六、論述題（10分） 試論現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢。 答案要點(diǎn)：
（1）培養(yǎng)全面發(fā)展的人正由理想走向現(xiàn)實(shí)。
（2）教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合成為現(xiàn)代教育規(guī)律之一。
（3）教育的民主化向縱深發(fā)展。
（4）人文教育與科學(xué)教育攜手并進(jìn)。
（5）教育普及制度化，教育形式多樣化。
（6）終身教育成為現(xiàn)代教育的教育理念。
（7）實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化是各國教育的共同追求。
七、實(shí)例分析（8分）
試用有關(guān)教育理論分析下文中所述事例：
傷仲永
金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之，父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。其詩以養(yǎng)父母收族為意，傳一鄉(xiāng)，秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆可觀者，邑人奇之，稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)竭于邑人．不使學(xué)。予聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣，令作詩，不能稱前人之聞。又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)歸舅家，問焉，曰：“泯然眾人矣。” 答案要點(diǎn)：
1．這是宋代王安石的一篇關(guān)于青少年教育問題的文章。講述了“神童”方仲永因家長“不使學(xué)”而最終并沒有成材的故事。
2．方仲永的成長經(jīng)歷告訴我們：遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，只能為人的發(fā)展提供一種可能性。離開環(huán)境的影響和良好的教育，這種可能性就無法轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的發(fā)展。方仲永五歲時(shí)，已能“指物作詩立就，其文理皆有可觀者”。可謂天資聰慧，但因其父只知“日扳仲永環(huán)遏于人”卻“不使學(xué)”，致使方仲永十二三歲已“不能稱前人之聞”，二十來歲已“泯然眾人矣”。
3．方仲永由神童到“泯然眾人”的經(jīng)歷說明，良好的先天素質(zhì)是智力超常的前提，優(yōu)良的環(huán)境與精心的教育者是兒童超常發(fā)展的主要原因
（1）培養(yǎng)全面發(fā)展的人正由理想走向現(xiàn)實(shí)。
（2）教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合成為現(xiàn)代教育規(guī)律之一。
（3）教育的民主化向縱深發(fā)展。
（4）人文教育與科學(xué)教育攜手并進(jìn)。
（5）教育普及制度化，教育形式多樣化。
（6）終身教育成為現(xiàn)代教育的教育理念。
（7）實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化是各國教育的共同追求。
七、實(shí)例分析（8分）
試用有關(guān)教育理論分析下文中所述事例：
傷仲永
金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之，父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。其詩以養(yǎng)父母收族為意，傳一鄉(xiāng)，秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆可觀者，邑人奇之，稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)竭于邑人．不使學(xué)。予聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣，令作詩，不能稱前人之聞。又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)歸舅家，問焉，曰：“泯然眾人矣。” 答案要點(diǎn)：
1．這是宋代王安石的一篇關(guān)于青少年教育問題的文章。講述了“神童”方仲永因家長“不使學(xué)”而最終并沒有成材的故事。
2．方仲永的成長經(jīng)歷告訴我們：遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，只能為人的發(fā)展提供一種可能性。離開環(huán)境的影響和良好的教育，這種可能性就無法轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的發(fā)展。方仲永五歲時(shí)，已能“指物作詩立就，其文理皆有可觀者”。可謂天資聰慧，但因其父只知“日扳仲永環(huán)遏于人”卻“不使學(xué)”，致使方仲永十二三歲已“不能稱前人之聞”，二十來歲已“泯然眾人矣”。
3．方仲永由神童到“泯然眾人”的經(jīng)歷說明，良好的先天素質(zhì)是智力超常的前提，優(yōu)良的環(huán)境與精心的教育者是兒童超常發(fā)展的主要原因