目標的社會實踐活動？
第一，教育是人的活動，是以傳遞社會經(jīng)驗為主要內(nèi)容的活動，因此教育的直接活動對象必然是人。與其他動物相比，人在出生時非常弱小，而且生長期特別漫長。人之所以能在發(fā)展過程中變得日益強大，是因為他發(fā)揮了大腦的優(yōu)勢，接受了社會發(fā)展過程中積累起來的類經(jīng)驗，而教育在這一過程中起著極其重要的作用。一個生理意義上的人要成長為社會意義上的人，必須接受教育。
第二，教育是一種傳遞社會經(jīng)驗的活動，但傳遞社會經(jīng)驗本身不是其目的。教育過程中傳遞社會經(jīng)驗是為了培養(yǎng)人，促進人的身心得到發(fā)展。教育的直接目標是影響和發(fā)展人的身心。通過社會經(jīng)驗的傳遞使活動對象的生理和心理素質(zhì)發(fā)生改變，這是教育與其他社會生活的基本區(qū)別。因此，教育是以人的培養(yǎng)為直接目標的社會實踐活動。
試論作為“教的主體”的教育者與作為“學的主體”的受教育者之間的聯(lián)系。
教育者和受教育者分別作為“教”與“學”的主體共同存在于統(tǒng)一的教育實踐活動中，二者之間具有相互影響、相互制約的密切聯(lián)系。這種復(fù)雜的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：
第一，教育者和受教育者互為活動的主客體。在教的活動中，教育者是活動的承擔者，受教育者是教育者認識、教導和’塑造的對象，是教的客體；在學的活動中，受教育者是活動的主體，而教育者成為其學習的對象或客體，教育者的人格精神、行為模式、知識技能等都成為受教育者學習的內(nèi)容。
第二，教育者和受教育者有著共同的活動對象，即教育內(nèi)容。教育者具體研究、處理、教授教育內(nèi)容，使之為受教育者更好地把握或吸納；而受教育者則學習、理解和掌握教育內(nèi)容，使之內(nèi)化于心，發(fā)展自身素質(zhì)。
第三，教育者和受教育者有著共同的活動目的，即發(fā)展受教育者的素質(zhì)。無論是教的活動還是學的活動，其基本目的是發(fā)展受教育者的素質(zhì)，進而滿足人的發(fā)展和社會發(fā)展的需要。
由此可知，在教育活動中，雖然作為“教的主體”的教育者與作為“學的主體”的受教育者各自所承擔的任務(wù)不同，但是他們都是教育實踐活動的具體開展者，二者聯(lián)合構(gòu)成教育活動的主體。
試述教育活動的主客體關(guān)系。
教育過程中主客體關(guān)系較為復(fù)雜。
第一，教育者、受教育者和教育內(nèi)容在一定條件下都可以成為教育活動的客體，關(guān)鍵看主體如何確定。
（1）相對于教育者這個活動主體來說，教育內(nèi)容和受教育者都是他的活動所指向的對象。教育者既需要研究和把握教育內(nèi)容，又要研究和了解受教育者，采取適當方法使教育內(nèi)容為受教育者所掌握。
（2）相對于受教育者這個學習主體來說，教育者和教育內(nèi)容所構(gòu)成的復(fù)合客體是他學習的對象。這一復(fù)合客體回答了：向誰學”和“學分么”的問題。
第二，教育內(nèi)容作為教育活動的客體，構(gòu)成教育者和受教育者相聯(lián)系的中介。教育內(nèi)容既體現(xiàn)教育者及其所代表的社會要求，同時，也體現(xiàn)受教育者的需要。
第一，人類的存在不但表現(xiàn)為一種生存，而且表現(xiàn)為一種生活。這些復(fù)雜多樣的生存方式和社會生活經(jīng)驗的代際傳遞或積累，單純依靠遺傳基因是不可能的，需要一種有效的方式來實現(xiàn)社會經(jīng)驗的傳遞。
第二，人具有意識性，能夠理解自己的行為，能夠認識到自己的經(jīng)驗所具有的價值。同時，人類有語言文字，從而能夠?qū)⒔?jīng)驗類化，使個體經(jīng)驗存在于個體意識之外，脫離個體而獨立存在，并可以使類經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成為個體經(jīng)驗。于是，人們利用語言文字將知識經(jīng)驗總結(jié)歸納出來，以濃縮化、集約化的方式提供給他人，使其理解并掌握，這就是人類所特有的傳遞經(jīng)驗的方式——教育。
第三，教育的主要內(nèi)容是社會經(jīng)驗的傳遞，教育活動本身是一種有目的、有意識的活動，因此說，教育是人類有意識地傳遞社會經(jīng)驗的活動。
怎樣理解教育是以人的培養(yǎng)為直接目標的社會實踐活動？
第一，教育是人的活動，是以傳遞社會經(jīng)驗為主要內(nèi)容的活動，因此教育的直接活動對象必然是人。與其他動物相比，人在出生時非常弱小，而且生長期特別漫長。人之所以能在發(fā)展過程中變得日益強大，是因為他發(fā)揮了大腦的優(yōu)勢，接受了社會發(fā)展過程中積累起來的類經(jīng)驗，而教育在這一過程中起著極其重要的作用。一個生理意義上的人要成長為社會意義上的人，必須接受教育。
第二，教育是一種傳遞社會經(jīng)驗的活動，但傳遞社會經(jīng)驗本身不是其目的。教育過程中傳遞社會經(jīng)驗是為了培養(yǎng)人，促進人的身心得到發(fā)展。教育的直接目標是影響和發(fā)展人的身心。通過社會經(jīng)驗的傳遞使活動對象的生理和心理素質(zhì)發(fā)生改變，這是教育與其他社會生活的基本區(qū)別。因此，教育是以人的培養(yǎng)為直接目標的社會實踐活動。
試論作為“教的主體”的教育者與作為“學的主體”的受教育者之間的聯(lián)系。
教育者和受教育者分別作為“教”與“學”的主體共同存在于統(tǒng)一的教育實踐活動中，二者之間具有相互影響、相互制約的密切聯(lián)系。這種復(fù)雜的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：
第一，教育者和受教育者互為活動的主客體。在教的活動中，教育者是活動的承擔者，受教育者是教育者認識、教導和’塑造的對象，是教的客體；在學的活動中，受教育者是活動的主體，而教育者成為其學習的對象或客體，教育者的人格精神、行為模式、知識技能等都成為受教育者學習的內(nèi)容。
第二，教育者和受教育者有著共同的活動對象，即教育內(nèi)容。教育者具體研究、處理、教授教育內(nèi)容，使之為受教育者更好地把握或吸納；而受教育者則學習、理解和掌握教育內(nèi)容，使之內(nèi)化于心，發(fā)展自身素質(zhì)。
第三，教育者和受教育者有著共同的活動目的，即發(fā)展受教育者的素質(zhì)。無論是教的活動還是學的活動，其基本目的是發(fā)展受教育者的素質(zhì)，進而滿足人的發(fā)展和社會發(fā)展的需要。
由此可知，在教育活動中，雖然作為“教的主體”的教育者與作為“學的主體”的受教育者各自所承擔的任務(wù)不同，但是他們都是教育實踐活動的具體開展者，二者聯(lián)合構(gòu)成教育活動的主體。
試述教育活動的主客體關(guān)系。
教育過程中主客體關(guān)系較為復(fù)雜。
第一，教育者、受教育者和教育內(nèi)容在一定條件下都可以成為教育活動的客體，關(guān)鍵看主體如何確定。
（1）相對于教育者這個活動主體來說，教育內(nèi)容和受教育者都是他的活動所指向的對象。教育者既需要研究和把握教育內(nèi)容，又要研究和了解受教育者，采取適當方法使教育內(nèi)容為受教育者所掌握。
（2）相對于受教育者這個學習主體來說，教育者和教育內(nèi)容所構(gòu)成的復(fù)合客體是他學習的對象。這一復(fù)合客體回答了：向誰學”和“學分么”的問題。
第二，教育內(nèi)容作為教育活動的客體，構(gòu)成教育者和受教育者相聯(lián)系的中介。教育內(nèi)容既體現(xiàn)教育者及其所代表的社會要求，同時，也體現(xiàn)受教育者的需要。