、行為目標取向。主要受泰勒《課程與教學的基本原理》的影響，在他看來，
陳述教育目標的有效的方式，是既指出要使學生養(yǎng)成的那種行為，又要言明這種
行為能在其中運用的生活領域或內容，前者要求學生表現(xiàn)出來的行為，后者是指這
種行為所適用的領域，這樣可以明確教育的職責。行為目標的長處在于他的具體和
可操作性，短處也明顯，它容易忽略那些難以測評、難以轉化為行為的內容，不利
于把學習作為一個整體。
生成性目標取向。這種目標取向關注的不是由外部事先規(guī)定的目標，而是強調
教師根據課堂教學的實際進展情況提出相應的目標，注重的是過程。以杜威為
代表，他認為學校教育由知識技能的掌握、社會價值觀和規(guī)范的確立、思想體系的
形成構成。后兩者肯定不能用事先規(guī)定的行為陳述，提出過程模式。這種取向強調
個人的成長，理論上很吸引人。但完全排除了目標的事先研究的和設定，走向了極
端，而且對教師的要求太高，不能在實踐中展開。
表現(xiàn)性目標。它來自艾斯納，認為除了行為目標外，還應當有解決問題的目標
和表現(xiàn)性目標。解決問題的目標重點不是放在特定的行為上，而是放在認知靈
活性和高級心理過程上，表現(xiàn)性目標是指學生從事某種活動得到的結果。他只為學
生提供活動的領域，至于結果是開放的。表現(xiàn)目標可以使教師和學生擺脫行為目標
的束縛，讓學生有機會去探索自己特別感興趣的問題或課題。然而這種目標也比較
模糊，各門學科有自身特點，很難保證學生掌握它們必要的內容。
答題時可以精簡。
四
1、主要是以下幾點：
（1）生命價值是教育的基礎性價值。
人類自超越動物進入人界，其生命的生存與發(fā)展就不能沒有教育。人們如果不
通過教育使先人對生產工具、語言工具和類經驗等學習和掌握，就不具備成為人，
在人類社會生存的條件。教育對生命潛能的開發(fā)和發(fā)展的需要的滿足，成了教育重
要的基礎價值，教育應能成為創(chuàng)造幸福人生和人類社會進步的重要工具。
（2）生命的精神能量是教育轉換過程的基礎。
眾所周知，教育活動是由教育者、受教育者和教育納入三個基本的要素構成
的活動，這三者中更為本體性的構成是生命的精神能量，是教育中大的投入和原
料。 教師在教育中的付出固然有體力， 但只有體力的投入不可能產生出教育的效應，
教師只有付出了精神的投入，從態(tài)度到情感，從知識到能力、從智慧到意志，才可
能對學生的身心發(fā)展產生影響。從學生角度也是如此。
教育的內容，從表面來看似乎不具備生命的形態(tài)，但它本質上依然是生命精神
能量的產物。教育內容不僅是人類生命的精神能量的外化和各種形式的對象化存
在，而且是人類生命的精神能量高質量和高度凝聚的產物，是人類生命的精神能量
在教育中的集中體現(xiàn)。正是教育內容的這一本質構成，使它有可能在不同的時代、
地域間傳承，被不同的人學習理解和掌握。教育活動就其過程本質來看是人類精神
能量通過教與學的活動，在不同主體之間實現(xiàn)轉換和新的精神能量的生成過程。
（3）生命體的積極投入是學習教育成效的基礎。
教育活動中重要的因素是人：教師和學生。他們在教育活動中可能會出現(xiàn)三
種狀態(tài)：第一知識教師和學生都處在被動的執(zhí)行他人意志的狀態(tài)；第二種是教師處
在主動狀態(tài)，學生處在被動狀態(tài)；第三種是教師和學生都處在主動狀態(tài)。
在上述三種狀態(tài)中都可能出現(xiàn)不同的合作程度， 組成一些不同類型的教育活動
和師生關系， 不僅會對學生的學習成效， 而且會對學生的人格發(fā)展產生不同的影響，
對教師的職業(yè)態(tài)度與專業(yè)發(fā)展也會產生不同的效應。 我國目前中小學中大量存在的
是第一、二種情況，在一定意義上是對人的生命本質的扭曲。所以基礎教育的積極
成效和成功遠遠不能只局限在考試和升學上，我們關注的是人的生命質量的提高，
而它仍然要有生命擁有者的自主、能動的投入才能實現(xiàn)?？傊逃腔谏?BR> 事業(yè)，以上是對教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質量的提高而
進行的社會活動。
陳述教育目標的有效的方式，是既指出要使學生養(yǎng)成的那種行為，又要言明這種
行為能在其中運用的生活領域或內容，前者要求學生表現(xiàn)出來的行為，后者是指這
種行為所適用的領域，這樣可以明確教育的職責。行為目標的長處在于他的具體和
可操作性，短處也明顯，它容易忽略那些難以測評、難以轉化為行為的內容，不利
于把學習作為一個整體。
生成性目標取向。這種目標取向關注的不是由外部事先規(guī)定的目標，而是強調
教師根據課堂教學的實際進展情況提出相應的目標，注重的是過程。以杜威為
代表，他認為學校教育由知識技能的掌握、社會價值觀和規(guī)范的確立、思想體系的
形成構成。后兩者肯定不能用事先規(guī)定的行為陳述，提出過程模式。這種取向強調
個人的成長，理論上很吸引人。但完全排除了目標的事先研究的和設定，走向了極
端，而且對教師的要求太高，不能在實踐中展開。
表現(xiàn)性目標。它來自艾斯納，認為除了行為目標外，還應當有解決問題的目標
和表現(xiàn)性目標。解決問題的目標重點不是放在特定的行為上，而是放在認知靈
活性和高級心理過程上，表現(xiàn)性目標是指學生從事某種活動得到的結果。他只為學
生提供活動的領域，至于結果是開放的。表現(xiàn)目標可以使教師和學生擺脫行為目標
的束縛，讓學生有機會去探索自己特別感興趣的問題或課題。然而這種目標也比較
模糊，各門學科有自身特點，很難保證學生掌握它們必要的內容。
答題時可以精簡。
四
1、主要是以下幾點：
（1）生命價值是教育的基礎性價值。
人類自超越動物進入人界，其生命的生存與發(fā)展就不能沒有教育。人們如果不
通過教育使先人對生產工具、語言工具和類經驗等學習和掌握，就不具備成為人，
在人類社會生存的條件。教育對生命潛能的開發(fā)和發(fā)展的需要的滿足，成了教育重
要的基礎價值，教育應能成為創(chuàng)造幸福人生和人類社會進步的重要工具。
（2）生命的精神能量是教育轉換過程的基礎。
眾所周知，教育活動是由教育者、受教育者和教育納入三個基本的要素構成
的活動，這三者中更為本體性的構成是生命的精神能量，是教育中大的投入和原
料。 教師在教育中的付出固然有體力， 但只有體力的投入不可能產生出教育的效應，
教師只有付出了精神的投入，從態(tài)度到情感，從知識到能力、從智慧到意志，才可
能對學生的身心發(fā)展產生影響。從學生角度也是如此。
教育的內容，從表面來看似乎不具備生命的形態(tài)，但它本質上依然是生命精神
能量的產物。教育內容不僅是人類生命的精神能量的外化和各種形式的對象化存
在，而且是人類生命的精神能量高質量和高度凝聚的產物，是人類生命的精神能量
在教育中的集中體現(xiàn)。正是教育內容的這一本質構成，使它有可能在不同的時代、
地域間傳承，被不同的人學習理解和掌握。教育活動就其過程本質來看是人類精神
能量通過教與學的活動，在不同主體之間實現(xiàn)轉換和新的精神能量的生成過程。
（3）生命體的積極投入是學習教育成效的基礎。
教育活動中重要的因素是人：教師和學生。他們在教育活動中可能會出現(xiàn)三
種狀態(tài)：第一知識教師和學生都處在被動的執(zhí)行他人意志的狀態(tài)；第二種是教師處
在主動狀態(tài)，學生處在被動狀態(tài)；第三種是教師和學生都處在主動狀態(tài)。
在上述三種狀態(tài)中都可能出現(xiàn)不同的合作程度， 組成一些不同類型的教育活動
和師生關系， 不僅會對學生的學習成效， 而且會對學生的人格發(fā)展產生不同的影響，
對教師的職業(yè)態(tài)度與專業(yè)發(fā)展也會產生不同的效應。 我國目前中小學中大量存在的
是第一、二種情況，在一定意義上是對人的生命本質的扭曲。所以基礎教育的積極
成效和成功遠遠不能只局限在考試和升學上，我們關注的是人的生命質量的提高，
而它仍然要有生命擁有者的自主、能動的投入才能實現(xiàn)?？傊逃腔谏?BR> 事業(yè)，以上是對教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質量的提高而
進行的社會活動。