．簡述教育的生物起源論和心理起源論的共同缺陷。
教育的生物起源論和心理起源論的共同缺陷在于：否定了教育的社會屬性，否認了教育是一種自覺的有意識的活動，把動物本能和兒童無意識的模仿同有意識的教育混同。
2．簡述教育關于教育起源的三種主要理論的基本觀點。
第一，生物起源論，認為人類的教育起源于動物界的生存本能活動。這種觀點否認了人與動物的區(qū)別，否認了教育的社會性，是錯誤的。
第二，心理起源論，認為教育起源于兒童對成人無意識的模仿。這種觀點否認了教育是在意識支配下產(chǎn)生的目的性行為，是錯誤的。
第三，勞動起源論，認為教育起源于勞動，起源于勞動過程中社會生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。這種觀點科學地說明了教育的起源，是正確的。
3．簡述恩格斯對蒙昧和野蠻兩個時代特點的概括。
恩格斯把蒙昧時代概括為，“是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時期；人工產(chǎn)品主要是用作獲取天然產(chǎn)物的輔助工具”。
把野蠻時代概括為“學會畜牧和農(nóng)耕的時期，是學會靠人的活動來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時期”。
4．簡述原始社會教育的特點。
第一，沒有階級性。不管什么人都有享受教育的權利；用平等的精神教育兒童青少年。
第二，主要為生產(chǎn)勞動服務。教育主要圍繞生產(chǎn)勞動進行；把傳授生產(chǎn)經(jīng)驗作為基本的教育內(nèi)容。
第三，在整個社會生活中進行。既在生產(chǎn)實踐，也在政治、宗教和藝術活動中進行教育。
第四，教育手段極端簡單。教育手段主要靠年長一代的言傳身教。
5．簡述原始社會末期教育活動的新特征。
第一，教育目的更加明確。即將青少年一代培養(yǎng)成合格的氏族成員。
第二，教育內(nèi)容更加豐富。除了必須學習生產(chǎn)勞動技能，還要學習氏族的風俗習慣和信仰。
第三，教育形式更加多樣化?？陬^傳授的方式越來越多，如通過諺語、歌謠、故事等方式進行教育。
6．簡述古代社會教育的特點。
第一，專門的教育機構和執(zhí)教人員。奴隸社會初期，社會上出現(xiàn)了專事知識傳授活動的知識分子——教師和專門對兒童進行教育的場所——學校。
第二，鮮明的階級性和嚴格的等級性。只有統(tǒng)治階級及其子弟享有受教育的權利和機會。封建社會，統(tǒng)治階級內(nèi)部各個階層的人進入何種學校有嚴格的等級規(guī)定。
第三，教育與生產(chǎn)實踐的分離和對立。鄙視體力勞動和體力勞動者，輕視生產(chǎn)知識的傳授。
第四，教育內(nèi)容更加豐富。文字的發(fā)展和典籍的出現(xiàn)豐富了教育內(nèi)容，提高了教育職能。
第五，教育方法崇尚書本、呆讀死記、強迫體罰、棍棒紀律。
第六，官學和私學并行的教育體制。由封建王朝舉辦和管理的學校系統(tǒng)稱為官學；與官學并行，行于民間的教育稱為私學。
第七，個別施教或集體個別施教的教學形式。古代社會生產(chǎn)的手工業(yè)方式?jīng)Q定了教育上的個別施教形式，充其量集體個別施教。
7．簡述學校教育產(chǎn)生的條件。
第一，社會生產(chǎn)水平的提高，為學校的產(chǎn)生提供了必要的物質(zhì)基礎。生產(chǎn)力的發(fā)展為社會提供了相當數(shù)量的剩余產(chǎn)品，從而使一部分人可以脫離生產(chǎn)勞動而專門從事教與學的活動。
第二，腦力勞動與體力勞動的分離，為學校的產(chǎn)生提供了專門從事教育活動的知識分子。
第三，文字的產(chǎn)生和知識的記載與整理達到了一定程度，使人類的間接經(jīng)驗得以傳遞。文字是記載人類總結出來的文化知識經(jīng)驗的惟一工具。只有在文字產(chǎn)生以后，才有可能建立起專門進行教育、組織教學的場所——學校。
第四，國家機器的產(chǎn)生，需要專門的教育機構來培養(yǎng)官吏和知識分子。國家建立后，統(tǒng)治者迫勿需要培養(yǎng)自己的繼承人和強化對被統(tǒng)治者的思想統(tǒng)治。
教育的生物起源論和心理起源論的共同缺陷在于：否定了教育的社會屬性，否認了教育是一種自覺的有意識的活動，把動物本能和兒童無意識的模仿同有意識的教育混同。
2．簡述教育關于教育起源的三種主要理論的基本觀點。
第一，生物起源論，認為人類的教育起源于動物界的生存本能活動。這種觀點否認了人與動物的區(qū)別，否認了教育的社會性，是錯誤的。
第二，心理起源論，認為教育起源于兒童對成人無意識的模仿。這種觀點否認了教育是在意識支配下產(chǎn)生的目的性行為，是錯誤的。
第三，勞動起源論，認為教育起源于勞動，起源于勞動過程中社會生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。這種觀點科學地說明了教育的起源，是正確的。
3．簡述恩格斯對蒙昧和野蠻兩個時代特點的概括。
恩格斯把蒙昧時代概括為，“是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時期；人工產(chǎn)品主要是用作獲取天然產(chǎn)物的輔助工具”。
把野蠻時代概括為“學會畜牧和農(nóng)耕的時期，是學會靠人的活動來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時期”。
4．簡述原始社會教育的特點。
第一，沒有階級性。不管什么人都有享受教育的權利；用平等的精神教育兒童青少年。
第二，主要為生產(chǎn)勞動服務。教育主要圍繞生產(chǎn)勞動進行；把傳授生產(chǎn)經(jīng)驗作為基本的教育內(nèi)容。
第三，在整個社會生活中進行。既在生產(chǎn)實踐，也在政治、宗教和藝術活動中進行教育。
第四，教育手段極端簡單。教育手段主要靠年長一代的言傳身教。
5．簡述原始社會末期教育活動的新特征。
第一，教育目的更加明確。即將青少年一代培養(yǎng)成合格的氏族成員。
第二，教育內(nèi)容更加豐富。除了必須學習生產(chǎn)勞動技能，還要學習氏族的風俗習慣和信仰。
第三，教育形式更加多樣化?？陬^傳授的方式越來越多，如通過諺語、歌謠、故事等方式進行教育。
6．簡述古代社會教育的特點。
第一，專門的教育機構和執(zhí)教人員。奴隸社會初期，社會上出現(xiàn)了專事知識傳授活動的知識分子——教師和專門對兒童進行教育的場所——學校。
第二，鮮明的階級性和嚴格的等級性。只有統(tǒng)治階級及其子弟享有受教育的權利和機會。封建社會，統(tǒng)治階級內(nèi)部各個階層的人進入何種學校有嚴格的等級規(guī)定。
第三，教育與生產(chǎn)實踐的分離和對立。鄙視體力勞動和體力勞動者，輕視生產(chǎn)知識的傳授。
第四，教育內(nèi)容更加豐富。文字的發(fā)展和典籍的出現(xiàn)豐富了教育內(nèi)容，提高了教育職能。
第五，教育方法崇尚書本、呆讀死記、強迫體罰、棍棒紀律。
第六，官學和私學并行的教育體制。由封建王朝舉辦和管理的學校系統(tǒng)稱為官學；與官學并行，行于民間的教育稱為私學。
第七，個別施教或集體個別施教的教學形式。古代社會生產(chǎn)的手工業(yè)方式?jīng)Q定了教育上的個別施教形式，充其量集體個別施教。
7．簡述學校教育產(chǎn)生的條件。
第一，社會生產(chǎn)水平的提高，為學校的產(chǎn)生提供了必要的物質(zhì)基礎。生產(chǎn)力的發(fā)展為社會提供了相當數(shù)量的剩余產(chǎn)品，從而使一部分人可以脫離生產(chǎn)勞動而專門從事教與學的活動。
第二，腦力勞動與體力勞動的分離，為學校的產(chǎn)生提供了專門從事教育活動的知識分子。
第三，文字的產(chǎn)生和知識的記載與整理達到了一定程度，使人類的間接經(jīng)驗得以傳遞。文字是記載人類總結出來的文化知識經(jīng)驗的惟一工具。只有在文字產(chǎn)生以后，才有可能建立起專門進行教育、組織教學的場所——學校。
第四，國家機器的產(chǎn)生，需要專門的教育機構來培養(yǎng)官吏和知識分子。國家建立后，統(tǒng)治者迫勿需要培養(yǎng)自己的繼承人和強化對被統(tǒng)治者的思想統(tǒng)治。