緒論
這一章內(nèi)容不是很復(fù)雜，但肯定會出一兩個小題目，甚至一個簡答題，劃定的重點要注意掌握，特別是文化的分層學(xué)說。
一、“文化”界說
1 、文化的實質(zhì)性含義是指：人化或人類化，即人類主體通過社會實踐活動，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實現(xiàn)自身價值觀念的過程。其體現(xiàn)即有自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀；也有人類個體與群體素質(zhì)的不斷提高和完善。
2 、凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果，都屬于文化。
3 、自然的人化即文化。
4 、西漢以后，文與化開始結(jié)合成一個整詞，其涵義或與天造地設(shè)的自然對舉；或與無教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對舉。
5 、四大文明古國是指中國、埃及、巴比倫、印度。
二、廣義文化與狹義文化
1 、對文化的結(jié)構(gòu)解剖，有兩分說，即分為物質(zhì)文化和精神文化；有三層次說，即分為物質(zhì)、制度、精神三層次；有四層次說，即分為物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價值。有六大子系統(tǒng)說，即物質(zhì)、社會關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號、風(fēng)俗習(xí)慣等。（注意：這里還是記住為好，六大系統(tǒng)可簡記為：社語俗物精藝）
2 、廣義的文化，著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。
3 、廣義的文化包括四個層次：一是物態(tài)文化層，由物化的知識力量構(gòu)成，是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實體的文化事物。二是制度文化層，由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范構(gòu)成。包括社會經(jīng)濟(jì)制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教社團(tuán)、教育、科技、藝術(shù)組織等。三是行為文化層，以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族、地域特色。四是心態(tài)文化層，由人類社會實踐和意識活動中經(jīng)過長期蘊(yùn)育而形成的價值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成，是文化的核心部分。
4 、心態(tài)文化層可細(xì)分為社會心理和社會意識形態(tài)兩個層次。
5 、社會心理是人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想面貌，是尚未經(jīng)過理論加工和藝術(shù)升華的流行的大眾心態(tài)，諸如人們的要求、愿望、情緒等。
6 、社會意識形態(tài)是指經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會意識，往往經(jīng)由文化專家的理論歸納、邏輯整理、藝術(shù)完善、并以著作、藝術(shù)作品等物化形態(tài)固定下來并跨時空傳播。
7 、根據(jù)與社會存在關(guān)系的疏密程度，可將社會意識形態(tài)區(qū)分為基層意識形態(tài)和高層意識形態(tài)，前者包括政治理論、法權(quán)觀念等，后者包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等。（注意：基層政法）
8 、基層意識形態(tài)與社會存在保持著密切聯(lián)系，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的集中體現(xiàn)，但它的產(chǎn)生和發(fā)展仍然要經(jīng)過社會心理這一中間環(huán)節(jié)起作用；高層意識形態(tài)是更高的更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)，具有較強(qiáng)的獨立性，但它與社會存在之間的中介是社會心理和基層意識形態(tài)。
9 、狹義的文化排除人類社會-歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，又稱“小文化”。
10、1871年，英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出了狹義文化的早期經(jīng)典界說，即文化是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。
三、中國文化與中國傳統(tǒng)文化
1 、民族性、國度性是文化的重要屬性之一。
2 、中華民族是中國文化的創(chuàng)造主體。
3 、中國文化的基本內(nèi)容包括：語言文字、文化典籍、科技工藝、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、道理倫理等。
4 、中國傳統(tǒng)文化的歷史性和現(xiàn)實性是指中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的結(jié)晶，不是博物館里的陳列品，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。
四、學(xué)習(xí)中國文化概論的目的、意義和方法
1 、學(xué)習(xí)和研究中國文化的現(xiàn)實意義：一是有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識我們的民族自身；二是有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識我們當(dāng)前的國情；三是有助于以理性的態(tài)度和務(wù)實精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的末來。（簡記：認(rèn)識民族，認(rèn)識國情，理性繼承）
2 、學(xué)習(xí)中國文化：一是歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合；二是典籍研習(xí)與社會考察相結(jié)合；三是批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合。（注意：三個結(jié)合很特別，要記?。菏崂砼c分析研習(xí)與考察繼承與創(chuàng)新）
第一章中國文化的歷史地理環(huán)境
這一章內(nèi)容不太復(fù)雜，掌握劃定的重點即可。
1 、中國文化的歷史地理環(huán)境是指中國進(jìn)入文明社會以來的整個歷史時期的地理環(huán)境，包括自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境。（也稱中國文化產(chǎn)生和發(fā)展的地理生態(tài)環(huán)境）
2 、人文地理環(huán)境分為經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境和社會文化環(huán)境。
3 、考察中國的傳統(tǒng)文化，必須將它們放在當(dāng)時的地理環(huán)境條件下來研究。
第一節(jié)中國歷史地理環(huán)境的基本特征
1 、中國歷史地理環(huán)境的基本特征包括：疆域、政區(qū)、民族、人口、地形、地貌、氣候等。
2 、中國歷只有月氏族的主體在公元前2 世紀(jì)遷到中亞了，其他各民族都沒有完全離開過中國。
3 、從境外遷入中國的民族是朝鮮族、俄羅斯族、塔塔爾族。
4 、中國歷，除漢族以外，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、契丹、女真、蒙古、滿族都曾經(jīng)建立過統(tǒng)治中原地區(qū)的政權(quán)，其中蒙古、滿族還統(tǒng)治過整個中國。
5 、商和西周時期實行分封制，從上到下“分土而治”。秦以后，郡縣制基本上推行到了全國。
6 、元朝的中央政府稱為尚書省。
7 、我國地勢西高東低，形成地形上的三級臺階，慣稱為三大階梯。
8 、我國最低的內(nèi)陸盆地是吐魯蕃盤地。
9 、中國疆域的基礎(chǔ)是在乾隆年間最終確定的。
10、中國的氣候有三個特點：一是季風(fēng)氣候明顯；二是大陸性氣候強(qiáng)；三是氣候類型多種多樣。
（簡記：季大多）
第二節(jié)地理環(huán)境對中國文化的作用與影響
1 、地理環(huán)境，主要是指“生物，特別是人類賴以生存和發(fā)展的地球表層”，分為自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會文化環(huán)境三個方面。（注意前面是先分自然和人文，再從人文中分出經(jīng)濟(jì)和社會文化）
2 、地理環(huán)境主要是自然環(huán)境，隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會文化環(huán)境的嚴(yán)格區(qū)分越來越難。
3 、地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類的意識或精神的基礎(chǔ)。
4 、地理環(huán)境對人類和人類社會所起的作用有四個方面：一是為人類的生產(chǎn)、生存、發(fā)展、消亡或離開這個環(huán)境提供物質(zhì)基礎(chǔ)；二是決定這個環(huán)境中的一切生物及其活動，決定其產(chǎn)生、發(fā)展以至消亡的過程。三是在這個環(huán)境中的一切物質(zhì)和由物質(zhì)產(chǎn)生的能量既不能增加，也不會減少，只能是以各種形式轉(zhuǎn)化或傳遞。四是人類的一切活動必須順應(yīng)這一環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律。（注意：這一條很可能考簡答題，簡記：為人類決定一切生物能量守恒一切活動）
5 、盡管地理環(huán)境提供給人類的條件是有限度的，但只要人類的活動沒有超越這一限度，就能夠擁有相對無限的活動余地。因為第一它沒有規(guī)定人類從產(chǎn)生到消亡的具體過程、方式和時間；第二它沒有確定物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)化和傳遞的具體過程、方式和時間；第三，人類只要不違背它的內(nèi)在規(guī)定，完全可以根據(jù)自己的需要來利用這一環(huán)境，實現(xiàn)對自身有利的物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量傳遞。
6 、同樣的地理環(huán)境，在不同的生產(chǎn)方式或生產(chǎn)力條件下，所起的作用是不同的。
7 、地理環(huán)境對中國文化的影響主要體現(xiàn)在三個方面：一是對中國文化形成和延續(xù)的影響；二是對中國文化多樣性的影響，不同的地區(qū)儒化的程度是不同的；三是對中國文化開放程度的影響。
8 、黃河中下游一帶是是中國歷百姓生存和繁衍的最適宜地區(qū)。
9 、在中國占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化，無論是物質(zhì)的，還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的，它們形成于農(nóng)業(yè)區(qū)，也隨著農(nóng)業(yè)區(qū)的擴(kuò)大而傳播。農(nóng)業(yè)文明對中國文化的延續(xù)性起了很大的作用。
10、地理環(huán)境對中國文化多樣性的影響主要表現(xiàn)為，地理障礙對人類活動、特別是交通運(yùn)輸?shù)挠绊?。不同的地理環(huán)境與物質(zhì)條件，形成了不同人群的不同生活方式與思想觀念，受到了不同程度的外來文化影響。
11、地理障礙對文化的傳播有很大的影響，也使中國的不同地區(qū)所受的外來文化影響和影響程度各不相同。
12、地理環(huán)境對開放與封閉的影響是相對的，首先，不存在絕對的開放或封閉的地理環(huán)境；其次在不同的生產(chǎn)力條件下，影響的程度是不同的；再次自然地理環(huán)境也不是決定開放與否的條件，海洋并不是開放的途徑。（注意，江蘇卷2001年專門考了簡答題）
13、中國歷確實長期缺乏開放的動力，但從某種意義上說，根本的原因并不是地理阻隔，而是中國的地理條件過于優(yōu)越。
第二章中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
這一章的內(nèi)容要注意從整體上把握，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是文化發(fā)展的重要動力所在，如何影響文化發(fā)展，這個問題弄清楚了，本章的要點也就有了。整個《中國文化概論》的學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)都要注意這一點，切忌斷章取義，機(jī)械地記憶。
第一節(jié)農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中古代社會經(jīng)濟(jì)的主體
1 、自然經(jīng)濟(jì)就是封閉式的自給自足。
2 、農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中國古代社會經(jīng)濟(jì)的主體，它是由東亞大陸得天獨厚的自然條件和地理生態(tài)環(huán)境孕育的。
3 、三代時期，農(nóng)耕業(yè)已經(jīng)成為中原華夏民族社會生活資料的主要來源，春秋戰(zhàn)國時期，政治家們?yōu)榱硕窢幎M(jìn)行的改革，無不與促進(jìn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起，如商鞅的“耕戰(zhàn)”政策。
4 、農(nóng)耕文明是指以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)而逐步形成的人類文明。
5 、中國的農(nóng)耕文明同時發(fā)祥于黃河、長江流域。由于黃河流域更適合于農(nóng)耕，故農(nóng)業(yè)生產(chǎn)首先在黃河中下游得到發(fā)展，黃河中下游地區(qū)自然成了中國上古時代的政治、經(jīng)濟(jì)和人文中心。隨著鐵制農(nóng)具和牛耕的發(fā)展，農(nóng)耕區(qū)域才逐漸向土肥水美的長江流域擴(kuò)展。
6 、隋唐以后，長江中下游成為中國的經(jīng)濟(jì)重心?！皷|南財賦”和“西北甲兵”共同構(gòu)成了唐以后歷代社會政治穩(wěn)定的基本格局。
7 、在中國歷，農(nóng)耕民族與游牧民族既有長期的對壘，也有相互的融合。經(jīng)濟(jì)文化先進(jìn)的中原農(nóng)耕人常處于被動防御的狀態(tài)，而經(jīng)濟(jì)文化落后的游牧人常取攻勢。在對壘的同時，兩種民族也在實行經(jīng)濟(jì)文化的互補(bǔ)和民族的融合。
8 、農(nóng)耕與游牧作為東亞大陸兩種基本的經(jīng)濟(jì)類型，是中華文明的兩個彼此不斷交流的源泉，歷經(jīng)數(shù)千年的相互融合、互為補(bǔ)充，形成了中華文化。
9 、中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)體制下的經(jīng)濟(jì)成分是多元化的，從縱的方面講，它始終保留著各個歷史發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)成份；從橫的方面講，它是與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起的。
10、中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)并不僅僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，它還包含著手工業(yè)、商業(yè)等多方面的經(jīng)濟(jì)成份。到了封建社會晚期，商品性農(nóng)業(yè)和為市場而生產(chǎn)的手工產(chǎn)品更在農(nóng)家經(jīng)濟(jì)中占據(jù)重要地位。
11、以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的中華文明是一種主張和平自守的內(nèi)向型文化。它決定了中國的海洋貿(mào)易不可能是向外擴(kuò)展的外向型經(jīng)濟(jì)，而是一種內(nèi)斂型經(jīng)濟(jì)。海洋貿(mào)易僅僅是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)一種補(bǔ)充形式而已。
第二節(jié)中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段和形態(tài)
1 、中國數(shù)千年傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)分為幾個不同的發(fā)展階段，其最顯著的標(biāo)志是土地所有制，因為土地是農(nóng)耕社會最基本和最重要的生產(chǎn)資料。
2 、夏商周時期，土地屬于國家所有，不得自由買賣和私相接受，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以集體勞動為主，這種土地國有制和集體勞作制是由當(dāng)時的生產(chǎn)工具銅石并用的低下社會生產(chǎn)力水平所決定的。眾人、協(xié)田是當(dāng)時盛行集體耕作制的反映。
3 、西周后期，集體耕作的土地有了公田、私田之分，也就是“井田制”。
4 、東周以后，隨著牛耕和鐵制農(nóng)具的使用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高，土地國有形態(tài)走向瓦解。
5 、東周以后的土地私有化進(jìn)程，也促進(jìn)了集體生產(chǎn)的農(nóng)耕傳統(tǒng)向以家庭為單位的個體生產(chǎn)形態(tài)的過度。男耕女織，以織助耕或以工商助耕的自給自足型家庭小農(nóng)業(yè)，逐漸在中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。
6 、中國的商品經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)波浪式前進(jìn)的態(tài)勢，較之于西歐，具有發(fā)達(dá)較早的特點，它既是補(bǔ)充農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)不足的需要，也是滿足大一統(tǒng)的中央集權(quán)國家的需要。由于它對農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的依附性，決定了它缺乏獨立發(fā)展的性格。
7 、中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的特點：一是循環(huán)往復(fù)，長期延續(xù)；二是多元成份結(jié)構(gòu)，既有國家土地，又有農(nóng)民和地主的私人土地；三是既早熟又不成熟。（簡記：復(fù)多熟）
第三節(jié)中國資本主義萌芽迂緩的原因
1 、中國資本主義萌芽迂緩的原因有三：一是社會經(jīng)濟(jì)既早熟又不成熟；二是穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)；三是上層建筑對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的箝制和束縛。（簡記：早熟失調(diào)束縛）
2 、中國農(nóng)耕社會的多元化結(jié)構(gòu)造成中國社會經(jīng)濟(jì)既早熟又不成熟的特征，制約了資本主義萌芽的順利發(fā)展。從早熟的一面講，中國的商品貨幣經(jīng)濟(jì)繁榮于漢唐宋元明清各個時期、土地買賣出現(xiàn)在秦漢之際、農(nóng)民較早地?fù)碛辛穗x開土地的自由等。從不成熟的一面講，過于早熟的經(jīng)濟(jì)形態(tài)及時補(bǔ)充了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的不足，凝重了傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的保守性和堅固性；商品經(jīng)濟(jì)對自然經(jīng)濟(jì)的否定作用被農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元化結(jié)構(gòu)及時化解或吸收。
3 、中國農(nóng)耕社會經(jīng)歷多次王朝的盛衰交替，經(jīng)歷了多次的穩(wěn)定與戰(zhàn)亂交替，周期性的破壞成為中國文化健康發(fā)展的嚴(yán)重障礙。
4 、穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的雙重失調(diào)，對于明清時代的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙尤為明顯。
5 、中國農(nóng)耕社會的上層建筑對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約主要體現(xiàn)在五個方面：一是中國早熟的中央集權(quán)制形成了龐大的官僚體系，該體系即是中央集權(quán)政體的運(yùn)轉(zhuǎn)工具，又是剝削下層民眾和腐蝕國家政治的重要因素。二是經(jīng)濟(jì)剝削，特別是對工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的剝削。三是保守的社會意識形態(tài)，導(dǎo)致社會安于現(xiàn)狀，缺乏遠(yuǎn)見和開拓精神。四是中國古代社會的政治布局導(dǎo)致商業(yè)對政府的依賴性和商人性格的封建依附性。五是為了一視同仁而對富庶地區(qū)進(jìn)行剝削也阻礙了先進(jìn)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（簡記：官僚體系的剝削對工商業(yè)經(jīng)濟(jì)剝削保守不前平均主義商者依附）
6 、西方封建社會代表性的自然經(jīng)濟(jì)單位是領(lǐng)土莊園。
第四節(jié)中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點及其對文化發(fā)展的影響
1 、中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)對中國文化發(fā)展的影響體現(xiàn)在三個方面：一是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性造就了中國文化的延續(xù)力，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力；二是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)造就了中國文化的包容性，中國文化不僅包容百家學(xué)說和不同地區(qū)的文化，而且長期吸納周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文明；三是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟促進(jìn)中國文化的凝重性和早熟性。
（簡記：延續(xù)力包容力凝重性）
2 、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性是中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的顯著特點，這種持續(xù)性造就了中華文明的綿延不斷和中華文明的極大的承受力、愈合力和凝聚力。
3 、中國文化的早期定型是造成中國文化的守舊性的重要原因。
4 、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元成份結(jié)構(gòu)造就了中國文化兼收并蓄的包容性格。
5 、中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的既早熟又不成熟，造成了中國文化的早熟性和凝重性格。
第三章中國文化依賴的社會政治結(jié)構(gòu)
這一章還是比較重要的，出簡答題的資源點較多，不排除出論述題，因此要重點把握。
1 、影響一個民族文化發(fā)展的因素包括：特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、外來因素以及社會政治結(jié)構(gòu)。
2 、中國古代的社會政治結(jié)構(gòu)有兩個特點影響中國文化：一是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度完備而系統(tǒng)；二是專制主義嚴(yán)密。
3 、了解中國傳統(tǒng)社會的政治結(jié)構(gòu)，是理解中國文化特點的一個重要方面。
第一節(jié)宗法制度的產(chǎn)生與確立
1 、由于自然環(huán)境和各地居民生活方式的不同，血緣關(guān)系在居民社會生活中的地位和表現(xiàn)形態(tài)也有很大的差異。地中海沿岸國家較早從事海上的工商業(yè)貿(mào)易活動，形成了以地域和財產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的城邦社會。中國人則過著與世隔絕、聚族而居的生活，較多地保留了血緣家族的社會組織形式。
2 、宗法制度是氏族社會的血緣關(guān)系在新的歷史條件下演化而成的，產(chǎn)生于商代后期。主要內(nèi)容包括嫡長子繼承制、封邦建國制和宗廟祭祀制。
3 、西周宗法制度的創(chuàng)立者是周公。
第二節(jié)宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征
1 、宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征有四：一是家天下的延續(xù)，一部中國史，就是一部家族統(tǒng)治史；二是封國制度不斷；三是家族制度長盛不衰；四是家國同構(gòu)。（簡記：家族國構(gòu)）
2 、戰(zhàn)國時期，一些不同于西周禮制的新制度不斷產(chǎn)生，而且已經(jīng)相當(dāng)成熟，如郡縣制、官僚制、俸祿制、符璽制、上計制、耕田制等。
3 、秦始皇統(tǒng)一中國后，實施中央集權(quán)，廢分封制，行郡縣制，實行編戶齊民。
4 、宗法制度一直深深影響中華民族的主要原因是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)生活方式的一直延續(xù)。
5 、宗法制度的本質(zhì)是家族制度的政治化。
6 、中國封建時代，統(tǒng)治和束縛人民的有四權(quán)：政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)和族權(quán)。族權(quán)是從父系社會家長制演化而來的，即是政權(quán)的補(bǔ)充，又能起到政權(quán)無法起到的特殊的社會作用。宋代以后族權(quán)膨脹與宋明理學(xué)學(xué)發(fā)展宗法制度的推波助瀾是分不開的。
7 、家國同構(gòu)是指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性。中國傳統(tǒng)社會家與國的組織系統(tǒng)都是嚴(yán)格的父家長制。受中國長期以商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的影響，中國的國家結(jié)構(gòu)一直有著很深的家族結(jié)構(gòu)的印記。家與國的組織系統(tǒng)與權(quán)力配置都是嚴(yán)格的父家長制。
8 、宗族和宗法關(guān)系在中國長期存在，導(dǎo)致了“家國同構(gòu)”的格局。
9 、商鞅制定連坐法，把百姓按5 家一伍，10家一什的戶籍辦法編制起來。
第三節(jié)專制制度與中國社會政治結(jié)構(gòu)
1 、歐州政治與文化源于地中海沿岸國家，主要有古代埃及、兩河流域和古希臘。
2 、歐州封建皇權(quán)的專制一直受到宗教力量的抗衡，宗教勢力一直制約著皇權(quán)。
3 、中國從邁向文明開始，統(tǒng)治者就憑借武力使神職人員成了它的奴仆，形成了以個人為核心的權(quán)力專制體制。
4 、中國君主專制的階級基礎(chǔ)是奴隸主和地主，所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)治者普遍采取對工商業(yè)和貿(mào)易壓制的態(tài)度，重農(nóng)抑商成為歷代統(tǒng)治者的基本國策。
5 、中國君主專制制度的特點有四：一是以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢力，專制時間漫長；二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固，土地國有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)維護(hù)了專制者的統(tǒng)治；三是君主專制中央集權(quán)走向極端，以皇帝與以丞相為首的百官共同決策的機(jī)制逐步被皇帝獨斷所取代；四是對人身控制嚴(yán)密。（簡記：武控長經(jīng)基固專極端人控嚴(yán)）
6 、從春秋時期開始，以郡縣制為其外在形式的君主官僚政體產(chǎn)生，這種新的專制一直持續(xù)到封建社會末期。
7 、以宗法色彩濃厚和君主專制度高度發(fā)達(dá)為主要特征的中國傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化的影響有三：一是社會結(jié)構(gòu)的宗法型特征導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式。其正面價值是使中華民族凝聚力增強(qiáng)，注重道德修養(yǎng)，成為禮儀之邦；其負(fù)面影響是使三綱五常的倫理說教，“存理滅欲”修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國文化健康發(fā)展的障礙。二是中國社會結(jié)構(gòu)的專制型特征導(dǎo)致中國文化形成政治型范式。其正面價值是造就了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認(rèn)同；其負(fù)面價值是使國人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，對權(quán)威和權(quán)力迷信，缺乏個人自信心。三是宗法與專制相結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現(xiàn)為內(nèi)圣外王的心態(tài)，即修身齊家治國平天下的人生理想和追求。（簡記：倫理型政治型兩個化）
這一章內(nèi)容不是很復(fù)雜，但肯定會出一兩個小題目，甚至一個簡答題，劃定的重點要注意掌握，特別是文化的分層學(xué)說。
一、“文化”界說
1 、文化的實質(zhì)性含義是指：人化或人類化，即人類主體通過社會實踐活動，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實現(xiàn)自身價值觀念的過程。其體現(xiàn)即有自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀；也有人類個體與群體素質(zhì)的不斷提高和完善。
2 、凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果，都屬于文化。
3 、自然的人化即文化。
4 、西漢以后，文與化開始結(jié)合成一個整詞，其涵義或與天造地設(shè)的自然對舉；或與無教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對舉。
5 、四大文明古國是指中國、埃及、巴比倫、印度。
二、廣義文化與狹義文化
1 、對文化的結(jié)構(gòu)解剖，有兩分說，即分為物質(zhì)文化和精神文化；有三層次說，即分為物質(zhì)、制度、精神三層次；有四層次說，即分為物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價值。有六大子系統(tǒng)說，即物質(zhì)、社會關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號、風(fēng)俗習(xí)慣等。（注意：這里還是記住為好，六大系統(tǒng)可簡記為：社語俗物精藝）
2 、廣義的文化，著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。
3 、廣義的文化包括四個層次：一是物態(tài)文化層，由物化的知識力量構(gòu)成，是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實體的文化事物。二是制度文化層，由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范構(gòu)成。包括社會經(jīng)濟(jì)制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教社團(tuán)、教育、科技、藝術(shù)組織等。三是行為文化層，以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族、地域特色。四是心態(tài)文化層，由人類社會實踐和意識活動中經(jīng)過長期蘊(yùn)育而形成的價值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成，是文化的核心部分。
4 、心態(tài)文化層可細(xì)分為社會心理和社會意識形態(tài)兩個層次。
5 、社會心理是人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想面貌，是尚未經(jīng)過理論加工和藝術(shù)升華的流行的大眾心態(tài)，諸如人們的要求、愿望、情緒等。
6 、社會意識形態(tài)是指經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會意識，往往經(jīng)由文化專家的理論歸納、邏輯整理、藝術(shù)完善、并以著作、藝術(shù)作品等物化形態(tài)固定下來并跨時空傳播。
7 、根據(jù)與社會存在關(guān)系的疏密程度，可將社會意識形態(tài)區(qū)分為基層意識形態(tài)和高層意識形態(tài)，前者包括政治理論、法權(quán)觀念等，后者包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等。（注意：基層政法）
8 、基層意識形態(tài)與社會存在保持著密切聯(lián)系，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的集中體現(xiàn)，但它的產(chǎn)生和發(fā)展仍然要經(jīng)過社會心理這一中間環(huán)節(jié)起作用；高層意識形態(tài)是更高的更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)，具有較強(qiáng)的獨立性，但它與社會存在之間的中介是社會心理和基層意識形態(tài)。
9 、狹義的文化排除人類社會-歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，又稱“小文化”。
10、1871年，英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出了狹義文化的早期經(jīng)典界說，即文化是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。
三、中國文化與中國傳統(tǒng)文化
1 、民族性、國度性是文化的重要屬性之一。
2 、中華民族是中國文化的創(chuàng)造主體。
3 、中國文化的基本內(nèi)容包括：語言文字、文化典籍、科技工藝、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、道理倫理等。
4 、中國傳統(tǒng)文化的歷史性和現(xiàn)實性是指中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的結(jié)晶，不是博物館里的陳列品，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。
四、學(xué)習(xí)中國文化概論的目的、意義和方法
1 、學(xué)習(xí)和研究中國文化的現(xiàn)實意義：一是有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識我們的民族自身；二是有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識我們當(dāng)前的國情；三是有助于以理性的態(tài)度和務(wù)實精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的末來。（簡記：認(rèn)識民族，認(rèn)識國情，理性繼承）
2 、學(xué)習(xí)中國文化：一是歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合；二是典籍研習(xí)與社會考察相結(jié)合；三是批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合。（注意：三個結(jié)合很特別，要記?。菏崂砼c分析研習(xí)與考察繼承與創(chuàng)新）
第一章中國文化的歷史地理環(huán)境
這一章內(nèi)容不太復(fù)雜，掌握劃定的重點即可。
1 、中國文化的歷史地理環(huán)境是指中國進(jìn)入文明社會以來的整個歷史時期的地理環(huán)境，包括自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境。（也稱中國文化產(chǎn)生和發(fā)展的地理生態(tài)環(huán)境）
2 、人文地理環(huán)境分為經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境和社會文化環(huán)境。
3 、考察中國的傳統(tǒng)文化，必須將它們放在當(dāng)時的地理環(huán)境條件下來研究。
第一節(jié)中國歷史地理環(huán)境的基本特征
1 、中國歷史地理環(huán)境的基本特征包括：疆域、政區(qū)、民族、人口、地形、地貌、氣候等。
2 、中國歷只有月氏族的主體在公元前2 世紀(jì)遷到中亞了，其他各民族都沒有完全離開過中國。
3 、從境外遷入中國的民族是朝鮮族、俄羅斯族、塔塔爾族。
4 、中國歷，除漢族以外，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、契丹、女真、蒙古、滿族都曾經(jīng)建立過統(tǒng)治中原地區(qū)的政權(quán)，其中蒙古、滿族還統(tǒng)治過整個中國。
5 、商和西周時期實行分封制，從上到下“分土而治”。秦以后，郡縣制基本上推行到了全國。
6 、元朝的中央政府稱為尚書省。
7 、我國地勢西高東低，形成地形上的三級臺階，慣稱為三大階梯。
8 、我國最低的內(nèi)陸盆地是吐魯蕃盤地。
9 、中國疆域的基礎(chǔ)是在乾隆年間最終確定的。
10、中國的氣候有三個特點：一是季風(fēng)氣候明顯；二是大陸性氣候強(qiáng)；三是氣候類型多種多樣。
（簡記：季大多）
第二節(jié)地理環(huán)境對中國文化的作用與影響
1 、地理環(huán)境，主要是指“生物，特別是人類賴以生存和發(fā)展的地球表層”，分為自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會文化環(huán)境三個方面。（注意前面是先分自然和人文，再從人文中分出經(jīng)濟(jì)和社會文化）
2 、地理環(huán)境主要是自然環(huán)境，隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會文化環(huán)境的嚴(yán)格區(qū)分越來越難。
3 、地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類的意識或精神的基礎(chǔ)。
4 、地理環(huán)境對人類和人類社會所起的作用有四個方面：一是為人類的生產(chǎn)、生存、發(fā)展、消亡或離開這個環(huán)境提供物質(zhì)基礎(chǔ)；二是決定這個環(huán)境中的一切生物及其活動，決定其產(chǎn)生、發(fā)展以至消亡的過程。三是在這個環(huán)境中的一切物質(zhì)和由物質(zhì)產(chǎn)生的能量既不能增加，也不會減少，只能是以各種形式轉(zhuǎn)化或傳遞。四是人類的一切活動必須順應(yīng)這一環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律。（注意：這一條很可能考簡答題，簡記：為人類決定一切生物能量守恒一切活動）
5 、盡管地理環(huán)境提供給人類的條件是有限度的，但只要人類的活動沒有超越這一限度，就能夠擁有相對無限的活動余地。因為第一它沒有規(guī)定人類從產(chǎn)生到消亡的具體過程、方式和時間；第二它沒有確定物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)化和傳遞的具體過程、方式和時間；第三，人類只要不違背它的內(nèi)在規(guī)定，完全可以根據(jù)自己的需要來利用這一環(huán)境，實現(xiàn)對自身有利的物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量傳遞。
6 、同樣的地理環(huán)境，在不同的生產(chǎn)方式或生產(chǎn)力條件下，所起的作用是不同的。
7 、地理環(huán)境對中國文化的影響主要體現(xiàn)在三個方面：一是對中國文化形成和延續(xù)的影響；二是對中國文化多樣性的影響，不同的地區(qū)儒化的程度是不同的；三是對中國文化開放程度的影響。
8 、黃河中下游一帶是是中國歷百姓生存和繁衍的最適宜地區(qū)。
9 、在中國占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化，無論是物質(zhì)的，還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的，它們形成于農(nóng)業(yè)區(qū)，也隨著農(nóng)業(yè)區(qū)的擴(kuò)大而傳播。農(nóng)業(yè)文明對中國文化的延續(xù)性起了很大的作用。
10、地理環(huán)境對中國文化多樣性的影響主要表現(xiàn)為，地理障礙對人類活動、特別是交通運(yùn)輸?shù)挠绊?。不同的地理環(huán)境與物質(zhì)條件，形成了不同人群的不同生活方式與思想觀念，受到了不同程度的外來文化影響。
11、地理障礙對文化的傳播有很大的影響，也使中國的不同地區(qū)所受的外來文化影響和影響程度各不相同。
12、地理環(huán)境對開放與封閉的影響是相對的，首先，不存在絕對的開放或封閉的地理環(huán)境；其次在不同的生產(chǎn)力條件下，影響的程度是不同的；再次自然地理環(huán)境也不是決定開放與否的條件，海洋并不是開放的途徑。（注意，江蘇卷2001年專門考了簡答題）
13、中國歷確實長期缺乏開放的動力，但從某種意義上說，根本的原因并不是地理阻隔，而是中國的地理條件過于優(yōu)越。
第二章中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
這一章的內(nèi)容要注意從整體上把握，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是文化發(fā)展的重要動力所在，如何影響文化發(fā)展，這個問題弄清楚了，本章的要點也就有了。整個《中國文化概論》的學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)都要注意這一點，切忌斷章取義，機(jī)械地記憶。
第一節(jié)農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中古代社會經(jīng)濟(jì)的主體
1 、自然經(jīng)濟(jì)就是封閉式的自給自足。
2 、農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中國古代社會經(jīng)濟(jì)的主體，它是由東亞大陸得天獨厚的自然條件和地理生態(tài)環(huán)境孕育的。
3 、三代時期，農(nóng)耕業(yè)已經(jīng)成為中原華夏民族社會生活資料的主要來源，春秋戰(zhàn)國時期，政治家們?yōu)榱硕窢幎M(jìn)行的改革，無不與促進(jìn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起，如商鞅的“耕戰(zhàn)”政策。
4 、農(nóng)耕文明是指以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)而逐步形成的人類文明。
5 、中國的農(nóng)耕文明同時發(fā)祥于黃河、長江流域。由于黃河流域更適合于農(nóng)耕，故農(nóng)業(yè)生產(chǎn)首先在黃河中下游得到發(fā)展，黃河中下游地區(qū)自然成了中國上古時代的政治、經(jīng)濟(jì)和人文中心。隨著鐵制農(nóng)具和牛耕的發(fā)展，農(nóng)耕區(qū)域才逐漸向土肥水美的長江流域擴(kuò)展。
6 、隋唐以后，長江中下游成為中國的經(jīng)濟(jì)重心?！皷|南財賦”和“西北甲兵”共同構(gòu)成了唐以后歷代社會政治穩(wěn)定的基本格局。
7 、在中國歷，農(nóng)耕民族與游牧民族既有長期的對壘，也有相互的融合。經(jīng)濟(jì)文化先進(jìn)的中原農(nóng)耕人常處于被動防御的狀態(tài)，而經(jīng)濟(jì)文化落后的游牧人常取攻勢。在對壘的同時，兩種民族也在實行經(jīng)濟(jì)文化的互補(bǔ)和民族的融合。
8 、農(nóng)耕與游牧作為東亞大陸兩種基本的經(jīng)濟(jì)類型，是中華文明的兩個彼此不斷交流的源泉，歷經(jīng)數(shù)千年的相互融合、互為補(bǔ)充，形成了中華文化。
9 、中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)體制下的經(jīng)濟(jì)成分是多元化的，從縱的方面講，它始終保留著各個歷史發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)成份；從橫的方面講，它是與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起的。
10、中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)并不僅僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，它還包含著手工業(yè)、商業(yè)等多方面的經(jīng)濟(jì)成份。到了封建社會晚期，商品性農(nóng)業(yè)和為市場而生產(chǎn)的手工產(chǎn)品更在農(nóng)家經(jīng)濟(jì)中占據(jù)重要地位。
11、以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的中華文明是一種主張和平自守的內(nèi)向型文化。它決定了中國的海洋貿(mào)易不可能是向外擴(kuò)展的外向型經(jīng)濟(jì)，而是一種內(nèi)斂型經(jīng)濟(jì)。海洋貿(mào)易僅僅是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)一種補(bǔ)充形式而已。
第二節(jié)中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段和形態(tài)
1 、中國數(shù)千年傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)分為幾個不同的發(fā)展階段，其最顯著的標(biāo)志是土地所有制，因為土地是農(nóng)耕社會最基本和最重要的生產(chǎn)資料。
2 、夏商周時期，土地屬于國家所有，不得自由買賣和私相接受，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以集體勞動為主，這種土地國有制和集體勞作制是由當(dāng)時的生產(chǎn)工具銅石并用的低下社會生產(chǎn)力水平所決定的。眾人、協(xié)田是當(dāng)時盛行集體耕作制的反映。
3 、西周后期，集體耕作的土地有了公田、私田之分，也就是“井田制”。
4 、東周以后，隨著牛耕和鐵制農(nóng)具的使用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高，土地國有形態(tài)走向瓦解。
5 、東周以后的土地私有化進(jìn)程，也促進(jìn)了集體生產(chǎn)的農(nóng)耕傳統(tǒng)向以家庭為單位的個體生產(chǎn)形態(tài)的過度。男耕女織，以織助耕或以工商助耕的自給自足型家庭小農(nóng)業(yè)，逐漸在中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。
6 、中國的商品經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)波浪式前進(jìn)的態(tài)勢，較之于西歐，具有發(fā)達(dá)較早的特點，它既是補(bǔ)充農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)不足的需要，也是滿足大一統(tǒng)的中央集權(quán)國家的需要。由于它對農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的依附性，決定了它缺乏獨立發(fā)展的性格。
7 、中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的特點：一是循環(huán)往復(fù)，長期延續(xù)；二是多元成份結(jié)構(gòu)，既有國家土地，又有農(nóng)民和地主的私人土地；三是既早熟又不成熟。（簡記：復(fù)多熟）
第三節(jié)中國資本主義萌芽迂緩的原因
1 、中國資本主義萌芽迂緩的原因有三：一是社會經(jīng)濟(jì)既早熟又不成熟；二是穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)；三是上層建筑對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的箝制和束縛。（簡記：早熟失調(diào)束縛）
2 、中國農(nóng)耕社會的多元化結(jié)構(gòu)造成中國社會經(jīng)濟(jì)既早熟又不成熟的特征，制約了資本主義萌芽的順利發(fā)展。從早熟的一面講，中國的商品貨幣經(jīng)濟(jì)繁榮于漢唐宋元明清各個時期、土地買賣出現(xiàn)在秦漢之際、農(nóng)民較早地?fù)碛辛穗x開土地的自由等。從不成熟的一面講，過于早熟的經(jīng)濟(jì)形態(tài)及時補(bǔ)充了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的不足，凝重了傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的保守性和堅固性；商品經(jīng)濟(jì)對自然經(jīng)濟(jì)的否定作用被農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元化結(jié)構(gòu)及時化解或吸收。
3 、中國農(nóng)耕社會經(jīng)歷多次王朝的盛衰交替，經(jīng)歷了多次的穩(wěn)定與戰(zhàn)亂交替，周期性的破壞成為中國文化健康發(fā)展的嚴(yán)重障礙。
4 、穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的雙重失調(diào)，對于明清時代的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙尤為明顯。
5 、中國農(nóng)耕社會的上層建筑對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約主要體現(xiàn)在五個方面：一是中國早熟的中央集權(quán)制形成了龐大的官僚體系，該體系即是中央集權(quán)政體的運(yùn)轉(zhuǎn)工具，又是剝削下層民眾和腐蝕國家政治的重要因素。二是經(jīng)濟(jì)剝削，特別是對工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的剝削。三是保守的社會意識形態(tài)，導(dǎo)致社會安于現(xiàn)狀，缺乏遠(yuǎn)見和開拓精神。四是中國古代社會的政治布局導(dǎo)致商業(yè)對政府的依賴性和商人性格的封建依附性。五是為了一視同仁而對富庶地區(qū)進(jìn)行剝削也阻礙了先進(jìn)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（簡記：官僚體系的剝削對工商業(yè)經(jīng)濟(jì)剝削保守不前平均主義商者依附）
6 、西方封建社會代表性的自然經(jīng)濟(jì)單位是領(lǐng)土莊園。
第四節(jié)中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點及其對文化發(fā)展的影響
1 、中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)對中國文化發(fā)展的影響體現(xiàn)在三個方面：一是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性造就了中國文化的延續(xù)力，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力；二是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)造就了中國文化的包容性，中國文化不僅包容百家學(xué)說和不同地區(qū)的文化，而且長期吸納周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文明；三是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟促進(jìn)中國文化的凝重性和早熟性。
（簡記：延續(xù)力包容力凝重性）
2 、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性是中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的顯著特點，這種持續(xù)性造就了中華文明的綿延不斷和中華文明的極大的承受力、愈合力和凝聚力。
3 、中國文化的早期定型是造成中國文化的守舊性的重要原因。
4 、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元成份結(jié)構(gòu)造就了中國文化兼收并蓄的包容性格。
5 、中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的既早熟又不成熟，造成了中國文化的早熟性和凝重性格。
第三章中國文化依賴的社會政治結(jié)構(gòu)
這一章還是比較重要的，出簡答題的資源點較多，不排除出論述題，因此要重點把握。
1 、影響一個民族文化發(fā)展的因素包括：特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、外來因素以及社會政治結(jié)構(gòu)。
2 、中國古代的社會政治結(jié)構(gòu)有兩個特點影響中國文化：一是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度完備而系統(tǒng)；二是專制主義嚴(yán)密。
3 、了解中國傳統(tǒng)社會的政治結(jié)構(gòu)，是理解中國文化特點的一個重要方面。
第一節(jié)宗法制度的產(chǎn)生與確立
1 、由于自然環(huán)境和各地居民生活方式的不同，血緣關(guān)系在居民社會生活中的地位和表現(xiàn)形態(tài)也有很大的差異。地中海沿岸國家較早從事海上的工商業(yè)貿(mào)易活動，形成了以地域和財產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的城邦社會。中國人則過著與世隔絕、聚族而居的生活，較多地保留了血緣家族的社會組織形式。
2 、宗法制度是氏族社會的血緣關(guān)系在新的歷史條件下演化而成的，產(chǎn)生于商代后期。主要內(nèi)容包括嫡長子繼承制、封邦建國制和宗廟祭祀制。
3 、西周宗法制度的創(chuàng)立者是周公。
第二節(jié)宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征
1 、宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征有四：一是家天下的延續(xù)，一部中國史，就是一部家族統(tǒng)治史；二是封國制度不斷；三是家族制度長盛不衰；四是家國同構(gòu)。（簡記：家族國構(gòu)）
2 、戰(zhàn)國時期，一些不同于西周禮制的新制度不斷產(chǎn)生，而且已經(jīng)相當(dāng)成熟，如郡縣制、官僚制、俸祿制、符璽制、上計制、耕田制等。
3 、秦始皇統(tǒng)一中國后，實施中央集權(quán)，廢分封制，行郡縣制，實行編戶齊民。
4 、宗法制度一直深深影響中華民族的主要原因是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)生活方式的一直延續(xù)。
5 、宗法制度的本質(zhì)是家族制度的政治化。
6 、中國封建時代，統(tǒng)治和束縛人民的有四權(quán)：政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)和族權(quán)。族權(quán)是從父系社會家長制演化而來的，即是政權(quán)的補(bǔ)充，又能起到政權(quán)無法起到的特殊的社會作用。宋代以后族權(quán)膨脹與宋明理學(xué)學(xué)發(fā)展宗法制度的推波助瀾是分不開的。
7 、家國同構(gòu)是指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性。中國傳統(tǒng)社會家與國的組織系統(tǒng)都是嚴(yán)格的父家長制。受中國長期以商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的影響，中國的國家結(jié)構(gòu)一直有著很深的家族結(jié)構(gòu)的印記。家與國的組織系統(tǒng)與權(quán)力配置都是嚴(yán)格的父家長制。
8 、宗族和宗法關(guān)系在中國長期存在，導(dǎo)致了“家國同構(gòu)”的格局。
9 、商鞅制定連坐法，把百姓按5 家一伍，10家一什的戶籍辦法編制起來。
第三節(jié)專制制度與中國社會政治結(jié)構(gòu)
1 、歐州政治與文化源于地中海沿岸國家，主要有古代埃及、兩河流域和古希臘。
2 、歐州封建皇權(quán)的專制一直受到宗教力量的抗衡，宗教勢力一直制約著皇權(quán)。
3 、中國從邁向文明開始，統(tǒng)治者就憑借武力使神職人員成了它的奴仆，形成了以個人為核心的權(quán)力專制體制。
4 、中國君主專制的階級基礎(chǔ)是奴隸主和地主，所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)治者普遍采取對工商業(yè)和貿(mào)易壓制的態(tài)度，重農(nóng)抑商成為歷代統(tǒng)治者的基本國策。
5 、中國君主專制制度的特點有四：一是以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢力，專制時間漫長；二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固，土地國有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)維護(hù)了專制者的統(tǒng)治；三是君主專制中央集權(quán)走向極端，以皇帝與以丞相為首的百官共同決策的機(jī)制逐步被皇帝獨斷所取代；四是對人身控制嚴(yán)密。（簡記：武控長經(jīng)基固專極端人控嚴(yán)）
6 、從春秋時期開始，以郡縣制為其外在形式的君主官僚政體產(chǎn)生，這種新的專制一直持續(xù)到封建社會末期。
7 、以宗法色彩濃厚和君主專制度高度發(fā)達(dá)為主要特征的中國傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化的影響有三：一是社會結(jié)構(gòu)的宗法型特征導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式。其正面價值是使中華民族凝聚力增強(qiáng)，注重道德修養(yǎng)，成為禮儀之邦；其負(fù)面影響是使三綱五常的倫理說教，“存理滅欲”修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國文化健康發(fā)展的障礙。二是中國社會結(jié)構(gòu)的專制型特征導(dǎo)致中國文化形成政治型范式。其正面價值是造就了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認(rèn)同；其負(fù)面價值是使國人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，對權(quán)威和權(quán)力迷信，缺乏個人自信心。三是宗法與專制相結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現(xiàn)為內(nèi)圣外王的心態(tài)，即修身齊家治國平天下的人生理想和追求。（簡記：倫理型政治型兩個化）