第十七章中國傳統(tǒng)文化的價值系統(tǒng)
這一章的內(nèi)容簡直象哲學(xué)，太抽象，很難抓住重點。
第一節(jié)天人關(guān)系上的價值取向
1 、價值觀是一種評價性的觀點，它既涉及現(xiàn)實世界的意義，也指向理想的境界。不同時期的文化創(chuàng)造，總是受到特定的價值觀的范導(dǎo)，文化本身在某種意義上也可以看作是價值理想的外化和對象化。價值觀在文化中處于核心地位。
2 、從儒家的價值取向分析，中國傳統(tǒng)文化重人倫輕自然，重群體而輕個體，重義輕利，重道輕器。
3 、注重天人關(guān)系，是中國傳統(tǒng)文化的顯著特點。天即廣義的自然，人即人的文化創(chuàng)造及其成果。天人關(guān)系是一種價值關(guān)系，天人之辯是傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)的邏輯起點。
4 、原始儒學(xué)的核心觀念是“仁”，即愛人。
5 、儒家對主權(quán)職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。
6 、儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關(guān)系的制約；墨家則主張“兼愛”，它超越了宗法關(guān)系。
7 、道家認為自然本身是一種完美的狀態(tài)，無需經(jīng)過人化的過程。強調(diào)無以人滅天，有一定的價值。
8 、命力之爭作為天人之辯的展開，核心是人的自由問題。
9 、道家強調(diào)主體在世的原則是“無為”。
10、墨家提出非命論，認為人應(yīng)該抗爭。
11、廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關(guān)系問題。
12、儒家強調(diào)人與獸的區(qū)別，要求由野而文；道家則將同與禽獸視為至德之世。
第二節(jié)群己關(guān)系上的價值取向
1 、儒家在個體與集體的關(guān)系上，主張修己以安人，即自己要加強修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，要成就他人，成人要成為自我完善的一個部分。
2 、群體原則體現(xiàn)于人和人的關(guān)系，就是“和”的要求。
3 、道家對個體生命和自由給予更多的關(guān)注。將自我認同提到了突出地位，老子指出：自知者明。
第三節(jié)義利、理欲關(guān)系上的價值取向
1 、辨析義利，是儒家的重要特點。儒家主張，義以為上，同時，也肯定利的合理性。
2 、功利意識的過分壓抑，容易弱化社會的激活力量，因此，儒家以道義原則抑制功利原則，是明顯地有著負面導(dǎo)向作用的。
3 、從價值觀上看，義利之辯首先關(guān)聯(lián)著道義原則與功利原則，以及二者之間的相互關(guān)系。
4 、墨家重義的外在價值，認為義之所以可貴，就在于它能帶來功利的效果。義，利也。
5 、法家賦予功利原則以更極端的形式，認為追求功利，是人的本性。人與人之間的關(guān)系是以利益為紐帶的。
6 、義與利的關(guān)系進而展開為理性要求與感性需要的關(guān)系，即所謂的理欲關(guān)系。
第四節(jié)人格理想與價值目標
1 、人格的完善，是儒家基本的價值追求；儒家的價值理想，終落實于人格理想。
2 、儒家注重的是人格的內(nèi)圣的規(guī)定。內(nèi)圣首先表現(xiàn)為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內(nèi)容。
3 、仁首先表現(xiàn)為對人的尊重、關(guān)心、真誠相待；此外，“克己”也在一定意義上體現(xiàn)了仁的要求。
4 、儒家認為，仁和知總是聯(lián)系在一起，無知則不仁。
5 、從人格取向上看，儒家在內(nèi)圣之外又講“外王”，即治國平天下的事功。
6 、儒家將仁與知規(guī)定為理想人格的雙重品格，由此而確認了仁道原則與理性原則的統(tǒng)一。
7 、相對于儒家的善，道家更多地強調(diào)理想人格要有真的品格，其人格典范被稱之為真人。
8 、道家以為，人格的真首先表現(xiàn)為合于自然，達到逍遙之境。
9 、道家以為，以仁德規(guī)定人格總不免走向外在的矯飾，甚至形成人格的二重化。
第十八章中國傳統(tǒng)文化向近代的轉(zhuǎn)變
這一章是一個歷史性章節(jié)，對歷史的發(fā)展脈絡(luò)首先要清楚。
第一節(jié)中國傳統(tǒng)文化的危機
1 、在鴉片戰(zhàn)爭之前，中國傳統(tǒng)文化雖然有一系列變化，但基本精神和特點沒有改變，沒有發(fā)生過文化危機。
2 、從廣義文化視角看，中國近代民族危機根本上就是一種文化危機。
3 、鴉片戰(zhàn)爭所引起的文化危機是中國傳統(tǒng)文化走向近代的重要契機，從這時起，中國傳統(tǒng)文化開始向資產(chǎn)階級新文化的方向轉(zhuǎn)化。
4 、林則徐是近代中國睜眼看世界的第一人，它主持編譯的《四州志》是近代中國第一部向國人系統(tǒng)地介紹世界地理的著作。
5 、魏源編著的《海國圖志》是一部規(guī)模宏大的世界史地著作，他提出了“師夷長技以制夷”
的命題。它表明當(dāng)時中國人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化存在的不足，這是一種深刻的文化觀念的變化，它推動了中西文化的交流融匯，開始了中國文化近代化的歷程。
6 、此外于近代編譯的介紹西方的書還有姚瑩的《康紀行》，徐繼畬的《瀛寰志略》，何秋濤的《朔方備乘》，梁廷極的《海國四說》等。
7 、近代中國人對西方文化的認識還局限于物質(zhì)文明，而且主要是西方的堅船利炮。
第二節(jié)中國傳統(tǒng)文化的近代化
1 、中國文化從傳統(tǒng)走向近代的歷程是和中國近代經(jīng)濟、政治的變化以及中國人對西方文化的認識水平密切聯(lián)系，它大體上經(jīng)歷了物質(zhì)層面的文化變革、制度層面的文化變革和觀念層面的文化變革的三個階段。近代化的動因是民族危機引發(fā)文化危機，進而促成了中國傳統(tǒng)文化的改革。
2 、19世紀60年代，中國文化的近代化才形成規(guī)模。標志是清政府的洋務(wù)運動，這是一場改革運動，指導(dǎo)思想是中體西用。中體西用也就是以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)。
3 、早期改良主義者馮桂芬于1861年寫成《校分廬*》，論述了學(xué)習(xí)西方的必要性、緊迫性和可行性，并提出了中西文化處理提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想。在政治上企圖以西方資本主義先進技術(shù)來鞏固衰老的封建制度，在文化上企業(yè)以西方近代科技思想來彌補儒學(xué)的不足。
4 、西技就是西方近代的自然科學(xué)和工藝技術(shù)。
5 、西政，即西方的政治制度。
6 、從1895年起，維新派登上政治舞臺，開始啟蒙宣傳。維新派是資產(chǎn)階級的代言人，而洋務(wù)派是地主階級的改革派。啟蒙運動是真正有近代意義的新文化運動。
7 、維新派主張在中國實行君主立憲制度，其文化宣傳也是圍繞這個主題進行的，其領(lǐng)袖是康有為和梁啟超。
8 、嚴復(fù)于1898年出版《天演論》，宣傳進化論。
9 、康梁創(chuàng)造了“不中不西、即中即西”的文化，這是當(dāng)時新文化運動的主流，但是屬于特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物：因為，其一，在甲午戰(zhàn)爭后，資產(chǎn)階級力量太弱，不敢于封建制度徹底決裂，不得不借助于古代文化的舊形式來表達新思想；其二，他們對西方文化的認識膚淺，不得不通過傳統(tǒng)文化來為外來文化找到民族化的表達形式；其三，西學(xué)傳播的水平還比較低，西政輸入較少，需要獨創(chuàng)。由于這些原因，當(dāng)時的新文化，無論在內(nèi)容還是形式上，都是“托古改制”，沒有完全從封建主義舊文化中脫胎出來。
10、在制度層面變革中國文化的要求和努力主要發(fā)生于20世紀初年，即辛亥革命準備時期。
11、新文化運動由陳獨秀、李大釗等人發(fā)起，它標志著中國文化變革進入觀念層面近代化的階段。
12、新文化運動有三個口號：即個性主義、科學(xué)、民主。
13、個性主義是鼓吹在中國倫?；A(chǔ)上進行富民強國之術(shù)的理論。
14、新文化運動以后，無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新文化的興起并逐漸取得主導(dǎo)地位，近代的新文化運動也從舊民主主義文化轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x文化。
第三節(jié)中國近代文化的發(fā)展方向
1 、促使中國傳統(tǒng)文化在不到百年時間內(nèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榻臀幕脑颍械膶W(xué)者主張主要動因是西方文化的沖擊，即“沖擊-反應(yīng)”論。這種主張是根本錯誤的，因為真正的、根本的原因是近代社會發(fā)展的需要，西方文化的沖擊僅是其中一個方面的原因。此外，還有傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素如經(jīng)世思想等。
2 、中國傳統(tǒng)文化中有一些與西方近代文化相溝通、相銜接的因素，這些因素富有活力，在中國文化近代化的過程中起了十分積極的作用：如經(jīng)世思想，變易思想，民本思想。
3 、圍繞如何發(fā)展近代文化，先后有“中體西用”論，“本位文化”論、“全盤西化”論。
4 、中體西用論主張西方的物質(zhì)文化為用，中國的傳統(tǒng)文化為體，用為體服務(wù)。這一論點的作用一是引進西學(xué)；二是開始破壞儒家文化固有的體系。
5 、中國本位文化于1935年提出，其核心觀點是以中國的現(xiàn)實需要為標準來取舍中西文化。
6 、全盤西化論的提出者是胡適。他過分強調(diào)文化的整合性。
7 、中國馬克思主義者提出建立“民族的科學(xué)的大眾的文化”才是發(fā)展中國新文化的正確方向。
毛澤東在《新民主主義論》中提出了這一觀點。
8 、民族的文化有兩層含義：一是指它必須為解決中國近代社會的首要任務(wù)，即挽救民族危機、維護民族獨立而服務(wù)；二是指新民主主義文化應(yīng)當(dāng)具有民族性，包括文化的民族特征和文化交流中國的民族主體意識。
9 、科學(xué)的文化，一是指內(nèi)容是科學(xué)的；二是指方法是科學(xué)的。
10、大眾的文化，即是民主的。
第十九章建設(shè)社會主義的中國文化
這一章還是要重點把握的。
第一節(jié)中國文化發(fā)展的新階段
1 、中國人民革命勝利開辟了中國文化發(fā)展的新階段。突出表現(xiàn)在教育體制的建立和完善，群眾文化事業(yè)的發(fā)展和進步，雙百方針的有效貫徹等方面。
2 、在探索過程中，中國文化的發(fā)展也經(jīng)歷了失誤和曲折。文化*是一場摧殘、毀滅文化的非理性運動。*把“左”的思想路線的破壞性作用暴露得為深刻、徹底。
3 、在新民主主義文化與社會主義文化的過渡銜接上，出現(xiàn)過加速“社會主義改造”的錯誤做法，出現(xiàn)了錯誤批判電影《武訓(xùn)傳》進而批判胡適、胡風(fēng)、梁漱溟；出現(xiàn)過錯誤批判“綜合經(jīng)濟基礎(chǔ)論”
和“合二為一”論。
4 、雙百方針是毛澤東于1956年提出的。
第二節(jié)八十年代“文化熱”的反思
1 、十一屆三中全會以后，在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一個持續(xù)十余年的文化研究熱潮，一般稱之為80年代的“文化熱”。
2 、文化研討實質(zhì)上是在改革開放的背景下，物質(zhì)文化、制度文化變革在更深層次的思想文化層面上的必然反映。
3 、80年代文化熱的特點有三：一是它的現(xiàn)實性，牢牢立足于中國的現(xiàn)實，對*及57年以來的左傾錯誤進行深刻反思，是在堅持正確的政治方向的前提下進行的具有思想解放意義，能夠產(chǎn)生巨大社會效能，促進兩個文明建設(shè)，給改革帶來了強大的思想動力；二是它的廣泛性，是全民關(guān)注、參與的綜合性研討；三是它的世界性，是把中國置于世界文化的背景之中，把民族意識與全球意識結(jié)合起來，把民族精神與時代精神統(tǒng)一起來的研究。（簡記：廣現(xiàn)世）
4 、80年代的文化熱帶有改革開放的時代特征。
5 、80年代文化熱中出現(xiàn)的錯誤觀點主要有：全盤西化論；徹底重建論；復(fù)興儒學(xué)論；西體中用論；新啟蒙論等。
6 、徹底重組論立足于20世紀末期來審視中國的文化傳統(tǒng)，認為其在總體上已一無足取，必須“進行徹底的反傳統(tǒng)”。持此論者多為一些青年學(xué)者。
7 、文化建設(shè)是當(dāng)代中國必須做好的一篇大文章，必須堅持正確的政治方向，用科學(xué)和理性來指導(dǎo)。
8 、80年代文化討論中三個主要的思想派別是：自由主義的全盤西化派、保守主義的儒學(xué)復(fù)興派和馬克思主義的綜合創(chuàng)新派。
第三節(jié)“古為今用、洋為中用、批判繼承、綜合創(chuàng)新”建設(shè)有中國特色社會主義新文化的方針和道路
1 、建設(shè)有中國特色社會主義新文化的方針和道路是：古為今用、洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新。
2 、早年主張學(xué)習(xí)西方先進思想的人有：明朝末年的科學(xué)家徐光啟、哲學(xué)家方以智、史學(xué)家萬斯同等。
3 、會通超勝說的主要代表人物有蔡元培、李大釗、惲代英等。
4 、毛澤東主張，用“古今中外法”研究文化，即在古今關(guān)系上做到古為今用；在中外關(guān)系上做到以解決中國問題為中心，洋為中用。
5 、建設(shè)社會主義新文化的指導(dǎo)原則是：以馬克思主義為指導(dǎo)的，批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時代精神的，立足本國而又面向世界的，這樣一種高度發(fā)達的社會主義精神文明。首先，當(dāng)代中國文化應(yīng)以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。其次，當(dāng)代中國文化要辯證地處理好古和今即歷史傳統(tǒng)和時代精神的關(guān)系；再次，當(dāng)代中國文化要辯證地處理好“中”與“外”亦即立足本國與面向世界的關(guān)系。
6 、文化學(xué)上的認同與適應(yīng)是一對矛盾，也就是一個民族，一方面要維護自己的民族傳統(tǒng)，保持自身文化的特色；另一方面要吸收外來文化以發(fā)展壯大自己。
7 、任何民族都有其與其他民族相互區(qū)別的文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)是一個民族世代積累而成的精神財富，是一個民族發(fā)展的動力接連不斷的源泉。文化傳統(tǒng)可以造就一個民族的自尊心、自豪感和自強精神。
8 、一個民族的文化只有遇到更先進的文化，在沖突與融合中才能更新發(fā)展，因此說外部挑戰(zhàn)是文化發(fā)展的重要條件。
9 、中國文化的適應(yīng)能力是比較薄弱的。中國傳統(tǒng)文化由于地理環(huán)境的隔離機制和歷長期的地位，一直有一種強烈的文化優(yōu)越感和自我中心的文化心態(tài)。
10、要堅持古今中西文化的綜合創(chuàng)新，這是建立在對文化結(jié)構(gòu)進行分析的基礎(chǔ)上的。
11、綜合創(chuàng)新論在學(xué)習(xí)、繼承毛澤東“古今中外法”的基礎(chǔ)上，進一步運用辯證思維的方法。
12、文化要素構(gòu)成文化層面，文化層面構(gòu)成文化系統(tǒng)。一個文化系統(tǒng)所包含的文化要素，有些是不能脫離原系統(tǒng)而存在的，有些則可以經(jīng)過改造而容納到別的文化系統(tǒng)中去。認識到這種關(guān)系，是我們把文化當(dāng)作一個動態(tài)系統(tǒng)來把握的關(guān)鍵。
13、建設(shè)有中國特色的社會主義文化，就是在社會主義制度下，以馬克思主義為指導(dǎo)，建立古今中外文化的佳互補結(jié)構(gòu)，亦即批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時代精神的、立足本國而又面向世界的社會主義新文化。
1 、2001年江蘇卷考論述題一條：試述建設(shè)社會主義新文化的指導(dǎo)原則。
《中國文化概論》大題和難題
緒論：
1 、對文化的結(jié)構(gòu)解剖，有兩分說，即分為物質(zhì)文化和精神文化；有三層次說，即分為物質(zhì)、制度、精神三層次；有四層次說，即分為物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價值。有六大子系統(tǒng)說，即物質(zhì)、社會關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號、風(fēng)俗習(xí)慣等。（注意：這里還是記住為好，六大系統(tǒng)可簡記為：社語俗物精藝）
第一章：
1 、地理環(huán)境對人類和人類社會所起的作用有四個方面：一是為人類的生產(chǎn)、生存、發(fā)展、消亡或離開這個環(huán)境提供物質(zhì)基礎(chǔ)；二是決定這個環(huán)境中的一切生物及其活動，決定其產(chǎn)生、發(fā)展以至消亡的過程。三是在這個環(huán)境中的一切物質(zhì)和由物質(zhì)產(chǎn)生的能量既不能增加，也不會減少，只能是以各種形式轉(zhuǎn)化或傳遞。四是人類的一切活動必須順應(yīng)這一環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律。（注意：這一條很可能考簡答題，簡記：為人類決定一切生物能量守恒一切活動）
第二章：
1 、中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的特點：一是循環(huán)往復(fù)，長期延續(xù)；二是多元成份結(jié)構(gòu)，既有國家土地，又有農(nóng)民和地主的私人土地；三是既早熟又不成熟。（簡記：復(fù)多熟）
2 、中國資本主義萌芽迂緩的原因有三：一是社會經(jīng)濟既早熟又不成熟；二是穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)；三是上層建筑對社會經(jīng)濟發(fā)展的箝制和束縛。（簡記：早熟失調(diào)束縛）
3 、中國農(nóng)耕社會的上層建筑對社會經(jīng)濟發(fā)展的制約主要體現(xiàn)在五個方面：一是中國早熟的中央集權(quán)制形成了龐大的官僚體系，該體系即是中央集權(quán)政體的運轉(zhuǎn)工具，又是剝削下層民眾和腐蝕國家政治的重要因素。二是經(jīng)濟剝削，特別是對工商業(yè)經(jīng)濟的剝削。三是保守的社會意識形態(tài)，導(dǎo)致社會安于現(xiàn)狀，缺乏遠見和開拓精神。四是中國古代社會的政治布局導(dǎo)致商業(yè)對政府的依賴性和商人性格的封建依附性。五是為了一視同仁而對富庶地區(qū)進行剝削也阻礙了先進地區(qū)的商品經(jīng)濟發(fā)展。（簡記：官僚體系的剝削對工商業(yè)經(jīng)濟剝削保守不前平均主義商者依附）
4 、中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟對中國文化發(fā)展的影響體現(xiàn)在三個方面：一是農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性造就了中國文化的延續(xù)力，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力；二是農(nóng)耕經(jīng)濟的多元結(jié)構(gòu)造就了中國文化的包容性，中國文化不僅包容百家學(xué)說和不同地區(qū)的文化，而且長期吸納周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文明；三是農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟促進中國文化的凝重性和早熟性。
（簡記：延續(xù)力包容力凝重性）
第三章，中國文化依賴的社會政治結(jié)構(gòu)：
1 、宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征有四：一是家天下的延續(xù)，一部中國史，就是一部家族統(tǒng)治史；二是封國制度不斷；三是家族制度長盛不衰；四是家國同構(gòu)。（簡記：家族國構(gòu)）
2 、中國君主專制制度的特點有四：一是以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢力，專制時間漫長；二是經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)固，土地國有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟維護了專制者的統(tǒng)治；三是君主專制中央集權(quán)走向極端，以皇帝與以丞相為首的百官共同決策的機制逐步被皇帝獨斷所取代；四是對人身控制嚴密。（簡記：武控長經(jīng)基固專極端人控嚴）
3 、以宗法色彩濃厚和君主專制度高度發(fā)達為主要特征的中國傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化的影響有三：一是社會結(jié)構(gòu)的宗法型特征導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式。其正面價值是使中華民族凝聚力增強，注重道德修養(yǎng)，成為禮儀之邦；其負面影響是使三綱五常的倫理說教，“存理滅欲”修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國文化健康發(fā)展的障礙。二是中國社會結(jié)構(gòu)的專制型特征導(dǎo)致中國文化形成政治型范式。其正面價值是造就了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認同；其負面價值是使國人存有嚴重的服從心態(tài)，對權(quán)威和權(quán)力迷信，缺乏個人自信心。三是宗法與專制相結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現(xiàn)為內(nèi)圣外王的心態(tài)，即修身齊家治國平天下的人生理想和追求。（簡記：倫理型政治型兩個化）
第四章，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程：
1 、春秋戰(zhàn)國時期的文化輝煌，根本的是由于社會大變革時代為各個階級、集團的思想家們發(fā)表自己的主張，進行百家爭鳴提供了歷史舞臺，同時也有賴于多種因素的契合。一是禮崩樂壞的社會大裂變，將原本屬于貴族底層的土階層從沉重的宗法制度中解放出來，產(chǎn)生了一個以勞心為務(wù)，從事精神文化創(chuàng)造的階層。二是激烈的兼并戰(zhàn)爭打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，文化傳播規(guī)模日盛，多因素交織，提供了文化重組的機會。三是競相爭霸的諸候列國，沿未建立統(tǒng)一的觀念形態(tài)，為多種文化的形成提供了前提條件。四是周天子共主地位喪失后，世守專職的宮廷文化官員下次向下層，推動了私家學(xué)者集團的興起
2 、明清文化的特點：一是空前嚴厲的文化專制；二是早期的啟蒙思潮；三是古典文化的大總結(jié)；四是西學(xué)東漸。
3 、玄學(xué)對魏晉文化思深潮的影響：一是玄學(xué)的思維特點是超脫多樣化的現(xiàn)世實物而直接訴諸本體，因此使魏晉學(xué)術(shù)富于談玄析理。二是玄學(xué)與美學(xué)聯(lián)系在一起，成為魏晉美學(xué)的精魂，促成了重神理而遺形骸、重自然而輕雕飾的美學(xué)觀念；三是玄學(xué)的現(xiàn)實意蘊對魏晉人的理想人格提供了理論上的建構(gòu)。
第七章，中國古代科技：
1 、中醫(yī)五大核心理論是：陰陽五行學(xué)說、臟象學(xué)說，經(jīng)絡(luò)學(xué)說，形神學(xué)說和天人學(xué)說。（簡記：陰天形經(jīng)臟）
2 、中國古代科技的兩大特征：一是實用性。其中又絕對地以國家的實用為主。二是整體觀，與西方科學(xué)注重分析不同，中國傳統(tǒng)科技重整合，重從整體上把握事物，重事物的結(jié)構(gòu)、功能和聯(lián)系。
3 、中國近代科技發(fā)展遲滯的原因：一是傳統(tǒng)科技思維的局限，輕視理論探討，使科技在經(jīng)歷一定的發(fā)展之后很難躍入新的水平。二是重政輕技，重道輕器等傳統(tǒng)觀念的束縛；三是封建制度的扼制。
首先是科技人員社會地位低下；其次是始終沒有形成科技產(chǎn)品的市場機制；再次是統(tǒng)治者為了統(tǒng)治還經(jīng)常直接限制科技的發(fā)展。
第八章：中國古代教育：
1 、中國古代教育思想的鮮明特征：一是綜合觀，即大教育觀。把教育看成整個社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，把個人的道德修養(yǎng)和提高社會道德水平看成是治國安邦的基礎(chǔ)，主張教育一要培養(yǎng)國家所需的各種人才，二要形成良好的社會道德風(fēng)尚。二是辯證觀，即對立統(tǒng)一觀，強調(diào)德育與知識教育要有機結(jié)合起來。三是內(nèi)在觀，即強調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺性。
第九章：
1 、《詩經(jīng)》描繪了五個方面的內(nèi)容：一是周部落的歷史；二是古代田獵、畜牧和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情景；三是戰(zhàn)爭和徭役的情形；四是控訴統(tǒng)治者對人民的殘酷剝削；五是敘述愛情和婚姻。在整體上表現(xiàn)了“饑者歌其食，勞者歌其事”的寫實傾向，表現(xiàn)了干預(yù)人生，反映社會的批判意識。
2 、中國古代文學(xué)的文化特征：一是關(guān)注現(xiàn)實的理性精神；二是文以載道的教化傳統(tǒng)；三是寫意手法與中和之美。
第十章，中國古代史學(xué)：
1 、中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)：一是學(xué)兼天人，會通古今；二是以古為鏡，經(jīng)世致用；三是求實直書，書法不隱；四是德識為先，才學(xué)并茂。
第十一章，中國道德：
1 、中華民族十大傳統(tǒng)美德：一是仁愛孝悌；二是謙和好禮；三是誠信知報；四是精忠愛國；
五是克己奉公；六是修己慎獨；七是見利思義；八是勤儉廉正；九是篤實寬厚；十是勇毅力行。（簡記：仁義謙誠忠厚公勤慎勇）
2 、中國人性思想的特點：一是強調(diào)人禽之分，突顯人的尊貴；二是人格均等，人人可圣；三是修身養(yǎng)性，向內(nèi)探求。（可能出論述題）
第十四章，哲學(xué)：
1 、中國哲學(xué)中天人合一觀點有復(fù)雜的涵義：第一層是指人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律；第二層是指自然界的普遍規(guī)律和人類道德的高原則是一而二，二而一的。
2 、中國古代宇宙的主要觀點：宇宙是至大無外的；宇宙是一個生生不已的大流，即易；宇宙不是一個封閉的系統(tǒng)，而一個開放的、交融互攝、旁通統(tǒng)貫、有機聯(lián)系的整體；宇宙不是孤立、靜止、不變不動或機械排列的，而是創(chuàng)進不息，常生常化的。
第十五章，文化類型：
1 、中國倫理型文化的積極作用表現(xiàn)在，強調(diào)道德面前人人平等，鼓勵人人都加強道德修養(yǎng)；
對包括君主在內(nèi)的統(tǒng)治者也可以形成道德制約和嚴格要求；此外在特定的歷史條件下，還能鼓勵人們自覺地維護正義，忠于國家民族，保持高風(fēng)亮節(jié)。消極作用是：它將倫理關(guān)系凝固化，絕對化，在一定程度上成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。（注意：三個積極，一個消極，三個積極是鼓勵修養(yǎng)道德制約維護正義）
2 、中國文化的總的特征是倫理型，此外還有：一是強大的生命力和凝聚力；二是重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，三是以家族為本位的宗法集體主義文化；四是尊君重民相反相成的政治文化；五是擺脫神學(xué)獨斷的生活信念；六是重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向；七是經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域。（簡記：二力 心態(tài) 政治 脫神 宗法 經(jīng)學(xué) 學(xué)術(shù)）
3 、重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)的形成的條件是黃河、長江哺育的中華大地為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了極為優(yōu)越的條件，簡單的生產(chǎn)勞動能夠維系人的生存。這一心態(tài)的主要表現(xiàn)：一是重農(nóng)尚農(nóng)的社會共識；二是重實際而黜玄想的務(wù)實精神；三是安土樂天的生活情趣；四是包含循環(huán)與恒久意識的變易觀念。
（簡記：農(nóng) 實 趣 念）
4 、經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對中國文化的影響表現(xiàn)在：一是儒家思想對中國文化各方面的廣泛滲透；二是經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對中國宗教的發(fā)展的影響；三是在經(jīng)學(xué)的影響下，科學(xué)未能充分獨立，影響了科學(xué)的發(fā)展。（注意：一是影響各方面 二是影響宗教 三是影響科學(xué)）
第十六章，基本精神：
第十七章，文化價值系統(tǒng)：
認真看輔導(dǎo)材料上的簡答題和論述題
第十八章，向近代轉(zhuǎn)變：
1 、康梁創(chuàng)造了“不中不西、即中即西”的文化，這是當(dāng)時新文化運動的主流，但是屬于特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物：因為，其一，在甲午戰(zhàn)爭后，資產(chǎn)階級力量太弱，不敢于封建制度徹底決裂，不得不借助于古代文化的舊形式來表達新思想；其二，他們對西方文化的認識膚淺，不得不通過傳統(tǒng)文化來為外來文化找到民族化的表達形式；其三，西學(xué)傳播的水平還比較低，西政輸入較少，需要獨創(chuàng)。由于這些原因，當(dāng)時的新文化，無論在內(nèi)容還是形式上，都是“托古改制”，沒有完全從封建主義舊文化中脫胎出來。
2 、促使中國傳統(tǒng)文化在不到百年時間內(nèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榻臀幕脑?，有的學(xué)者主張主要動因是西方文化的沖擊，即“沖擊-反應(yīng)”論。這種主張是根本錯誤的，因為真正的、根本的原因是近代社會發(fā)展的需要，西方文化的沖擊僅是其中一個方面的原因。此外，還有傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素如經(jīng)世思想等。
第十九章，建設(shè)新中國文化：
1 、80年代文化熱的特點有三：一是它的現(xiàn)實性，牢牢立足于中國的現(xiàn)實，對*及57年以來的左傾錯誤進行深刻反思，是在堅持正確的政治方向的前提下進行的具有思想解放意義，能夠產(chǎn)生巨大社會效能，促進兩個文明建設(shè)，給改革帶來了強大的思想動力；二是它的廣泛性，是全民關(guān)注、參與的綜合性研討；三是它的世界性，是把中國置于世界文化的背景之中，把民族意識與全球意識結(jié)合起來，把民族精神與時代精神統(tǒng)一起來的研究。（簡記：廣現(xiàn)世）
2 、建設(shè)有中國特色社會主義新文化的方針和道路是：古為今用、洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新。
3 、建設(shè)社會主義新文化的指導(dǎo)原則是：以馬克思主義為指導(dǎo)的，批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時代精神的，立足本國而又面向世界的，這樣一種高度發(fā)達的社會主義精神文明。首先，當(dāng)代中國文化應(yīng)以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。其次，當(dāng)代中國文化要辯證地處理好古和今即歷史傳統(tǒng)和時代精神的關(guān)系；再次，當(dāng)代中國文化要辯證地處理好“中”與“外”亦即立足本國與面向世界的關(guān)系。
這一章的內(nèi)容簡直象哲學(xué)，太抽象，很難抓住重點。
第一節(jié)天人關(guān)系上的價值取向
1 、價值觀是一種評價性的觀點，它既涉及現(xiàn)實世界的意義，也指向理想的境界。不同時期的文化創(chuàng)造，總是受到特定的價值觀的范導(dǎo)，文化本身在某種意義上也可以看作是價值理想的外化和對象化。價值觀在文化中處于核心地位。
2 、從儒家的價值取向分析，中國傳統(tǒng)文化重人倫輕自然，重群體而輕個體，重義輕利，重道輕器。
3 、注重天人關(guān)系，是中國傳統(tǒng)文化的顯著特點。天即廣義的自然，人即人的文化創(chuàng)造及其成果。天人關(guān)系是一種價值關(guān)系，天人之辯是傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)的邏輯起點。
4 、原始儒學(xué)的核心觀念是“仁”，即愛人。
5 、儒家對主權(quán)職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。
6 、儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關(guān)系的制約；墨家則主張“兼愛”，它超越了宗法關(guān)系。
7 、道家認為自然本身是一種完美的狀態(tài)，無需經(jīng)過人化的過程。強調(diào)無以人滅天，有一定的價值。
8 、命力之爭作為天人之辯的展開，核心是人的自由問題。
9 、道家強調(diào)主體在世的原則是“無為”。
10、墨家提出非命論，認為人應(yīng)該抗爭。
11、廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關(guān)系問題。
12、儒家強調(diào)人與獸的區(qū)別，要求由野而文；道家則將同與禽獸視為至德之世。
第二節(jié)群己關(guān)系上的價值取向
1 、儒家在個體與集體的關(guān)系上，主張修己以安人，即自己要加強修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，要成就他人，成人要成為自我完善的一個部分。
2 、群體原則體現(xiàn)于人和人的關(guān)系，就是“和”的要求。
3 、道家對個體生命和自由給予更多的關(guān)注。將自我認同提到了突出地位，老子指出：自知者明。
第三節(jié)義利、理欲關(guān)系上的價值取向
1 、辨析義利，是儒家的重要特點。儒家主張，義以為上，同時，也肯定利的合理性。
2 、功利意識的過分壓抑，容易弱化社會的激活力量，因此，儒家以道義原則抑制功利原則，是明顯地有著負面導(dǎo)向作用的。
3 、從價值觀上看，義利之辯首先關(guān)聯(lián)著道義原則與功利原則，以及二者之間的相互關(guān)系。
4 、墨家重義的外在價值，認為義之所以可貴，就在于它能帶來功利的效果。義，利也。
5 、法家賦予功利原則以更極端的形式，認為追求功利，是人的本性。人與人之間的關(guān)系是以利益為紐帶的。
6 、義與利的關(guān)系進而展開為理性要求與感性需要的關(guān)系，即所謂的理欲關(guān)系。
第四節(jié)人格理想與價值目標
1 、人格的完善，是儒家基本的價值追求；儒家的價值理想，終落實于人格理想。
2 、儒家注重的是人格的內(nèi)圣的規(guī)定。內(nèi)圣首先表現(xiàn)為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內(nèi)容。
3 、仁首先表現(xiàn)為對人的尊重、關(guān)心、真誠相待；此外，“克己”也在一定意義上體現(xiàn)了仁的要求。
4 、儒家認為，仁和知總是聯(lián)系在一起，無知則不仁。
5 、從人格取向上看，儒家在內(nèi)圣之外又講“外王”，即治國平天下的事功。
6 、儒家將仁與知規(guī)定為理想人格的雙重品格，由此而確認了仁道原則與理性原則的統(tǒng)一。
7 、相對于儒家的善，道家更多地強調(diào)理想人格要有真的品格，其人格典范被稱之為真人。
8 、道家以為，人格的真首先表現(xiàn)為合于自然，達到逍遙之境。
9 、道家以為，以仁德規(guī)定人格總不免走向外在的矯飾，甚至形成人格的二重化。
第十八章中國傳統(tǒng)文化向近代的轉(zhuǎn)變
這一章是一個歷史性章節(jié)，對歷史的發(fā)展脈絡(luò)首先要清楚。
第一節(jié)中國傳統(tǒng)文化的危機
1 、在鴉片戰(zhàn)爭之前，中國傳統(tǒng)文化雖然有一系列變化，但基本精神和特點沒有改變，沒有發(fā)生過文化危機。
2 、從廣義文化視角看，中國近代民族危機根本上就是一種文化危機。
3 、鴉片戰(zhàn)爭所引起的文化危機是中國傳統(tǒng)文化走向近代的重要契機，從這時起，中國傳統(tǒng)文化開始向資產(chǎn)階級新文化的方向轉(zhuǎn)化。
4 、林則徐是近代中國睜眼看世界的第一人，它主持編譯的《四州志》是近代中國第一部向國人系統(tǒng)地介紹世界地理的著作。
5 、魏源編著的《海國圖志》是一部規(guī)模宏大的世界史地著作，他提出了“師夷長技以制夷”
的命題。它表明當(dāng)時中國人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化存在的不足，這是一種深刻的文化觀念的變化，它推動了中西文化的交流融匯，開始了中國文化近代化的歷程。
6 、此外于近代編譯的介紹西方的書還有姚瑩的《康紀行》，徐繼畬的《瀛寰志略》，何秋濤的《朔方備乘》，梁廷極的《海國四說》等。
7 、近代中國人對西方文化的認識還局限于物質(zhì)文明，而且主要是西方的堅船利炮。
第二節(jié)中國傳統(tǒng)文化的近代化
1 、中國文化從傳統(tǒng)走向近代的歷程是和中國近代經(jīng)濟、政治的變化以及中國人對西方文化的認識水平密切聯(lián)系，它大體上經(jīng)歷了物質(zhì)層面的文化變革、制度層面的文化變革和觀念層面的文化變革的三個階段。近代化的動因是民族危機引發(fā)文化危機，進而促成了中國傳統(tǒng)文化的改革。
2 、19世紀60年代，中國文化的近代化才形成規(guī)模。標志是清政府的洋務(wù)運動，這是一場改革運動，指導(dǎo)思想是中體西用。中體西用也就是以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)。
3 、早期改良主義者馮桂芬于1861年寫成《校分廬*》，論述了學(xué)習(xí)西方的必要性、緊迫性和可行性，并提出了中西文化處理提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想。在政治上企圖以西方資本主義先進技術(shù)來鞏固衰老的封建制度，在文化上企業(yè)以西方近代科技思想來彌補儒學(xué)的不足。
4 、西技就是西方近代的自然科學(xué)和工藝技術(shù)。
5 、西政，即西方的政治制度。
6 、從1895年起，維新派登上政治舞臺，開始啟蒙宣傳。維新派是資產(chǎn)階級的代言人，而洋務(wù)派是地主階級的改革派。啟蒙運動是真正有近代意義的新文化運動。
7 、維新派主張在中國實行君主立憲制度，其文化宣傳也是圍繞這個主題進行的，其領(lǐng)袖是康有為和梁啟超。
8 、嚴復(fù)于1898年出版《天演論》，宣傳進化論。
9 、康梁創(chuàng)造了“不中不西、即中即西”的文化，這是當(dāng)時新文化運動的主流，但是屬于特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物：因為，其一，在甲午戰(zhàn)爭后，資產(chǎn)階級力量太弱，不敢于封建制度徹底決裂，不得不借助于古代文化的舊形式來表達新思想；其二，他們對西方文化的認識膚淺，不得不通過傳統(tǒng)文化來為外來文化找到民族化的表達形式；其三，西學(xué)傳播的水平還比較低，西政輸入較少，需要獨創(chuàng)。由于這些原因，當(dāng)時的新文化，無論在內(nèi)容還是形式上，都是“托古改制”，沒有完全從封建主義舊文化中脫胎出來。
10、在制度層面變革中國文化的要求和努力主要發(fā)生于20世紀初年，即辛亥革命準備時期。
11、新文化運動由陳獨秀、李大釗等人發(fā)起，它標志著中國文化變革進入觀念層面近代化的階段。
12、新文化運動有三個口號：即個性主義、科學(xué)、民主。
13、個性主義是鼓吹在中國倫?；A(chǔ)上進行富民強國之術(shù)的理論。
14、新文化運動以后，無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新文化的興起并逐漸取得主導(dǎo)地位，近代的新文化運動也從舊民主主義文化轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x文化。
第三節(jié)中國近代文化的發(fā)展方向
1 、促使中國傳統(tǒng)文化在不到百年時間內(nèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榻臀幕脑颍械膶W(xué)者主張主要動因是西方文化的沖擊，即“沖擊-反應(yīng)”論。這種主張是根本錯誤的，因為真正的、根本的原因是近代社會發(fā)展的需要，西方文化的沖擊僅是其中一個方面的原因。此外，還有傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素如經(jīng)世思想等。
2 、中國傳統(tǒng)文化中有一些與西方近代文化相溝通、相銜接的因素，這些因素富有活力，在中國文化近代化的過程中起了十分積極的作用：如經(jīng)世思想，變易思想，民本思想。
3 、圍繞如何發(fā)展近代文化，先后有“中體西用”論，“本位文化”論、“全盤西化”論。
4 、中體西用論主張西方的物質(zhì)文化為用，中國的傳統(tǒng)文化為體，用為體服務(wù)。這一論點的作用一是引進西學(xué)；二是開始破壞儒家文化固有的體系。
5 、中國本位文化于1935年提出，其核心觀點是以中國的現(xiàn)實需要為標準來取舍中西文化。
6 、全盤西化論的提出者是胡適。他過分強調(diào)文化的整合性。
7 、中國馬克思主義者提出建立“民族的科學(xué)的大眾的文化”才是發(fā)展中國新文化的正確方向。
毛澤東在《新民主主義論》中提出了這一觀點。
8 、民族的文化有兩層含義：一是指它必須為解決中國近代社會的首要任務(wù)，即挽救民族危機、維護民族獨立而服務(wù)；二是指新民主主義文化應(yīng)當(dāng)具有民族性，包括文化的民族特征和文化交流中國的民族主體意識。
9 、科學(xué)的文化，一是指內(nèi)容是科學(xué)的；二是指方法是科學(xué)的。
10、大眾的文化，即是民主的。
第十九章建設(shè)社會主義的中國文化
這一章還是要重點把握的。
第一節(jié)中國文化發(fā)展的新階段
1 、中國人民革命勝利開辟了中國文化發(fā)展的新階段。突出表現(xiàn)在教育體制的建立和完善，群眾文化事業(yè)的發(fā)展和進步，雙百方針的有效貫徹等方面。
2 、在探索過程中，中國文化的發(fā)展也經(jīng)歷了失誤和曲折。文化*是一場摧殘、毀滅文化的非理性運動。*把“左”的思想路線的破壞性作用暴露得為深刻、徹底。
3 、在新民主主義文化與社會主義文化的過渡銜接上，出現(xiàn)過加速“社會主義改造”的錯誤做法，出現(xiàn)了錯誤批判電影《武訓(xùn)傳》進而批判胡適、胡風(fēng)、梁漱溟；出現(xiàn)過錯誤批判“綜合經(jīng)濟基礎(chǔ)論”
和“合二為一”論。
4 、雙百方針是毛澤東于1956年提出的。
第二節(jié)八十年代“文化熱”的反思
1 、十一屆三中全會以后，在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一個持續(xù)十余年的文化研究熱潮，一般稱之為80年代的“文化熱”。
2 、文化研討實質(zhì)上是在改革開放的背景下，物質(zhì)文化、制度文化變革在更深層次的思想文化層面上的必然反映。
3 、80年代文化熱的特點有三：一是它的現(xiàn)實性，牢牢立足于中國的現(xiàn)實，對*及57年以來的左傾錯誤進行深刻反思，是在堅持正確的政治方向的前提下進行的具有思想解放意義，能夠產(chǎn)生巨大社會效能，促進兩個文明建設(shè)，給改革帶來了強大的思想動力；二是它的廣泛性，是全民關(guān)注、參與的綜合性研討；三是它的世界性，是把中國置于世界文化的背景之中，把民族意識與全球意識結(jié)合起來，把民族精神與時代精神統(tǒng)一起來的研究。（簡記：廣現(xiàn)世）
4 、80年代的文化熱帶有改革開放的時代特征。
5 、80年代文化熱中出現(xiàn)的錯誤觀點主要有：全盤西化論；徹底重建論；復(fù)興儒學(xué)論；西體中用論；新啟蒙論等。
6 、徹底重組論立足于20世紀末期來審視中國的文化傳統(tǒng)，認為其在總體上已一無足取，必須“進行徹底的反傳統(tǒng)”。持此論者多為一些青年學(xué)者。
7 、文化建設(shè)是當(dāng)代中國必須做好的一篇大文章，必須堅持正確的政治方向，用科學(xué)和理性來指導(dǎo)。
8 、80年代文化討論中三個主要的思想派別是：自由主義的全盤西化派、保守主義的儒學(xué)復(fù)興派和馬克思主義的綜合創(chuàng)新派。
第三節(jié)“古為今用、洋為中用、批判繼承、綜合創(chuàng)新”建設(shè)有中國特色社會主義新文化的方針和道路
1 、建設(shè)有中國特色社會主義新文化的方針和道路是：古為今用、洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新。
2 、早年主張學(xué)習(xí)西方先進思想的人有：明朝末年的科學(xué)家徐光啟、哲學(xué)家方以智、史學(xué)家萬斯同等。
3 、會通超勝說的主要代表人物有蔡元培、李大釗、惲代英等。
4 、毛澤東主張，用“古今中外法”研究文化，即在古今關(guān)系上做到古為今用；在中外關(guān)系上做到以解決中國問題為中心，洋為中用。
5 、建設(shè)社會主義新文化的指導(dǎo)原則是：以馬克思主義為指導(dǎo)的，批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時代精神的，立足本國而又面向世界的，這樣一種高度發(fā)達的社會主義精神文明。首先，當(dāng)代中國文化應(yīng)以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。其次，當(dāng)代中國文化要辯證地處理好古和今即歷史傳統(tǒng)和時代精神的關(guān)系；再次，當(dāng)代中國文化要辯證地處理好“中”與“外”亦即立足本國與面向世界的關(guān)系。
6 、文化學(xué)上的認同與適應(yīng)是一對矛盾，也就是一個民族，一方面要維護自己的民族傳統(tǒng)，保持自身文化的特色；另一方面要吸收外來文化以發(fā)展壯大自己。
7 、任何民族都有其與其他民族相互區(qū)別的文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)是一個民族世代積累而成的精神財富，是一個民族發(fā)展的動力接連不斷的源泉。文化傳統(tǒng)可以造就一個民族的自尊心、自豪感和自強精神。
8 、一個民族的文化只有遇到更先進的文化，在沖突與融合中才能更新發(fā)展，因此說外部挑戰(zhàn)是文化發(fā)展的重要條件。
9 、中國文化的適應(yīng)能力是比較薄弱的。中國傳統(tǒng)文化由于地理環(huán)境的隔離機制和歷長期的地位，一直有一種強烈的文化優(yōu)越感和自我中心的文化心態(tài)。
10、要堅持古今中西文化的綜合創(chuàng)新，這是建立在對文化結(jié)構(gòu)進行分析的基礎(chǔ)上的。
11、綜合創(chuàng)新論在學(xué)習(xí)、繼承毛澤東“古今中外法”的基礎(chǔ)上，進一步運用辯證思維的方法。
12、文化要素構(gòu)成文化層面，文化層面構(gòu)成文化系統(tǒng)。一個文化系統(tǒng)所包含的文化要素，有些是不能脫離原系統(tǒng)而存在的，有些則可以經(jīng)過改造而容納到別的文化系統(tǒng)中去。認識到這種關(guān)系，是我們把文化當(dāng)作一個動態(tài)系統(tǒng)來把握的關(guān)鍵。
13、建設(shè)有中國特色的社會主義文化，就是在社會主義制度下，以馬克思主義為指導(dǎo)，建立古今中外文化的佳互補結(jié)構(gòu)，亦即批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時代精神的、立足本國而又面向世界的社會主義新文化。
1 、2001年江蘇卷考論述題一條：試述建設(shè)社會主義新文化的指導(dǎo)原則。
《中國文化概論》大題和難題
緒論：
1 、對文化的結(jié)構(gòu)解剖，有兩分說，即分為物質(zhì)文化和精神文化；有三層次說，即分為物質(zhì)、制度、精神三層次；有四層次說，即分為物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價值。有六大子系統(tǒng)說，即物質(zhì)、社會關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號、風(fēng)俗習(xí)慣等。（注意：這里還是記住為好，六大系統(tǒng)可簡記為：社語俗物精藝）
第一章：
1 、地理環(huán)境對人類和人類社會所起的作用有四個方面：一是為人類的生產(chǎn)、生存、發(fā)展、消亡或離開這個環(huán)境提供物質(zhì)基礎(chǔ)；二是決定這個環(huán)境中的一切生物及其活動，決定其產(chǎn)生、發(fā)展以至消亡的過程。三是在這個環(huán)境中的一切物質(zhì)和由物質(zhì)產(chǎn)生的能量既不能增加，也不會減少，只能是以各種形式轉(zhuǎn)化或傳遞。四是人類的一切活動必須順應(yīng)這一環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律。（注意：這一條很可能考簡答題，簡記：為人類決定一切生物能量守恒一切活動）
第二章：
1 、中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的特點：一是循環(huán)往復(fù)，長期延續(xù)；二是多元成份結(jié)構(gòu)，既有國家土地，又有農(nóng)民和地主的私人土地；三是既早熟又不成熟。（簡記：復(fù)多熟）
2 、中國資本主義萌芽迂緩的原因有三：一是社會經(jīng)濟既早熟又不成熟；二是穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)；三是上層建筑對社會經(jīng)濟發(fā)展的箝制和束縛。（簡記：早熟失調(diào)束縛）
3 、中國農(nóng)耕社會的上層建筑對社會經(jīng)濟發(fā)展的制約主要體現(xiàn)在五個方面：一是中國早熟的中央集權(quán)制形成了龐大的官僚體系，該體系即是中央集權(quán)政體的運轉(zhuǎn)工具，又是剝削下層民眾和腐蝕國家政治的重要因素。二是經(jīng)濟剝削，特別是對工商業(yè)經(jīng)濟的剝削。三是保守的社會意識形態(tài)，導(dǎo)致社會安于現(xiàn)狀，缺乏遠見和開拓精神。四是中國古代社會的政治布局導(dǎo)致商業(yè)對政府的依賴性和商人性格的封建依附性。五是為了一視同仁而對富庶地區(qū)進行剝削也阻礙了先進地區(qū)的商品經(jīng)濟發(fā)展。（簡記：官僚體系的剝削對工商業(yè)經(jīng)濟剝削保守不前平均主義商者依附）
4 、中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟對中國文化發(fā)展的影響體現(xiàn)在三個方面：一是農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性造就了中國文化的延續(xù)力，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力；二是農(nóng)耕經(jīng)濟的多元結(jié)構(gòu)造就了中國文化的包容性，中國文化不僅包容百家學(xué)說和不同地區(qū)的文化，而且長期吸納周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文明；三是農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟促進中國文化的凝重性和早熟性。
（簡記：延續(xù)力包容力凝重性）
第三章，中國文化依賴的社會政治結(jié)構(gòu)：
1 、宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征有四：一是家天下的延續(xù)，一部中國史，就是一部家族統(tǒng)治史；二是封國制度不斷；三是家族制度長盛不衰；四是家國同構(gòu)。（簡記：家族國構(gòu)）
2 、中國君主專制制度的特點有四：一是以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢力，專制時間漫長；二是經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)固，土地國有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟維護了專制者的統(tǒng)治；三是君主專制中央集權(quán)走向極端，以皇帝與以丞相為首的百官共同決策的機制逐步被皇帝獨斷所取代；四是對人身控制嚴密。（簡記：武控長經(jīng)基固專極端人控嚴）
3 、以宗法色彩濃厚和君主專制度高度發(fā)達為主要特征的中國傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化的影響有三：一是社會結(jié)構(gòu)的宗法型特征導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式。其正面價值是使中華民族凝聚力增強，注重道德修養(yǎng)，成為禮儀之邦；其負面影響是使三綱五常的倫理說教，“存理滅欲”修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國文化健康發(fā)展的障礙。二是中國社會結(jié)構(gòu)的專制型特征導(dǎo)致中國文化形成政治型范式。其正面價值是造就了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認同；其負面價值是使國人存有嚴重的服從心態(tài)，對權(quán)威和權(quán)力迷信，缺乏個人自信心。三是宗法與專制相結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現(xiàn)為內(nèi)圣外王的心態(tài)，即修身齊家治國平天下的人生理想和追求。（簡記：倫理型政治型兩個化）
第四章，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程：
1 、春秋戰(zhàn)國時期的文化輝煌，根本的是由于社會大變革時代為各個階級、集團的思想家們發(fā)表自己的主張，進行百家爭鳴提供了歷史舞臺，同時也有賴于多種因素的契合。一是禮崩樂壞的社會大裂變，將原本屬于貴族底層的土階層從沉重的宗法制度中解放出來，產(chǎn)生了一個以勞心為務(wù)，從事精神文化創(chuàng)造的階層。二是激烈的兼并戰(zhàn)爭打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，文化傳播規(guī)模日盛，多因素交織，提供了文化重組的機會。三是競相爭霸的諸候列國，沿未建立統(tǒng)一的觀念形態(tài)，為多種文化的形成提供了前提條件。四是周天子共主地位喪失后，世守專職的宮廷文化官員下次向下層，推動了私家學(xué)者集團的興起
2 、明清文化的特點：一是空前嚴厲的文化專制；二是早期的啟蒙思潮；三是古典文化的大總結(jié)；四是西學(xué)東漸。
3 、玄學(xué)對魏晉文化思深潮的影響：一是玄學(xué)的思維特點是超脫多樣化的現(xiàn)世實物而直接訴諸本體，因此使魏晉學(xué)術(shù)富于談玄析理。二是玄學(xué)與美學(xué)聯(lián)系在一起，成為魏晉美學(xué)的精魂，促成了重神理而遺形骸、重自然而輕雕飾的美學(xué)觀念；三是玄學(xué)的現(xiàn)實意蘊對魏晉人的理想人格提供了理論上的建構(gòu)。
第七章，中國古代科技：
1 、中醫(yī)五大核心理論是：陰陽五行學(xué)說、臟象學(xué)說，經(jīng)絡(luò)學(xué)說，形神學(xué)說和天人學(xué)說。（簡記：陰天形經(jīng)臟）
2 、中國古代科技的兩大特征：一是實用性。其中又絕對地以國家的實用為主。二是整體觀，與西方科學(xué)注重分析不同，中國傳統(tǒng)科技重整合，重從整體上把握事物，重事物的結(jié)構(gòu)、功能和聯(lián)系。
3 、中國近代科技發(fā)展遲滯的原因：一是傳統(tǒng)科技思維的局限，輕視理論探討，使科技在經(jīng)歷一定的發(fā)展之后很難躍入新的水平。二是重政輕技，重道輕器等傳統(tǒng)觀念的束縛；三是封建制度的扼制。
首先是科技人員社會地位低下；其次是始終沒有形成科技產(chǎn)品的市場機制；再次是統(tǒng)治者為了統(tǒng)治還經(jīng)常直接限制科技的發(fā)展。
第八章：中國古代教育：
1 、中國古代教育思想的鮮明特征：一是綜合觀，即大教育觀。把教育看成整個社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，把個人的道德修養(yǎng)和提高社會道德水平看成是治國安邦的基礎(chǔ)，主張教育一要培養(yǎng)國家所需的各種人才，二要形成良好的社會道德風(fēng)尚。二是辯證觀，即對立統(tǒng)一觀，強調(diào)德育與知識教育要有機結(jié)合起來。三是內(nèi)在觀，即強調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺性。
第九章：
1 、《詩經(jīng)》描繪了五個方面的內(nèi)容：一是周部落的歷史；二是古代田獵、畜牧和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情景；三是戰(zhàn)爭和徭役的情形；四是控訴統(tǒng)治者對人民的殘酷剝削；五是敘述愛情和婚姻。在整體上表現(xiàn)了“饑者歌其食，勞者歌其事”的寫實傾向，表現(xiàn)了干預(yù)人生，反映社會的批判意識。
2 、中國古代文學(xué)的文化特征：一是關(guān)注現(xiàn)實的理性精神；二是文以載道的教化傳統(tǒng)；三是寫意手法與中和之美。
第十章，中國古代史學(xué)：
1 、中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)：一是學(xué)兼天人，會通古今；二是以古為鏡，經(jīng)世致用；三是求實直書，書法不隱；四是德識為先，才學(xué)并茂。
第十一章，中國道德：
1 、中華民族十大傳統(tǒng)美德：一是仁愛孝悌；二是謙和好禮；三是誠信知報；四是精忠愛國；
五是克己奉公；六是修己慎獨；七是見利思義；八是勤儉廉正；九是篤實寬厚；十是勇毅力行。（簡記：仁義謙誠忠厚公勤慎勇）
2 、中國人性思想的特點：一是強調(diào)人禽之分，突顯人的尊貴；二是人格均等，人人可圣；三是修身養(yǎng)性，向內(nèi)探求。（可能出論述題）
第十四章，哲學(xué)：
1 、中國哲學(xué)中天人合一觀點有復(fù)雜的涵義：第一層是指人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律；第二層是指自然界的普遍規(guī)律和人類道德的高原則是一而二，二而一的。
2 、中國古代宇宙的主要觀點：宇宙是至大無外的；宇宙是一個生生不已的大流，即易；宇宙不是一個封閉的系統(tǒng)，而一個開放的、交融互攝、旁通統(tǒng)貫、有機聯(lián)系的整體；宇宙不是孤立、靜止、不變不動或機械排列的，而是創(chuàng)進不息，常生常化的。
第十五章，文化類型：
1 、中國倫理型文化的積極作用表現(xiàn)在，強調(diào)道德面前人人平等，鼓勵人人都加強道德修養(yǎng)；
對包括君主在內(nèi)的統(tǒng)治者也可以形成道德制約和嚴格要求；此外在特定的歷史條件下，還能鼓勵人們自覺地維護正義，忠于國家民族，保持高風(fēng)亮節(jié)。消極作用是：它將倫理關(guān)系凝固化，絕對化，在一定程度上成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。（注意：三個積極，一個消極，三個積極是鼓勵修養(yǎng)道德制約維護正義）
2 、中國文化的總的特征是倫理型，此外還有：一是強大的生命力和凝聚力；二是重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，三是以家族為本位的宗法集體主義文化；四是尊君重民相反相成的政治文化；五是擺脫神學(xué)獨斷的生活信念；六是重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向；七是經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域。（簡記：二力 心態(tài) 政治 脫神 宗法 經(jīng)學(xué) 學(xué)術(shù)）
3 、重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)的形成的條件是黃河、長江哺育的中華大地為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了極為優(yōu)越的條件，簡單的生產(chǎn)勞動能夠維系人的生存。這一心態(tài)的主要表現(xiàn)：一是重農(nóng)尚農(nóng)的社會共識；二是重實際而黜玄想的務(wù)實精神；三是安土樂天的生活情趣；四是包含循環(huán)與恒久意識的變易觀念。
（簡記：農(nóng) 實 趣 念）
4 、經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對中國文化的影響表現(xiàn)在：一是儒家思想對中國文化各方面的廣泛滲透；二是經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對中國宗教的發(fā)展的影響；三是在經(jīng)學(xué)的影響下，科學(xué)未能充分獨立，影響了科學(xué)的發(fā)展。（注意：一是影響各方面 二是影響宗教 三是影響科學(xué)）
第十六章，基本精神：
第十七章，文化價值系統(tǒng)：
認真看輔導(dǎo)材料上的簡答題和論述題
第十八章，向近代轉(zhuǎn)變：
1 、康梁創(chuàng)造了“不中不西、即中即西”的文化，這是當(dāng)時新文化運動的主流，但是屬于特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物：因為，其一，在甲午戰(zhàn)爭后，資產(chǎn)階級力量太弱，不敢于封建制度徹底決裂，不得不借助于古代文化的舊形式來表達新思想；其二，他們對西方文化的認識膚淺，不得不通過傳統(tǒng)文化來為外來文化找到民族化的表達形式；其三，西學(xué)傳播的水平還比較低，西政輸入較少，需要獨創(chuàng)。由于這些原因，當(dāng)時的新文化，無論在內(nèi)容還是形式上，都是“托古改制”，沒有完全從封建主義舊文化中脫胎出來。
2 、促使中國傳統(tǒng)文化在不到百年時間內(nèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榻臀幕脑?，有的學(xué)者主張主要動因是西方文化的沖擊，即“沖擊-反應(yīng)”論。這種主張是根本錯誤的，因為真正的、根本的原因是近代社會發(fā)展的需要，西方文化的沖擊僅是其中一個方面的原因。此外，還有傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素如經(jīng)世思想等。
第十九章，建設(shè)新中國文化：
1 、80年代文化熱的特點有三：一是它的現(xiàn)實性，牢牢立足于中國的現(xiàn)實，對*及57年以來的左傾錯誤進行深刻反思，是在堅持正確的政治方向的前提下進行的具有思想解放意義，能夠產(chǎn)生巨大社會效能，促進兩個文明建設(shè)，給改革帶來了強大的思想動力；二是它的廣泛性，是全民關(guān)注、參與的綜合性研討；三是它的世界性，是把中國置于世界文化的背景之中，把民族意識與全球意識結(jié)合起來，把民族精神與時代精神統(tǒng)一起來的研究。（簡記：廣現(xiàn)世）
2 、建設(shè)有中國特色社會主義新文化的方針和道路是：古為今用、洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新。
3 、建設(shè)社會主義新文化的指導(dǎo)原則是：以馬克思主義為指導(dǎo)的，批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時代精神的，立足本國而又面向世界的，這樣一種高度發(fā)達的社會主義精神文明。首先，當(dāng)代中國文化應(yīng)以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。其次，當(dāng)代中國文化要辯證地處理好古和今即歷史傳統(tǒng)和時代精神的關(guān)系；再次，當(dāng)代中國文化要辯證地處理好“中”與“外”亦即立足本國與面向世界的關(guān)系。