摘 要：《仙后》的道德寓意有兩重：一是道德或哲學寓意,一是歷史或政治諷寓。本文重點對其道德寓意進行探究。長詩并非一部情節(jié)引人但平鋪陳腐的傳奇故事，而是一座充滿豐富而深刻思想內(nèi)涵的人類道德思想里程碑。其中涉及的諸多美德以及“美德之后的美德”正是斯賓塞“新柏拉圖主義”的完全體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：道德諷寓；美德；新柏拉圖主義；平鋪直敘
愛德蒙·斯賓塞是英國喬叟時代和莎士比亞時代之間杰出的詩人，被譽為“詩人的詩人”。他大量的詩作對后世產(chǎn)生了深遠而巨大的影響。他創(chuàng)造的“斯賓塞詩節(jié)”是他對英國詩歌的一大貢獻。他重要的作品《仙后》便是用這種形式寫成的。
《仙后》采取中世紀常用的諷喻傳奇的形式，是文藝復興時期的一部重要的宗教、政治史詩。按原計劃，詩人要寫滿12卷，每卷記述一位騎士的探險經(jīng)歷，每位騎士代表一種美德?？上А断珊蟆分煌瓿闪?卷零兩個篇章。但是這部未完成的偉大史詩早已顯示出了萬丈光芒，像一座輝煌的殿堂屹立在歐洲文學的高峰之上。
一、《仙后》的兩重寓意
這樣一部鴻篇巨著看起來卻像一部有趣的傳奇故事，很受青少年讀者的青睞。但是這部史詩顯然有它更豐富的內(nèi)涵和思想。具體地說，該詩作為諷喻傳奇，是有具體的象征意義的。只有讀懂了《仙后》的具體象征含義或現(xiàn)實影射才可能真正地讀懂這部史詩。
一般說來，《仙后》的寓意有兩大方面。一方面是道德或哲學寓意，一方面是歷史或政治諷喻。第一方面較為明確，易于理解；而第二方面則較為隱晦（這是文學自古以來難以擺脫的特性），但是有識之士則能心領(lǐng)神會。比如，仙后象征當權(quán)的女王伊麗莎白：“謊言（Duessa）”象征羅馬天主教會和蘇格蘭天主教女王瑪麗；暴君“大錯誤（Grantorto）”象征西班牙天主教國王菲利浦，等等。
道德或哲學上的寓意顯然是詩人的主要意圖。想要真正體會出其中真意，好不要刻意去理解或破譯它。正如很多事情是不可勉強的，如睡覺不可過分要求自己快速入睡一樣。理解這樣含義深刻的史詩好心平氣和得像充滿童真的孩子一樣，去直接感受它。也就是說，事先要擺脫各種偏見、定勢。因為在文藝復興時期，一切舊的思想模式都在逐漸被新的力量摧毀。人類再也不相信舊的枷鎖和束縛了，但是新的一切還沒有被確立起來。斯賓塞便是借助古希臘思想家柏拉圖的極力追求愛與美的思想，形成了一種“新柏拉圖主義”。他試圖通過《仙后》來表達他對人類道德的重新設(shè)定。所以，我們想要讀懂斯賓塞，必經(jīng)首先學會忘記。忘記自己已經(jīng)擁有的思想，從頭開始去探索人類的思想道德，以至于歷史政治。
二、《仙后》是平鋪直敘，還是獨具匠心？
但是人們還是經(jīng)常抱怨這部史詩太平淡、太陳腐，缺乏能夠和現(xiàn)代人共鳴的可讀成分。這是在所難免的。首先，十六世紀的人與二十一世紀的人簡直是天壤之別。在當時的人看來驚心動魄的變化，對現(xiàn)代人來說，很可能如家常便飯，不足為奇。比如，男女平等在當今看起來是理所當然的，而在斯賓塞時代卻是如水中之月那樣遠不可及的。
其次，詩人筆下的故事看似缺乏顯著的刺激，甚至有點機械，而實際上，長詩是充滿變化和情趣的。戛尹（Guyon）（第二卷中代表“節(jié)制”這種美德的騎士）來到了阿克萊莎（Acrasia）的別墅，一個充滿情欲誘惑的地方。而緊接著第二卷中的女騎士布瑞徒瑪特來到了妖人布西蘭（Busirane）的莊園。這個莊園也同樣是一個情欲的陷阱。如果我們也去寫同樣一個故事，相似的地方，相近的主題，很難使第二個不成為第一個的重復。而斯賓塞這位大師巧妙地解決了這個問題。因為在這兩個極易重復的故事中，我們幾乎找不到一個重復之處。阿克萊莎的鄉(xiāng)間別墅是一個豐美而誘人的花園，當然品位并不高。其中有兩個*女孩在池中嬉戲，以吸引騎士的注意。女主人阿克萊莎穿著透明的內(nèi)衣，躺在玫瑰花床上，靠在剛剛捕獲的青年身上。而布西蘭的莊園卻有一個巨大樓宇，難進也難出。布瑞徒瑪特只在那里逗留了幾個小時。房間一個連著一個，似乎沒有盡頭。終于她發(fā)現(xiàn)了一道鐵門，女騎士想要迎救的女孩子正在里面被嚴刑拷打。耐心而細心地比較一下，不難發(fā)現(xiàn)這兩個故事雖有異曲同工之妙，卻毫無雷同之感。這真是詩人技藝高超之所在。
還有一點，“美德后面的美德”使《仙后》有效的避免了平鋪直敘。在第六卷中，禮儀（courtesy）成為主題（在當時“禮儀”不光包括優(yōu)雅的禮貌風度，還包括一種精神內(nèi)涵和修養(yǎng)，與騎士風度有密切聯(lián)系），其中當然包括各種體現(xiàn)這種美德的行為。而在第十篇中我們會發(fā)現(xiàn)，這種美德雖然太好了，但是也不能使人成為真正意義上的“有禮者”。也就是說，單一追求某種精神或美德反而達不到那種境界，只有在賜人美麗與歡樂的女神（the Graces）與他們共舞時，這種高尚品德才能得以實現(xiàn)。
又如第四卷中，我們看到“正義（Justice）”永遠不可能真正成為“正義”，除非他走進伊薩斯（Isis）神廟，補一補“仁慈”與“平等”這兩課。再如，在第一卷中與“錯誤”和“傲慢”斗爭的紅十字騎士（the Redcrosse Knight），如果不去西里亞（Caelia） 的莊宅，他也不可能到圣境。這便是詩人思想深刻之所在。任何一種美德都不可能是絕對的和孤立的，都是必須以人類內(nèi)心美好的“真、善、美”作為基礎(chǔ)的。其實，詩人不僅是想告訴人們各種美德的重要性，而且是在呼喚和追求人間美好的東西：美與愛。雖然該詩應由12種不同的美德組成，但是所有美德都是美與愛的表現(xiàn)形式。由此不難看出，斯賓塞的“新柏拉圖主義”是來源于古希臘文化中的“柏拉圖主義”，又對它進行了創(chuàng)造性的發(fā)展與發(fā)揮，形成了一種適應社會發(fā)展的新的道德思想體系。
由此可見，《仙后》作為詩人一生中傾注精力多的一部史詩，絕非一部情節(jié)引人的傳奇故事集，更非平鋪直敘，缺乏激情與內(nèi)涵的陳腐之作。其深邃的思想，長遠的眼光，足以為千秋萬世引路指明。
三、難以讀懂的三條原因
然而，為什么這部長詩難以被讀者真正理解呢？其主要原因有三。首先，該詩的敘述手法并非現(xiàn)實主義的完全寫實，嚴謹敘述，而只是選擇重要的情節(jié)進行描繪。讀者只能讀到一些有表現(xiàn)力的片斷，這是由這種藝術(shù)形式的特點決定的。比起小說、戲劇來，這種史詩注定是難以理解的。
其次，《仙后》的一大特點便是意境的圖畫性和象征性。在當時有明確象征含義的景物和實物，在當今早已失去原意。如第一卷中為什么萊克瑞（Lechery）要騎著一只山羊呢？現(xiàn)代人（特別是非英語國家的讀者）不得而知。而伊麗莎白時代的人都把山羊看作*蕩的象征。再如兩個的*窟阿克萊莎（Acrasia）與布西蘭（Busirane）的老巢中，丘彼特在布西蘭的房中常常出現(xiàn)，卻從不光顧阿克萊莎的園中。這是因為，在伊麗莎白時代純?nèi)庥南笳鞑皇乔鸨颂?，而是他的母親——維納斯。
再有，我們的定勢思維或者說成見阻止了我們順利理解該詩。我們對某個詞語的意思十分熟悉，但是我們不可以把這種含義生搬到長詩中去。有個可笑的例子很能證明這個問題。如果我們認為“Temperance”（第二卷主題）意味著不能喝得酩酊大醉，那就錯了。因為temperance在詩中的確不含此限制。
以上三點是阻礙讀者讀懂《仙后》的主要障礙。只要我們努力克服這三個障礙，長詩的理解是不會成為困難的。
綜上所述，《仙后》這部文藝復興時期的史詩絕非是徒有虛名的平庸之作，而是具有豐富而深厚內(nèi)涵的人類思想里程碑。詩人試圖通過這部道德及政治史詩來改變及構(gòu)造新世界。只要拋棄固定的觀念及定勢，讀懂它是完全可能的。
參考文獻：
[1] Crane, R.S. The Idea of the Humanities. The University of Chicago Press, 1967.
[2] Donno, E.S. The Renaissance Excluding Drama. Great Writers Student Libruary, 1983.
[3] Eagleton, Terry. Marxism and Literary Criticism. University of California Press, 1976.
[4] Greenlaw, Edwin, The Works of Edmund Spenser, The Johns Hopkins Press.
[5] Holms, Elizabeth, Aspects of Elizabeth Imagery, New York Russell 1973.
[6] Lewis, C.S. Studies in Medieval and Renianssance Literature, 1959.
[7] Shepherd, Siman, Spenser, Harvester Wheatsheaf, 1989.
[8] Whitaker, V.K, The Religious Basis of Spenser's Thought, New York. Gordian Press, 1966.
The Faerie Queene's Allegory
Liu Qiaoling
Abstract： The allegory of The Faerie Queene is generally regarded as twofold： a “moral” or “philosophical” allegory, and a “historical” or “political” allegory. It is not a platitude, but a milestone of human ideas. “The virtue behind the virtue” is the full expression of Spenser's New Platonism.
Key Words： allegory, virtue, New Platonism, platitude
關(guān)鍵詞：道德諷寓；美德；新柏拉圖主義；平鋪直敘
愛德蒙·斯賓塞是英國喬叟時代和莎士比亞時代之間杰出的詩人，被譽為“詩人的詩人”。他大量的詩作對后世產(chǎn)生了深遠而巨大的影響。他創(chuàng)造的“斯賓塞詩節(jié)”是他對英國詩歌的一大貢獻。他重要的作品《仙后》便是用這種形式寫成的。
《仙后》采取中世紀常用的諷喻傳奇的形式，是文藝復興時期的一部重要的宗教、政治史詩。按原計劃，詩人要寫滿12卷，每卷記述一位騎士的探險經(jīng)歷，每位騎士代表一種美德?？上А断珊蟆分煌瓿闪?卷零兩個篇章。但是這部未完成的偉大史詩早已顯示出了萬丈光芒，像一座輝煌的殿堂屹立在歐洲文學的高峰之上。
一、《仙后》的兩重寓意
這樣一部鴻篇巨著看起來卻像一部有趣的傳奇故事，很受青少年讀者的青睞。但是這部史詩顯然有它更豐富的內(nèi)涵和思想。具體地說，該詩作為諷喻傳奇，是有具體的象征意義的。只有讀懂了《仙后》的具體象征含義或現(xiàn)實影射才可能真正地讀懂這部史詩。
一般說來，《仙后》的寓意有兩大方面。一方面是道德或哲學寓意，一方面是歷史或政治諷喻。第一方面較為明確，易于理解；而第二方面則較為隱晦（這是文學自古以來難以擺脫的特性），但是有識之士則能心領(lǐng)神會。比如，仙后象征當權(quán)的女王伊麗莎白：“謊言（Duessa）”象征羅馬天主教會和蘇格蘭天主教女王瑪麗；暴君“大錯誤（Grantorto）”象征西班牙天主教國王菲利浦，等等。
道德或哲學上的寓意顯然是詩人的主要意圖。想要真正體會出其中真意，好不要刻意去理解或破譯它。正如很多事情是不可勉強的，如睡覺不可過分要求自己快速入睡一樣。理解這樣含義深刻的史詩好心平氣和得像充滿童真的孩子一樣，去直接感受它。也就是說，事先要擺脫各種偏見、定勢。因為在文藝復興時期，一切舊的思想模式都在逐漸被新的力量摧毀。人類再也不相信舊的枷鎖和束縛了，但是新的一切還沒有被確立起來。斯賓塞便是借助古希臘思想家柏拉圖的極力追求愛與美的思想，形成了一種“新柏拉圖主義”。他試圖通過《仙后》來表達他對人類道德的重新設(shè)定。所以，我們想要讀懂斯賓塞，必經(jīng)首先學會忘記。忘記自己已經(jīng)擁有的思想，從頭開始去探索人類的思想道德，以至于歷史政治。
二、《仙后》是平鋪直敘，還是獨具匠心？
但是人們還是經(jīng)常抱怨這部史詩太平淡、太陳腐，缺乏能夠和現(xiàn)代人共鳴的可讀成分。這是在所難免的。首先，十六世紀的人與二十一世紀的人簡直是天壤之別。在當時的人看來驚心動魄的變化，對現(xiàn)代人來說，很可能如家常便飯，不足為奇。比如，男女平等在當今看起來是理所當然的，而在斯賓塞時代卻是如水中之月那樣遠不可及的。
其次，詩人筆下的故事看似缺乏顯著的刺激，甚至有點機械，而實際上，長詩是充滿變化和情趣的。戛尹（Guyon）（第二卷中代表“節(jié)制”這種美德的騎士）來到了阿克萊莎（Acrasia）的別墅，一個充滿情欲誘惑的地方。而緊接著第二卷中的女騎士布瑞徒瑪特來到了妖人布西蘭（Busirane）的莊園。這個莊園也同樣是一個情欲的陷阱。如果我們也去寫同樣一個故事，相似的地方，相近的主題，很難使第二個不成為第一個的重復。而斯賓塞這位大師巧妙地解決了這個問題。因為在這兩個極易重復的故事中，我們幾乎找不到一個重復之處。阿克萊莎的鄉(xiāng)間別墅是一個豐美而誘人的花園，當然品位并不高。其中有兩個*女孩在池中嬉戲，以吸引騎士的注意。女主人阿克萊莎穿著透明的內(nèi)衣，躺在玫瑰花床上，靠在剛剛捕獲的青年身上。而布西蘭的莊園卻有一個巨大樓宇，難進也難出。布瑞徒瑪特只在那里逗留了幾個小時。房間一個連著一個，似乎沒有盡頭。終于她發(fā)現(xiàn)了一道鐵門，女騎士想要迎救的女孩子正在里面被嚴刑拷打。耐心而細心地比較一下，不難發(fā)現(xiàn)這兩個故事雖有異曲同工之妙，卻毫無雷同之感。這真是詩人技藝高超之所在。
還有一點，“美德后面的美德”使《仙后》有效的避免了平鋪直敘。在第六卷中，禮儀（courtesy）成為主題（在當時“禮儀”不光包括優(yōu)雅的禮貌風度，還包括一種精神內(nèi)涵和修養(yǎng)，與騎士風度有密切聯(lián)系），其中當然包括各種體現(xiàn)這種美德的行為。而在第十篇中我們會發(fā)現(xiàn)，這種美德雖然太好了，但是也不能使人成為真正意義上的“有禮者”。也就是說，單一追求某種精神或美德反而達不到那種境界，只有在賜人美麗與歡樂的女神（the Graces）與他們共舞時，這種高尚品德才能得以實現(xiàn)。
又如第四卷中，我們看到“正義（Justice）”永遠不可能真正成為“正義”，除非他走進伊薩斯（Isis）神廟，補一補“仁慈”與“平等”這兩課。再如，在第一卷中與“錯誤”和“傲慢”斗爭的紅十字騎士（the Redcrosse Knight），如果不去西里亞（Caelia） 的莊宅，他也不可能到圣境。這便是詩人思想深刻之所在。任何一種美德都不可能是絕對的和孤立的，都是必須以人類內(nèi)心美好的“真、善、美”作為基礎(chǔ)的。其實，詩人不僅是想告訴人們各種美德的重要性，而且是在呼喚和追求人間美好的東西：美與愛。雖然該詩應由12種不同的美德組成，但是所有美德都是美與愛的表現(xiàn)形式。由此不難看出，斯賓塞的“新柏拉圖主義”是來源于古希臘文化中的“柏拉圖主義”，又對它進行了創(chuàng)造性的發(fā)展與發(fā)揮，形成了一種適應社會發(fā)展的新的道德思想體系。
由此可見，《仙后》作為詩人一生中傾注精力多的一部史詩，絕非一部情節(jié)引人的傳奇故事集，更非平鋪直敘，缺乏激情與內(nèi)涵的陳腐之作。其深邃的思想，長遠的眼光，足以為千秋萬世引路指明。
三、難以讀懂的三條原因
然而，為什么這部長詩難以被讀者真正理解呢？其主要原因有三。首先，該詩的敘述手法并非現(xiàn)實主義的完全寫實，嚴謹敘述，而只是選擇重要的情節(jié)進行描繪。讀者只能讀到一些有表現(xiàn)力的片斷，這是由這種藝術(shù)形式的特點決定的。比起小說、戲劇來，這種史詩注定是難以理解的。
其次，《仙后》的一大特點便是意境的圖畫性和象征性。在當時有明確象征含義的景物和實物，在當今早已失去原意。如第一卷中為什么萊克瑞（Lechery）要騎著一只山羊呢？現(xiàn)代人（特別是非英語國家的讀者）不得而知。而伊麗莎白時代的人都把山羊看作*蕩的象征。再如兩個的*窟阿克萊莎（Acrasia）與布西蘭（Busirane）的老巢中，丘彼特在布西蘭的房中常常出現(xiàn)，卻從不光顧阿克萊莎的園中。這是因為，在伊麗莎白時代純?nèi)庥南笳鞑皇乔鸨颂?，而是他的母親——維納斯。
再有，我們的定勢思維或者說成見阻止了我們順利理解該詩。我們對某個詞語的意思十分熟悉，但是我們不可以把這種含義生搬到長詩中去。有個可笑的例子很能證明這個問題。如果我們認為“Temperance”（第二卷主題）意味著不能喝得酩酊大醉，那就錯了。因為temperance在詩中的確不含此限制。
以上三點是阻礙讀者讀懂《仙后》的主要障礙。只要我們努力克服這三個障礙，長詩的理解是不會成為困難的。
綜上所述，《仙后》這部文藝復興時期的史詩絕非是徒有虛名的平庸之作，而是具有豐富而深厚內(nèi)涵的人類思想里程碑。詩人試圖通過這部道德及政治史詩來改變及構(gòu)造新世界。只要拋棄固定的觀念及定勢，讀懂它是完全可能的。
參考文獻：
[1] Crane, R.S. The Idea of the Humanities. The University of Chicago Press, 1967.
[2] Donno, E.S. The Renaissance Excluding Drama. Great Writers Student Libruary, 1983.
[3] Eagleton, Terry. Marxism and Literary Criticism. University of California Press, 1976.
[4] Greenlaw, Edwin, The Works of Edmund Spenser, The Johns Hopkins Press.
[5] Holms, Elizabeth, Aspects of Elizabeth Imagery, New York Russell 1973.
[6] Lewis, C.S. Studies in Medieval and Renianssance Literature, 1959.
[7] Shepherd, Siman, Spenser, Harvester Wheatsheaf, 1989.
[8] Whitaker, V.K, The Religious Basis of Spenser's Thought, New York. Gordian Press, 1966.
The Faerie Queene's Allegory
Liu Qiaoling
Abstract： The allegory of The Faerie Queene is generally regarded as twofold： a “moral” or “philosophical” allegory, and a “historical” or “political” allegory. It is not a platitude, but a milestone of human ideas. “The virtue behind the virtue” is the full expression of Spenser's New Platonism.
Key Words： allegory, virtue, New Platonism, platitude