第三章 （聯(lián)系觀點和發(fā)展觀點是唯物辨證法的總特征）
第一節(jié) 世界的普遍聯(lián)系
一、聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性（選擇）
（一）、什么是聯(lián)系？以及聯(lián)系和區(qū)別的關系：
聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的，互相影響、相互制約和相互作用。
聯(lián)系和區(qū)別是互為前提的關系（選擇題）
（二）、聯(lián)系的客觀性
其客觀性是指它是事物本身所固有的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，反對用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀現(xiàn)實的聯(lián)系。
（三）、聯(lián)系的普遍性
其普遍性是指一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，沒有孤立存在的事物，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，堅持聯(lián)系的客觀普遍性是要求必須用整體性的觀點、全面的觀點看問題。
（四）、聯(lián)系的多樣性
事物的聯(lián)系是復雜多樣的，有內(nèi)部的聯(lián)系和外部的聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等，內(nèi)部的，本質(zhì)的，必然的聯(lián)系決定事物的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，外部的，非本質(zhì)的，偶然的聯(lián)系只能加速或延緩事物發(fā)展。
二、聯(lián)系的條件性（選擇）
（一）、什么是條件？
條件是指同某一事物相聯(lián)系，對該事物的存在和發(fā)展起作用的諸要素的總和。
（二）、一切與時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移
由于事物是在普遍聯(lián)系中存在和發(fā)展變化，條件和空間、時間的變化會引起事物的變化，所以要堅持一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移，要尊重條件，具體條件具體分析，有效的發(fā)揮人的主觀能動性，反對唯心主義。
三、聯(lián)系觀點和系統(tǒng)觀點的一致性
系統(tǒng)指相互聯(lián)系的若干要素，按一定方式組成的統(tǒng)一體。
其主要特征是：①整體性 ②結(jié)構(gòu)有序性 ③內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨向優(yōu)化
兩者的聯(lián)系是：系統(tǒng)是世界聯(lián)系的普遍形式，是對辨證法的運用、豐富和證實。
四、整體與部分的關系及其意義（或全局與局部的關系）
1、二者相互依存，一方面整體是由部分構(gòu)成的，離開部分，就不存在整體，另一方面，部分是整體的部分，部分離開整體就失去其原來的意義。
2、整體不是部分的簡單相加，而是有機結(jié)合，優(yōu)化的整體大于部分的總和。
3、二者相互作用，整體支配和決定部分，部分也影響和反作用于整體。
其意義是：必須樹立全局觀念，使局部利益服從全局利益，又要照顧局部利益，調(diào)動局部的積極性，立足全局，統(tǒng)籌兼顧，才能使社會主義建設不斷取得勝利。
第二節(jié) 世界的永恒發(fā)展
一、發(fā)展的實質(zhì)
（一）、運動變化與發(fā)展的關系（選擇）
運動指一切變化和過程，是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，運動變化既可以是前進的，上升的，也可以是下降的，倒退的。發(fā)展是指運動過程中前進的變化，其實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
（二）、任何事物都是以過程而存在（選擇）
過程是指事物產(chǎn)生成長和滅亡的歷史，任何一個事物都是一個過程，運動發(fā)展是普遍的，客觀的，新陳代謝是宇宙間普遍的，不可抗拒的規(guī)律，每一個事物都是無限發(fā)展過程中的一個環(huán)節(jié)或階段。
二、新生事物是不可戰(zhàn)勝的及其意義（或新事物戰(zhàn)勝舊事物的必然性）（在書上本章的第三節(jié)里）（選擇題）
新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律，具有強大的生命力和遠大前途的事物，識別新舊事物只能看它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強大生命力和發(fā)展前途，而不能以出現(xiàn)的時間先后為標準。
1、新事物代表著事物發(fā)展的方向；
2、新事物優(yōu)于舊事物，具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性；
3、新事物得到人民群眾的擁護和支持；
4、新事物戰(zhàn)勝舊事物要經(jīng)歷一個曲折、發(fā)展的過程。
其意義是：
1、社會主義是新生事物；
2、社會主義一定會戰(zhàn)勝資本主義；
3、要發(fā)現(xiàn)新事物，支持新事物。
三、辨證法和形而上學兩種發(fā)展觀的對立及分歧（或唯物辨證法和形而上學的對立）（選擇或簡答）
1、聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立；
2、發(fā)展觀點和靜止觀點的對立；
3、全面觀點和片面觀點的對立；
4、是否承認事物內(nèi)部的矛盾是事的發(fā)展的源泉和動立的對立，這是唯物辨證法和形而上學的根本分歧和斗爭焦點。
四、唯物辨證法的實質(zhì)和核心（選擇或簡答）
對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辨證法的實質(zhì)和核心。
1、它揭示了聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力；
2、它是貫穿唯物辨證法的中心線索，是理解唯物辨證法的鑰匙；
3、矛盾分析方法是認識和改造世界的根本方法；
4、是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辨證法與形而上學的根本分歧與斗爭焦點。
第三節(jié) 聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律
1、對立統(tǒng)一規(guī)律是揭示事物發(fā)展的源泉和動力；
2、質(zhì)量互變規(guī)律是揭示事物發(fā)展的形式和狀態(tài)；
3、否定之否定規(guī)律是揭示事物發(fā)展的方向和道路。
以上三點為選擇題。
第一、對立統(tǒng)一規(guī)律
一、矛盾的同一性和斗爭性
（一）、矛盾同一性和斗爭性的含義：
1、什么是矛盾以及辨證矛盾同邏輯矛盾的區(qū)別（簡答）
矛盾是指事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的對立、統(tǒng)一的關系。
區(qū)別：邏輯矛盾是主觀的，是因人的思維違反邏輯規(guī)則造成的邏輯錯誤，是在思維中必須避免和排除的；辨證矛盾是客觀的，是事物本身所固有的，既相對立又相統(tǒng)一的關系，二者是有區(qū)別的。
2、同一性和斗爭性的含義：
矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。
同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系，相互吸引，相互貫通的性質(zhì)和趨勢。
同一性的含義是：
①矛質(zhì)雙方相互依存共處于一個統(tǒng)一體中；
②矛盾雙方相互貫通，相互滲透，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥，相互對立相互否定的性質(zhì)。
（二）、矛盾的同一性和斗爭性的辨證關系及其意義（簡答或論述）
關系：
1、二者相互連接不可分割，一方面斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性就沒有斗爭性，另一方面同一性是包含斗爭性的同一性，沒有斗爭性也就沒有同一性；
2、二者相互區(qū)別，同一性是有條件的、相對的，斗爭性是無條件的，絕對的。
意義：
1、在穩(wěn)定的形式下，要看到不穩(wěn)定的因素，克服它也能鞏固安定團結(jié)的政治形式；
2、對不穩(wěn)定因素要用正確的方法來解決，目的是鞏固安定團結(jié)的政治局面。
3、要把改革的力度，發(fā)展的速度和社會承受程度統(tǒng)一起來，在社會穩(wěn)定中推動改革發(fā)展，在改革發(fā)展中實現(xiàn)社會穩(wěn)定。
二、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力（或矛盾是怎樣推動事物發(fā)展的）
（一）、為什么說矛盾對立面既同一又斗爭，是事物發(fā)展的源泉和動力（或同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用）（簡答）
事物發(fā)展的源泉和動力是事物的內(nèi)部矛盾，同一性和斗爭性在事物發(fā)展中起著重要作用。
A、同一性的作用：
1、矛盾雙方互相依存為事物的存在和發(fā)展提供了必要的前提和條件；
2、矛盾雙方相互包含使矛盾雙方相互吸取，有利于自身因素而得到發(fā)展。
3、矛盾雙方相互貫通，規(guī)定著事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的基本趨勢。
B、斗爭性的作用：
1、在量變過程中斗爭性推動矛盾雙方力量對比和相互關系的變化，為質(zhì)變作準備；
2、在質(zhì)變過程中，斗爭性沖破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。
C、同一性和斗爭性都不能孤立的起作用，使同一性和斗爭性相結(jié)合才能推動事物的發(fā)展， 構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動力。
（二）、內(nèi)因和外因的關系及其意義（簡答或論述）
內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，外因是事物的外部矛盾。
關系：
1、內(nèi)因是事物發(fā)展變化的內(nèi)在根據(jù)，是根本原因，它決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向；（第一位原因）
2、外因是事物發(fā)展變化的必要條件，它能加速或延緩事物發(fā)展，外因通過內(nèi)因而起作用；（第二位原因）
3、內(nèi)因和外因都是事物發(fā)展過程中不可缺少的原因；
4、內(nèi)因和外因在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
意義：建設社會主義現(xiàn)代化必須依造本國人民，而中國的發(fā)展又離不開世界，因此既要堅持獨立自主，又要實行改變開放。是要依造本國人民的理遇，改革開放也是為了增強自力更生的能力，更好的利用外部條件，以自力更生為主，爭取外援為輔，既要反對不利用外部條件的閉關自守、盲目排外，以要反對夸大外因作用的全盤西化外因論。
三、矛盾的普遍性和特殊性
（一）、矛盾的普遍性：
矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，又貫穿于一切事物發(fā)展過程始終。（矛盾無處不在，無時不有）
（二）、矛盾的特殊性及其意義
矛盾的物殊性是指每一矛盾以及矛盾的各個方面都有其特點。
意義：
1、分析它是具體解決矛盾的前提，是正確認識的基礎，從而區(qū)分不同事物。
2、堅持具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。
（三）、矛發(fā)展的不平衡及其意義（這里要回答的意義是主次矛盾意義，不要和下面一個問題的主次方面的意義混淆）
1、主要矛盾和次要矛盾的關系及其意義（主要矛盾不是基本矛盾）
主要矛盾是處于支配地位起決定作用的矛盾，次要矛盾是處于從屬地位，不起決定作用的矛盾。
關系：
A、二者之間相互影響，相互作用；
B、主要矛盾決定和制約次要矛盾，次要矛盾也影響和反作用于主要矛盾；
C、二者在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化。
意義：我國正處于社會主義初級階段，現(xiàn)階段的社會主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾。因此，只有以經(jīng)濟建設為中心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能增強綜合國力，提高人民的生活水平，實現(xiàn)現(xiàn)代化，這也為順利解決其他社會矛盾創(chuàng)造了有利條件，要做到社會主義物質(zhì)文明建設和精神文明建設一齊抓，兩手都要硬才能推動社府主義建設全面發(fā)展。
2、矛盾的主要方面和次要方面的關系及其意義
矛盾的主要方面是處于支配地位起主導作用的方面，次要方面是處于被支配地位不起主導作用的方面。（次要方面也叫非主要方面）
關系：
A、二者相互影響，相互作用；
B、主要方面支配和決定次要方面，次要方面也影響和反作用于主要方面；
C、二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；
D、事物的性質(zhì)是由主要方面決定的。
意義：我們?nèi)〉昧司薮蟪删?，這是主流，是主要方面，但也出現(xiàn)了一些困難和問題，然而這是支流，是次要方面，因此要堅定信心鞏固成績，堅定不移的走有中國特色的社會主義道路，同時也要認真解決存在的問題，防止支流對主流的影響和轉(zhuǎn)化，將現(xiàn)代化建設推向新階段。
（四）、兩點論和重點論的辨證關系（或兩點論和均衡論、重點論和一點論的區(qū)別）（簡答或選擇）
在觀察和處理矛盾時必須堅持兩點論和重點論相結(jié)合的原則，兩點論是既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，既要看到矛盾的主要方面，又不忽視次要方面，反對只顧一方，忽視另一方的形而上學一點論，重點論是必須分清主次，著重抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，反對不分主次的形而上學均衡論。
關系：兩點論和重點論是相互包含的，兩點論是有重點論的兩點論；重點論是兩點論中的重點論，兩點論和重點論是統(tǒng)一的。
（五）、矛盾普遍性和特殊性的關系及其意義（先答普遍性和特殊性的定義）
關系：
1、二者是相互區(qū)別的，是一般和個別，絕對和相對的關系，任何一般只是諸多個別的一部分，一方面和或本質(zhì)；任何個別都不能完全的包括在一般之中；
2、二者是相互連接的，普遍性寓于特殊性之中，一般只能在個別中存在，特殊性包括著普遍性，特殊性又與普遍性相聯(lián)系而存在；
3、普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
理論意義：共性和個性、絕對和相對的關系是矛盾問題的精髓，不懂得它就等于拋棄了辨證法（選擇題）
現(xiàn)實意義：建設有中國特色的社會主義要以矛盾的普遍性為指導，就是要以馬列主義為指導，堅持社會主義的方向和道路，又要從矛盾的特殊性出發(fā)，從中國的實際情況出發(fā)，從我國正處于并將長期處于社會主義初級階段的國情出發(fā)，特色理論是馬列主義普遍真理和中國具體實踐相結(jié)合的最新成果，是對馬列主義的繼承和發(fā)展，它解決了社會主義的前途和命運，推動了社會主義建設事業(yè)的全面發(fā)展。
第二、質(zhì)量互變規(guī)律
一、質(zhì)、量、度及其意義
（一）、質(zhì)的基本含義及其意義
含義：
1、質(zhì)是一切事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性；
2、質(zhì)和事物的存在是直接同一的；
3、屬性是質(zhì)的外在表現(xiàn)。
意義：認識質(zhì)是認識事物的起點和基礎，只有認識質(zhì)才能劃清事物的界線，把不同事物區(qū)別開來。
（二）、量的基本含義及其意義
含義：
1、量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度和速度，以及它的構(gòu)成成分在空間上排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性；
2、量和事物的存在不直接同一；
3、同一質(zhì)可以有不同的量，一定范圍內(nèi)量的變化不影響事物的質(zhì)。
意義：從質(zhì)到量是認識的深化和精確化，做到胸中有數(shù)。
（三）、度的基本含義及其意義（簡答）
含義：
1、度是事物中持自己質(zhì)的數(shù)量限度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一；
2、在度的范圍內(nèi)，質(zhì)和量處于統(tǒng)一狀態(tài)，事物的量在度的范圍內(nèi)的變化不會發(fā)生質(zhì)變，量變超出度的范圍事物就發(fā)生質(zhì)變。
意義：
1、認識度才能準確把握事物的質(zhì)，才能提出指導實踐活動的正確準則；
2、在實踐中要遵循適度原則，防直“過”和“不及”兩種錯誤。
二、量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化
（一）、量變和質(zhì)變的定義及其特點（定義要求記住，特點會做選擇題）
量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種不同狀態(tài)或不同形式。
量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更。
特點：漸進性的、不顯著的變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性和穩(wěn)定性。
質(zhì)變是事物的規(guī)定性的變化，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。
特點：劇烈的、顯著的變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性和漸進過程的中斷。
區(qū)分量變和質(zhì)變的標志是：看事物的變化是否超出度的范圍。
（二）、量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化、量變和質(zhì)變是辨證統(tǒng)一的。
1、量變是質(zhì)變的前提和必要準備；
2、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；
3、質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開辟道路；
4、量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。
三、量變和質(zhì)變的復雜多樣性
（一）、量變和質(zhì)變的基本形式（或舉例說明量變和質(zhì)變的形式）（簡答）
量變有兩種基本形式：
1、單純數(shù)量的增減引起的質(zhì)變；
2、構(gòu)成事物成分在空間排列減序和結(jié)構(gòu)形式的變化引起的質(zhì)變。
質(zhì)變的兩種基本形式：
1、爆發(fā)式飛躍
2、非爆發(fā)式飛躍。
（二）、量變和質(zhì)變的相互滲透
1、在總的量變過程中有部分質(zhì)變。部分質(zhì)變有階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變。階段性部分質(zhì)變是指事物的根本性質(zhì)未變，而比較次要的性質(zhì)發(fā)生了變化，從而使事物表現(xiàn)出階段性的特征。它是事物的根本性質(zhì)與非根本性質(zhì)變化不平衡性的一種表現(xiàn)；局部性部分質(zhì)變是指事物的整體性質(zhì)未變，而某些局部的性質(zhì)發(fā)生了變化，它是事物各部分發(fā)展不平衡性的一種表現(xiàn)。
2、在質(zhì)變過程中有量的擴張。這是指質(zhì)變過程中新質(zhì)要素在量上的迅速擴張，舊質(zhì)要素在量上的迅速消亡，這屬于質(zhì)變而不屬于量變。
質(zhì)變和量變的辨證關系的答案是質(zhì)變和量變的定義，然后答筆記中質(zhì)變和量變的相互轉(zhuǎn)化里的四點內(nèi)容和質(zhì)變和量變的相互滲透里的兩點內(nèi)容的里的每點的第一句話。
四、量變和質(zhì)變辨證關系的意義
1、割裂量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，只承認質(zhì)變，否認量變是激變論，導致“左傾”冒險主義；只承認量變否認質(zhì)變是庸俗進化論，導致“右傾”保守主義和改良主義。
2、對現(xiàn)代化建設的意義是：①實現(xiàn)現(xiàn)代化是質(zhì)變，也是一個從量變到質(zhì)變的過程，我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，因此，不能急于求成，只能進行艱苦的努力，在生產(chǎn)力和物質(zhì)精神財富上進行扎實的積累，才能最終把我國建成社會主義強國。②要把遠*目標和科學的求實精神結(jié)合起來，既要樹立堅定的社會主義信念，又要有腳踏實地的實干精神。
3、對每個人成長的意義：（詳見材料P85正數(shù)第四段內(nèi)容）要樹立遠大目標，有實干精神。
第三、否定之否定規(guī)律 （由肯定——否定——否定之否定）
一、辨證的否定
（一）、肯定和否定的辨證關系
1、什么是肯定和否定？
肯定是事物肯定自身、維持其存在的方面，是事物保持質(zhì)不變的方面。
否定是事物中促使其滅亡，轉(zhuǎn)化為他物的方面，任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個方面。
2、肯定和否定的統(tǒng)一（選擇題）
①二者相互依存；
②二者相互滲透，一方面肯定中包含否定，在一定意義上肯定就是
否定，另一方面否定中包含肯定，在一定意義上否定就是肯定；
③二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
（二）、辨證否定觀及其意義（或辨證否定觀和形而上學否定觀的根本對立）（關系是簡答或結(jié)合意義出論述題）
辨證否定觀：
1、否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的必然結(jié)果，是自己否定自已；
2、否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是新事物代替舊事物；
3、否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是新事物吸引舊事物的合理因素；
4、否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是揚棄，是新事物對舊事物既克服又保留。
形而上學否定觀認為：否定是外力作用的結(jié)果，是簡單的消滅，認為肯定就是肯定一切，否定就是否定一切。
意義：對我國文化遺產(chǎn)和外國文化都要采取批判繼承的態(tài)度，把繼承和創(chuàng)新結(jié)合起來，要分清精華和糟粕，做到吸取精華排除糟粕，古為今用，洋為中用，既要反對肯定一切的復古主義和全盤西化，又要反對否貯一切的歷史虛無主義和盲目排外的錯誤。
二、否定之否定（字面意思是：對否定的再次否定，實質(zhì)是事物發(fā)展的全過程）
（一）、事物發(fā)展的周期性（選擇）
1、事物的發(fā)展過程是從肯定到否定，再到否定之否定，完成一個發(fā)展周期；
2、經(jīng)過兩次否定而實現(xiàn)的是事物的自我發(fā)展，自我完善，其根據(jù)在于矛盾的對立和統(tǒng)一。
（二）、事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一及其意義（或否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容或事物的螺旋式上升或波浪式前進運動）論述題
1、事物的發(fā)展是經(jīng)過兩次辨證的否定，由肯定階段到否定階段再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進運動；
2、事物發(fā)展的總趨勢、總方向是前進的，上升的，事物發(fā)展的具體道路是曲折的，事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一；
3、割裂前進性和曲折性的統(tǒng)一，只看到事物發(fā)展的曲折性，否認前進性是循環(huán)論，它導致“右傾”悲觀主義，只看到事物發(fā)展的前進性，否認曲折性是直線論，它導致“左傾”冒險主義。
意義：
1、前途是光明的，社會主義代替資本主義是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會發(fā)展總趨勢，并且社會主義已經(jīng)取得了巨大勝利，因此我們要堅定社會主義必勝的信心；
2、道路是曲折的，社會主義的發(fā)展不是一帆風順的，會有挫折，但這并不改變社會主義發(fā)展的總趨勢，人民君眾在挫折中經(jīng)受鍛煉，必將取得更大的勝利；
3、我們既要滿懷信心堅持革命樂觀主義，又要頭腦清醒，對困難有充分的思想準備，在曲折斗爭中開辟前進的道路，不斷奪取新的勝利。
第四節(jié) 聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)
一、現(xiàn)象和本質(zhì)（論述、簡答或選擇）（見教材P102）
（一）、現(xiàn)象和本質(zhì)的含義（選擇）
現(xiàn)象是事物的表面特征，以及這些特征的外部聯(lián)系。
現(xiàn)象的含義：現(xiàn)象有*和假象之分，*是正面的，直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲顛倒的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。
本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是事物各要素的內(nèi)在聯(lián)系。
本質(zhì)的含義：本質(zhì)同必然性，規(guī)律性是同等程度的范疇。
（二）、現(xiàn)象和本質(zhì)的辨證關系
二者是對立統(tǒng)一的關系，有區(qū)別也有聯(lián)系
其對立是：
1、現(xiàn)象是外露于事物表面，為人的感覺器官直接感知，本質(zhì)深藏于事物內(nèi)部，只有通過抽象思維才能把握；
2、現(xiàn)象是個別的、具體的、片面的、多種多樣的，本質(zhì)則是同事現(xiàn)象中一般的、共同的東西；
3、現(xiàn)象是多變易折的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定的；
4、現(xiàn)象比本質(zhì)生動豐富，本質(zhì)比現(xiàn)象單純深刻。
其統(tǒng)一是：二者相互依存，相互聯(lián)系，本質(zhì)是現(xiàn)象存在的根據(jù)，本質(zhì)決定現(xiàn)象，并通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象從不同的側(cè)面表現(xiàn)本質(zhì)。
（三）、這一原理的實踐意義
1、二者的對立使科學認識成為必要，認識了現(xiàn)象不等于認識了本質(zhì)，決不能使認識停留在現(xiàn)象上，更不能被假象所迷惑，而是要揭示事物的本質(zhì)。
2、二者的統(tǒng)一使科學認識成為可能，人們能夠通過對現(xiàn)象的分析去認識事物的本質(zhì)，認識和實踐的根本任務就是透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。
二、內(nèi)容和形式（P100）
（一）、內(nèi)容和形式的定義
內(nèi)容是構(gòu)成事物的一切要素的總和，形式是把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表面內(nèi)容的方式。
（二）、內(nèi)容和形式的辨證關系（先答定義）
二者是對立統(tǒng)一的關系
其對立是：二者的性質(zhì)、地位和作用不同，不能混淆和顛倒。
其統(tǒng)一是：1、二者相互依存；2、二者相互作用，內(nèi)容決定形式。①是有什么樣的內(nèi)容就要求有什么樣的形式與之相適應；②是內(nèi)容的發(fā)展變化決定著形式尺早要發(fā)生相應的變化。③形式反作用于內(nèi)容。A當形式適合于內(nèi)容時就促進內(nèi)容發(fā)展；B當形式不適合內(nèi)容時就阻礙內(nèi)容發(fā)展。3、二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；4、二者的相互作用構(gòu)成了他們的矛盾運動，內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對穩(wěn)定的。
（三）、這一原理的實踐意義：
內(nèi)容決定形式，要根據(jù)內(nèi)容的需要保持或改變，反對脫離內(nèi)容，片面追求形式的形式主義；形式對內(nèi)容有反作用，要選擇和利用適當?shù)男问酱龠M內(nèi)容的發(fā)展，反對否認形式的形式虛無主義。
三、原因和結(jié)果
（一）原因和結(jié)果的含義及其特點
原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是由原因所引起的現(xiàn)象
二者之間是引起和被引起的關系。
特點：（因果聯(lián)系）
1、具有前后相繼性。事件順序性，先因后果，但在此之后不等于因此之故。
2、一國制約性，因果必然性。
（二）原因和結(jié)果的辯證關系
二者是對立統(tǒng)一的關系
對立是指二者在一定關系中嚴格區(qū)別，不能混淆和顛倒。
統(tǒng)一是指二者相互依存，二者在一定條件下一相互轉(zhuǎn)化。同一現(xiàn)象在這種關系上是原因，在另一種關系上是結(jié)果，反之，也是如此。二者相互作用互為因果。
（三）因果關系的復雜多樣性和客觀必然性（簡答題，選擇）
因果聯(lián)系的復雜多樣性有一果多因，同果異因，一因多果，同因異果，多因多果，復合因果。
客觀性因果聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，人們的因果觀念是對客觀因果聯(lián)系的反映，
存在著普遍性，一切事物都是處在一定的因果聯(lián)系中，承認因果聯(lián)系的客觀普遍性是
唯物主義決定論。否認因果的復雜多樣性是形而上學機械論。
四、必然性和偶然性
1、必然性和偶然性的定義
必然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生，不可避免的趨勢，偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展
中不確定的趨勢。
2、必然性和偶然性的辯證關系
二者是對立統(tǒng)一的關系。
對立是指它們是事物發(fā)展中的兩種不同趨勢，產(chǎn)生的原因和在事物發(fā)展中的地位和作用的不同。
統(tǒng)一：
（1）必然性存在于偶然性之中，他總是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來并為自己開
辟道路，沒有脫離偶然性的絕對必然性。
（2）偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，他背后總是隱藏著必然性，受必然性制約，沒有脫離必然性的偶然性。
（3） 二者在一定條件下一相互轉(zhuǎn)化。
（4）割裂必然性與偶然性的統(tǒng)一，承認必然性，否認偶然性，是形而上學機械決定論，相反之承認偶然性否認必然性，是唯心主義非決定論。
3、這一原理的實踐意義
必然性決定事物發(fā)展的方向和前途，科學任務就是揭示必然性，只有掌握必然性才能
使人的行動有預見性和自覺性。許多重大科學發(fā)現(xiàn)，都是抓住和分析偶然性取得的，
如果排斥偶然性和機遇，就會錯過科學發(fā)展是極不利于科學的發(fā)展。
五、可能性和現(xiàn)實性 （簡答題）
（一）、現(xiàn)實性和可能性的含義
現(xiàn)實性：是包含內(nèi)在根據(jù)合乎必然性的存在是事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。
可能性：是包含在現(xiàn)實事物之中，預示事物發(fā)展前途的種種趨勢。
四種情況 （簡答題）
1、要區(qū)分可能性和不可能性
2、要區(qū)分現(xiàn)實可能性和抽象可能性（非現(xiàn)實可能性）
3、要區(qū)分兩種相反的現(xiàn)實可能性，即好的可能性和懷德可能性。
4、要區(qū)分可能性的不同程度，分清可能性的大小。
選擇 對可能性大小的科學說明和確定是或然率。
（二）、可能性和現(xiàn)實性的辯證關系二者是對立統(tǒng)一的關系。
對立：可能性是還沒成為現(xiàn)實的東西，非現(xiàn)實性?，F(xiàn)實性是已經(jīng)實現(xiàn)的可能性，已不再是可能性。
統(tǒng)一：二者相互依存，可能性離不開現(xiàn)實性，它的根據(jù)存在于現(xiàn)實現(xiàn)實性之中，現(xiàn)實性也離不開可能性，它是由可能性轉(zhuǎn)化而來，同時又包含著新的可能性。
二者在一定條件下一相互轉(zhuǎn)化。
（三）、這一原理對實踐活動的指導意義。（或?qū)Πl(fā)揮人的主觀能動性的意義）
1、可能性不等于現(xiàn)實性，它存在于現(xiàn)實之中，所以在一切工作中必須從現(xiàn)實出發(fā)而不要從可能出發(fā)。
2、可能性向現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化過程，需要一定的條件，必須在尊重客觀規(guī)律的基礎上，自覺發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造有利條件避免不利條件，爭取把好的可能性變成現(xiàn)實，避免壞的可能性變成現(xiàn)實。
第一節(jié) 世界的普遍聯(lián)系
一、聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性（選擇）
（一）、什么是聯(lián)系？以及聯(lián)系和區(qū)別的關系：
聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的，互相影響、相互制約和相互作用。
聯(lián)系和區(qū)別是互為前提的關系（選擇題）
（二）、聯(lián)系的客觀性
其客觀性是指它是事物本身所固有的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，反對用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀現(xiàn)實的聯(lián)系。
（三）、聯(lián)系的普遍性
其普遍性是指一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，沒有孤立存在的事物，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，堅持聯(lián)系的客觀普遍性是要求必須用整體性的觀點、全面的觀點看問題。
（四）、聯(lián)系的多樣性
事物的聯(lián)系是復雜多樣的，有內(nèi)部的聯(lián)系和外部的聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等，內(nèi)部的，本質(zhì)的，必然的聯(lián)系決定事物的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，外部的，非本質(zhì)的，偶然的聯(lián)系只能加速或延緩事物發(fā)展。
二、聯(lián)系的條件性（選擇）
（一）、什么是條件？
條件是指同某一事物相聯(lián)系，對該事物的存在和發(fā)展起作用的諸要素的總和。
（二）、一切與時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移
由于事物是在普遍聯(lián)系中存在和發(fā)展變化，條件和空間、時間的變化會引起事物的變化，所以要堅持一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移，要尊重條件，具體條件具體分析，有效的發(fā)揮人的主觀能動性，反對唯心主義。
三、聯(lián)系觀點和系統(tǒng)觀點的一致性
系統(tǒng)指相互聯(lián)系的若干要素，按一定方式組成的統(tǒng)一體。
其主要特征是：①整體性 ②結(jié)構(gòu)有序性 ③內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨向優(yōu)化
兩者的聯(lián)系是：系統(tǒng)是世界聯(lián)系的普遍形式，是對辨證法的運用、豐富和證實。
四、整體與部分的關系及其意義（或全局與局部的關系）
1、二者相互依存，一方面整體是由部分構(gòu)成的，離開部分，就不存在整體，另一方面，部分是整體的部分，部分離開整體就失去其原來的意義。
2、整體不是部分的簡單相加，而是有機結(jié)合，優(yōu)化的整體大于部分的總和。
3、二者相互作用，整體支配和決定部分，部分也影響和反作用于整體。
其意義是：必須樹立全局觀念，使局部利益服從全局利益，又要照顧局部利益，調(diào)動局部的積極性，立足全局，統(tǒng)籌兼顧，才能使社會主義建設不斷取得勝利。
第二節(jié) 世界的永恒發(fā)展
一、發(fā)展的實質(zhì)
（一）、運動變化與發(fā)展的關系（選擇）
運動指一切變化和過程，是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，運動變化既可以是前進的，上升的，也可以是下降的，倒退的。發(fā)展是指運動過程中前進的變化，其實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
（二）、任何事物都是以過程而存在（選擇）
過程是指事物產(chǎn)生成長和滅亡的歷史，任何一個事物都是一個過程，運動發(fā)展是普遍的，客觀的，新陳代謝是宇宙間普遍的，不可抗拒的規(guī)律，每一個事物都是無限發(fā)展過程中的一個環(huán)節(jié)或階段。
二、新生事物是不可戰(zhàn)勝的及其意義（或新事物戰(zhàn)勝舊事物的必然性）（在書上本章的第三節(jié)里）（選擇題）
新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律，具有強大的生命力和遠大前途的事物，識別新舊事物只能看它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強大生命力和發(fā)展前途，而不能以出現(xiàn)的時間先后為標準。
1、新事物代表著事物發(fā)展的方向；
2、新事物優(yōu)于舊事物，具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性；
3、新事物得到人民群眾的擁護和支持；
4、新事物戰(zhàn)勝舊事物要經(jīng)歷一個曲折、發(fā)展的過程。
其意義是：
1、社會主義是新生事物；
2、社會主義一定會戰(zhàn)勝資本主義；
3、要發(fā)現(xiàn)新事物，支持新事物。
三、辨證法和形而上學兩種發(fā)展觀的對立及分歧（或唯物辨證法和形而上學的對立）（選擇或簡答）
1、聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立；
2、發(fā)展觀點和靜止觀點的對立；
3、全面觀點和片面觀點的對立；
4、是否承認事物內(nèi)部的矛盾是事的發(fā)展的源泉和動立的對立，這是唯物辨證法和形而上學的根本分歧和斗爭焦點。
四、唯物辨證法的實質(zhì)和核心（選擇或簡答）
對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辨證法的實質(zhì)和核心。
1、它揭示了聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力；
2、它是貫穿唯物辨證法的中心線索，是理解唯物辨證法的鑰匙；
3、矛盾分析方法是認識和改造世界的根本方法；
4、是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辨證法與形而上學的根本分歧與斗爭焦點。
第三節(jié) 聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律
1、對立統(tǒng)一規(guī)律是揭示事物發(fā)展的源泉和動力；
2、質(zhì)量互變規(guī)律是揭示事物發(fā)展的形式和狀態(tài)；
3、否定之否定規(guī)律是揭示事物發(fā)展的方向和道路。
以上三點為選擇題。
第一、對立統(tǒng)一規(guī)律
一、矛盾的同一性和斗爭性
（一）、矛盾同一性和斗爭性的含義：
1、什么是矛盾以及辨證矛盾同邏輯矛盾的區(qū)別（簡答）
矛盾是指事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的對立、統(tǒng)一的關系。
區(qū)別：邏輯矛盾是主觀的，是因人的思維違反邏輯規(guī)則造成的邏輯錯誤，是在思維中必須避免和排除的；辨證矛盾是客觀的，是事物本身所固有的，既相對立又相統(tǒng)一的關系，二者是有區(qū)別的。
2、同一性和斗爭性的含義：
矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。
同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系，相互吸引，相互貫通的性質(zhì)和趨勢。
同一性的含義是：
①矛質(zhì)雙方相互依存共處于一個統(tǒng)一體中；
②矛盾雙方相互貫通，相互滲透，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥，相互對立相互否定的性質(zhì)。
（二）、矛盾的同一性和斗爭性的辨證關系及其意義（簡答或論述）
關系：
1、二者相互連接不可分割，一方面斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性就沒有斗爭性，另一方面同一性是包含斗爭性的同一性，沒有斗爭性也就沒有同一性；
2、二者相互區(qū)別，同一性是有條件的、相對的，斗爭性是無條件的，絕對的。
意義：
1、在穩(wěn)定的形式下，要看到不穩(wěn)定的因素，克服它也能鞏固安定團結(jié)的政治形式；
2、對不穩(wěn)定因素要用正確的方法來解決，目的是鞏固安定團結(jié)的政治局面。
3、要把改革的力度，發(fā)展的速度和社會承受程度統(tǒng)一起來，在社會穩(wěn)定中推動改革發(fā)展，在改革發(fā)展中實現(xiàn)社會穩(wěn)定。
二、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力（或矛盾是怎樣推動事物發(fā)展的）
（一）、為什么說矛盾對立面既同一又斗爭，是事物發(fā)展的源泉和動力（或同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用）（簡答）
事物發(fā)展的源泉和動力是事物的內(nèi)部矛盾，同一性和斗爭性在事物發(fā)展中起著重要作用。
A、同一性的作用：
1、矛盾雙方互相依存為事物的存在和發(fā)展提供了必要的前提和條件；
2、矛盾雙方相互包含使矛盾雙方相互吸取，有利于自身因素而得到發(fā)展。
3、矛盾雙方相互貫通，規(guī)定著事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的基本趨勢。
B、斗爭性的作用：
1、在量變過程中斗爭性推動矛盾雙方力量對比和相互關系的變化，為質(zhì)變作準備；
2、在質(zhì)變過程中，斗爭性沖破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。
C、同一性和斗爭性都不能孤立的起作用，使同一性和斗爭性相結(jié)合才能推動事物的發(fā)展， 構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動力。
（二）、內(nèi)因和外因的關系及其意義（簡答或論述）
內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，外因是事物的外部矛盾。
關系：
1、內(nèi)因是事物發(fā)展變化的內(nèi)在根據(jù)，是根本原因，它決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向；（第一位原因）
2、外因是事物發(fā)展變化的必要條件，它能加速或延緩事物發(fā)展，外因通過內(nèi)因而起作用；（第二位原因）
3、內(nèi)因和外因都是事物發(fā)展過程中不可缺少的原因；
4、內(nèi)因和外因在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
意義：建設社會主義現(xiàn)代化必須依造本國人民，而中國的發(fā)展又離不開世界，因此既要堅持獨立自主，又要實行改變開放。是要依造本國人民的理遇，改革開放也是為了增強自力更生的能力，更好的利用外部條件，以自力更生為主，爭取外援為輔，既要反對不利用外部條件的閉關自守、盲目排外，以要反對夸大外因作用的全盤西化外因論。
三、矛盾的普遍性和特殊性
（一）、矛盾的普遍性：
矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，又貫穿于一切事物發(fā)展過程始終。（矛盾無處不在，無時不有）
（二）、矛盾的特殊性及其意義
矛盾的物殊性是指每一矛盾以及矛盾的各個方面都有其特點。
意義：
1、分析它是具體解決矛盾的前提，是正確認識的基礎，從而區(qū)分不同事物。
2、堅持具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。
（三）、矛發(fā)展的不平衡及其意義（這里要回答的意義是主次矛盾意義，不要和下面一個問題的主次方面的意義混淆）
1、主要矛盾和次要矛盾的關系及其意義（主要矛盾不是基本矛盾）
主要矛盾是處于支配地位起決定作用的矛盾，次要矛盾是處于從屬地位，不起決定作用的矛盾。
關系：
A、二者之間相互影響，相互作用；
B、主要矛盾決定和制約次要矛盾，次要矛盾也影響和反作用于主要矛盾；
C、二者在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化。
意義：我國正處于社會主義初級階段，現(xiàn)階段的社會主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾。因此，只有以經(jīng)濟建設為中心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能增強綜合國力，提高人民的生活水平，實現(xiàn)現(xiàn)代化，這也為順利解決其他社會矛盾創(chuàng)造了有利條件，要做到社會主義物質(zhì)文明建設和精神文明建設一齊抓，兩手都要硬才能推動社府主義建設全面發(fā)展。
2、矛盾的主要方面和次要方面的關系及其意義
矛盾的主要方面是處于支配地位起主導作用的方面，次要方面是處于被支配地位不起主導作用的方面。（次要方面也叫非主要方面）
關系：
A、二者相互影響，相互作用；
B、主要方面支配和決定次要方面，次要方面也影響和反作用于主要方面；
C、二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；
D、事物的性質(zhì)是由主要方面決定的。
意義：我們?nèi)〉昧司薮蟪删?，這是主流，是主要方面，但也出現(xiàn)了一些困難和問題，然而這是支流，是次要方面，因此要堅定信心鞏固成績，堅定不移的走有中國特色的社會主義道路，同時也要認真解決存在的問題，防止支流對主流的影響和轉(zhuǎn)化，將現(xiàn)代化建設推向新階段。
（四）、兩點論和重點論的辨證關系（或兩點論和均衡論、重點論和一點論的區(qū)別）（簡答或選擇）
在觀察和處理矛盾時必須堅持兩點論和重點論相結(jié)合的原則，兩點論是既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，既要看到矛盾的主要方面，又不忽視次要方面，反對只顧一方，忽視另一方的形而上學一點論，重點論是必須分清主次，著重抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，反對不分主次的形而上學均衡論。
關系：兩點論和重點論是相互包含的，兩點論是有重點論的兩點論；重點論是兩點論中的重點論，兩點論和重點論是統(tǒng)一的。
（五）、矛盾普遍性和特殊性的關系及其意義（先答普遍性和特殊性的定義）
關系：
1、二者是相互區(qū)別的，是一般和個別，絕對和相對的關系，任何一般只是諸多個別的一部分，一方面和或本質(zhì)；任何個別都不能完全的包括在一般之中；
2、二者是相互連接的，普遍性寓于特殊性之中，一般只能在個別中存在，特殊性包括著普遍性，特殊性又與普遍性相聯(lián)系而存在；
3、普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
理論意義：共性和個性、絕對和相對的關系是矛盾問題的精髓，不懂得它就等于拋棄了辨證法（選擇題）
現(xiàn)實意義：建設有中國特色的社會主義要以矛盾的普遍性為指導，就是要以馬列主義為指導，堅持社會主義的方向和道路，又要從矛盾的特殊性出發(fā)，從中國的實際情況出發(fā)，從我國正處于并將長期處于社會主義初級階段的國情出發(fā)，特色理論是馬列主義普遍真理和中國具體實踐相結(jié)合的最新成果，是對馬列主義的繼承和發(fā)展，它解決了社會主義的前途和命運，推動了社會主義建設事業(yè)的全面發(fā)展。
第二、質(zhì)量互變規(guī)律
一、質(zhì)、量、度及其意義
（一）、質(zhì)的基本含義及其意義
含義：
1、質(zhì)是一切事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性；
2、質(zhì)和事物的存在是直接同一的；
3、屬性是質(zhì)的外在表現(xiàn)。
意義：認識質(zhì)是認識事物的起點和基礎，只有認識質(zhì)才能劃清事物的界線，把不同事物區(qū)別開來。
（二）、量的基本含義及其意義
含義：
1、量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度和速度，以及它的構(gòu)成成分在空間上排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性；
2、量和事物的存在不直接同一；
3、同一質(zhì)可以有不同的量，一定范圍內(nèi)量的變化不影響事物的質(zhì)。
意義：從質(zhì)到量是認識的深化和精確化，做到胸中有數(shù)。
（三）、度的基本含義及其意義（簡答）
含義：
1、度是事物中持自己質(zhì)的數(shù)量限度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一；
2、在度的范圍內(nèi)，質(zhì)和量處于統(tǒng)一狀態(tài)，事物的量在度的范圍內(nèi)的變化不會發(fā)生質(zhì)變，量變超出度的范圍事物就發(fā)生質(zhì)變。
意義：
1、認識度才能準確把握事物的質(zhì)，才能提出指導實踐活動的正確準則；
2、在實踐中要遵循適度原則，防直“過”和“不及”兩種錯誤。
二、量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化
（一）、量變和質(zhì)變的定義及其特點（定義要求記住，特點會做選擇題）
量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種不同狀態(tài)或不同形式。
量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更。
特點：漸進性的、不顯著的變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性和穩(wěn)定性。
質(zhì)變是事物的規(guī)定性的變化，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。
特點：劇烈的、顯著的變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性和漸進過程的中斷。
區(qū)分量變和質(zhì)變的標志是：看事物的變化是否超出度的范圍。
（二）、量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化、量變和質(zhì)變是辨證統(tǒng)一的。
1、量變是質(zhì)變的前提和必要準備；
2、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；
3、質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開辟道路；
4、量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。
三、量變和質(zhì)變的復雜多樣性
（一）、量變和質(zhì)變的基本形式（或舉例說明量變和質(zhì)變的形式）（簡答）
量變有兩種基本形式：
1、單純數(shù)量的增減引起的質(zhì)變；
2、構(gòu)成事物成分在空間排列減序和結(jié)構(gòu)形式的變化引起的質(zhì)變。
質(zhì)變的兩種基本形式：
1、爆發(fā)式飛躍
2、非爆發(fā)式飛躍。
（二）、量變和質(zhì)變的相互滲透
1、在總的量變過程中有部分質(zhì)變。部分質(zhì)變有階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變。階段性部分質(zhì)變是指事物的根本性質(zhì)未變，而比較次要的性質(zhì)發(fā)生了變化，從而使事物表現(xiàn)出階段性的特征。它是事物的根本性質(zhì)與非根本性質(zhì)變化不平衡性的一種表現(xiàn)；局部性部分質(zhì)變是指事物的整體性質(zhì)未變，而某些局部的性質(zhì)發(fā)生了變化，它是事物各部分發(fā)展不平衡性的一種表現(xiàn)。
2、在質(zhì)變過程中有量的擴張。這是指質(zhì)變過程中新質(zhì)要素在量上的迅速擴張，舊質(zhì)要素在量上的迅速消亡，這屬于質(zhì)變而不屬于量變。
質(zhì)變和量變的辨證關系的答案是質(zhì)變和量變的定義，然后答筆記中質(zhì)變和量變的相互轉(zhuǎn)化里的四點內(nèi)容和質(zhì)變和量變的相互滲透里的兩點內(nèi)容的里的每點的第一句話。
四、量變和質(zhì)變辨證關系的意義
1、割裂量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，只承認質(zhì)變，否認量變是激變論，導致“左傾”冒險主義；只承認量變否認質(zhì)變是庸俗進化論，導致“右傾”保守主義和改良主義。
2、對現(xiàn)代化建設的意義是：①實現(xiàn)現(xiàn)代化是質(zhì)變，也是一個從量變到質(zhì)變的過程，我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，因此，不能急于求成，只能進行艱苦的努力，在生產(chǎn)力和物質(zhì)精神財富上進行扎實的積累，才能最終把我國建成社會主義強國。②要把遠*目標和科學的求實精神結(jié)合起來，既要樹立堅定的社會主義信念，又要有腳踏實地的實干精神。
3、對每個人成長的意義：（詳見材料P85正數(shù)第四段內(nèi)容）要樹立遠大目標，有實干精神。
第三、否定之否定規(guī)律 （由肯定——否定——否定之否定）
一、辨證的否定
（一）、肯定和否定的辨證關系
1、什么是肯定和否定？
肯定是事物肯定自身、維持其存在的方面，是事物保持質(zhì)不變的方面。
否定是事物中促使其滅亡，轉(zhuǎn)化為他物的方面，任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個方面。
2、肯定和否定的統(tǒng)一（選擇題）
①二者相互依存；
②二者相互滲透，一方面肯定中包含否定，在一定意義上肯定就是
否定，另一方面否定中包含肯定，在一定意義上否定就是肯定；
③二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
（二）、辨證否定觀及其意義（或辨證否定觀和形而上學否定觀的根本對立）（關系是簡答或結(jié)合意義出論述題）
辨證否定觀：
1、否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的必然結(jié)果，是自己否定自已；
2、否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是新事物代替舊事物；
3、否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是新事物吸引舊事物的合理因素；
4、否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是揚棄，是新事物對舊事物既克服又保留。
形而上學否定觀認為：否定是外力作用的結(jié)果，是簡單的消滅，認為肯定就是肯定一切，否定就是否定一切。
意義：對我國文化遺產(chǎn)和外國文化都要采取批判繼承的態(tài)度，把繼承和創(chuàng)新結(jié)合起來，要分清精華和糟粕，做到吸取精華排除糟粕，古為今用，洋為中用，既要反對肯定一切的復古主義和全盤西化，又要反對否貯一切的歷史虛無主義和盲目排外的錯誤。
二、否定之否定（字面意思是：對否定的再次否定，實質(zhì)是事物發(fā)展的全過程）
（一）、事物發(fā)展的周期性（選擇）
1、事物的發(fā)展過程是從肯定到否定，再到否定之否定，完成一個發(fā)展周期；
2、經(jīng)過兩次否定而實現(xiàn)的是事物的自我發(fā)展，自我完善，其根據(jù)在于矛盾的對立和統(tǒng)一。
（二）、事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一及其意義（或否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容或事物的螺旋式上升或波浪式前進運動）論述題
1、事物的發(fā)展是經(jīng)過兩次辨證的否定，由肯定階段到否定階段再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進運動；
2、事物發(fā)展的總趨勢、總方向是前進的，上升的，事物發(fā)展的具體道路是曲折的，事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一；
3、割裂前進性和曲折性的統(tǒng)一，只看到事物發(fā)展的曲折性，否認前進性是循環(huán)論，它導致“右傾”悲觀主義，只看到事物發(fā)展的前進性，否認曲折性是直線論，它導致“左傾”冒險主義。
意義：
1、前途是光明的，社會主義代替資本主義是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會發(fā)展總趨勢，并且社會主義已經(jīng)取得了巨大勝利，因此我們要堅定社會主義必勝的信心；
2、道路是曲折的，社會主義的發(fā)展不是一帆風順的，會有挫折，但這并不改變社會主義發(fā)展的總趨勢，人民君眾在挫折中經(jīng)受鍛煉，必將取得更大的勝利；
3、我們既要滿懷信心堅持革命樂觀主義，又要頭腦清醒，對困難有充分的思想準備，在曲折斗爭中開辟前進的道路，不斷奪取新的勝利。
第四節(jié) 聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)
一、現(xiàn)象和本質(zhì)（論述、簡答或選擇）（見教材P102）
（一）、現(xiàn)象和本質(zhì)的含義（選擇）
現(xiàn)象是事物的表面特征，以及這些特征的外部聯(lián)系。
現(xiàn)象的含義：現(xiàn)象有*和假象之分，*是正面的，直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲顛倒的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。
本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是事物各要素的內(nèi)在聯(lián)系。
本質(zhì)的含義：本質(zhì)同必然性，規(guī)律性是同等程度的范疇。
（二）、現(xiàn)象和本質(zhì)的辨證關系
二者是對立統(tǒng)一的關系，有區(qū)別也有聯(lián)系
其對立是：
1、現(xiàn)象是外露于事物表面，為人的感覺器官直接感知，本質(zhì)深藏于事物內(nèi)部，只有通過抽象思維才能把握；
2、現(xiàn)象是個別的、具體的、片面的、多種多樣的，本質(zhì)則是同事現(xiàn)象中一般的、共同的東西；
3、現(xiàn)象是多變易折的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定的；
4、現(xiàn)象比本質(zhì)生動豐富，本質(zhì)比現(xiàn)象單純深刻。
其統(tǒng)一是：二者相互依存，相互聯(lián)系，本質(zhì)是現(xiàn)象存在的根據(jù)，本質(zhì)決定現(xiàn)象，并通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象從不同的側(cè)面表現(xiàn)本質(zhì)。
（三）、這一原理的實踐意義
1、二者的對立使科學認識成為必要，認識了現(xiàn)象不等于認識了本質(zhì)，決不能使認識停留在現(xiàn)象上，更不能被假象所迷惑，而是要揭示事物的本質(zhì)。
2、二者的統(tǒng)一使科學認識成為可能，人們能夠通過對現(xiàn)象的分析去認識事物的本質(zhì)，認識和實踐的根本任務就是透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。
二、內(nèi)容和形式（P100）
（一）、內(nèi)容和形式的定義
內(nèi)容是構(gòu)成事物的一切要素的總和，形式是把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表面內(nèi)容的方式。
（二）、內(nèi)容和形式的辨證關系（先答定義）
二者是對立統(tǒng)一的關系
其對立是：二者的性質(zhì)、地位和作用不同，不能混淆和顛倒。
其統(tǒng)一是：1、二者相互依存；2、二者相互作用，內(nèi)容決定形式。①是有什么樣的內(nèi)容就要求有什么樣的形式與之相適應；②是內(nèi)容的發(fā)展變化決定著形式尺早要發(fā)生相應的變化。③形式反作用于內(nèi)容。A當形式適合于內(nèi)容時就促進內(nèi)容發(fā)展；B當形式不適合內(nèi)容時就阻礙內(nèi)容發(fā)展。3、二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；4、二者的相互作用構(gòu)成了他們的矛盾運動，內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對穩(wěn)定的。
（三）、這一原理的實踐意義：
內(nèi)容決定形式，要根據(jù)內(nèi)容的需要保持或改變，反對脫離內(nèi)容，片面追求形式的形式主義；形式對內(nèi)容有反作用，要選擇和利用適當?shù)男问酱龠M內(nèi)容的發(fā)展，反對否認形式的形式虛無主義。
三、原因和結(jié)果
（一）原因和結(jié)果的含義及其特點
原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是由原因所引起的現(xiàn)象
二者之間是引起和被引起的關系。
特點：（因果聯(lián)系）
1、具有前后相繼性。事件順序性，先因后果，但在此之后不等于因此之故。
2、一國制約性，因果必然性。
（二）原因和結(jié)果的辯證關系
二者是對立統(tǒng)一的關系
對立是指二者在一定關系中嚴格區(qū)別，不能混淆和顛倒。
統(tǒng)一是指二者相互依存，二者在一定條件下一相互轉(zhuǎn)化。同一現(xiàn)象在這種關系上是原因，在另一種關系上是結(jié)果，反之，也是如此。二者相互作用互為因果。
（三）因果關系的復雜多樣性和客觀必然性（簡答題，選擇）
因果聯(lián)系的復雜多樣性有一果多因，同果異因，一因多果，同因異果，多因多果，復合因果。
客觀性因果聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，人們的因果觀念是對客觀因果聯(lián)系的反映，
存在著普遍性，一切事物都是處在一定的因果聯(lián)系中，承認因果聯(lián)系的客觀普遍性是
唯物主義決定論。否認因果的復雜多樣性是形而上學機械論。
四、必然性和偶然性
1、必然性和偶然性的定義
必然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生，不可避免的趨勢，偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展
中不確定的趨勢。
2、必然性和偶然性的辯證關系
二者是對立統(tǒng)一的關系。
對立是指它們是事物發(fā)展中的兩種不同趨勢，產(chǎn)生的原因和在事物發(fā)展中的地位和作用的不同。
統(tǒng)一：
（1）必然性存在于偶然性之中，他總是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來并為自己開
辟道路，沒有脫離偶然性的絕對必然性。
（2）偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，他背后總是隱藏著必然性，受必然性制約，沒有脫離必然性的偶然性。
（3） 二者在一定條件下一相互轉(zhuǎn)化。
（4）割裂必然性與偶然性的統(tǒng)一，承認必然性，否認偶然性，是形而上學機械決定論，相反之承認偶然性否認必然性，是唯心主義非決定論。
3、這一原理的實踐意義
必然性決定事物發(fā)展的方向和前途，科學任務就是揭示必然性，只有掌握必然性才能
使人的行動有預見性和自覺性。許多重大科學發(fā)現(xiàn)，都是抓住和分析偶然性取得的，
如果排斥偶然性和機遇，就會錯過科學發(fā)展是極不利于科學的發(fā)展。
五、可能性和現(xiàn)實性 （簡答題）
（一）、現(xiàn)實性和可能性的含義
現(xiàn)實性：是包含內(nèi)在根據(jù)合乎必然性的存在是事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。
可能性：是包含在現(xiàn)實事物之中，預示事物發(fā)展前途的種種趨勢。
四種情況 （簡答題）
1、要區(qū)分可能性和不可能性
2、要區(qū)分現(xiàn)實可能性和抽象可能性（非現(xiàn)實可能性）
3、要區(qū)分兩種相反的現(xiàn)實可能性，即好的可能性和懷德可能性。
4、要區(qū)分可能性的不同程度，分清可能性的大小。
選擇 對可能性大小的科學說明和確定是或然率。
（二）、可能性和現(xiàn)實性的辯證關系二者是對立統(tǒng)一的關系。
對立：可能性是還沒成為現(xiàn)實的東西，非現(xiàn)實性?，F(xiàn)實性是已經(jīng)實現(xiàn)的可能性，已不再是可能性。
統(tǒng)一：二者相互依存，可能性離不開現(xiàn)實性，它的根據(jù)存在于現(xiàn)實現(xiàn)實性之中，現(xiàn)實性也離不開可能性，它是由可能性轉(zhuǎn)化而來，同時又包含著新的可能性。
二者在一定條件下一相互轉(zhuǎn)化。
（三）、這一原理對實踐活動的指導意義。（或?qū)Πl(fā)揮人的主觀能動性的意義）
1、可能性不等于現(xiàn)實性，它存在于現(xiàn)實之中，所以在一切工作中必須從現(xiàn)實出發(fā)而不要從可能出發(fā)。
2、可能性向現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化過程，需要一定的條件，必須在尊重客觀規(guī)律的基礎上，自覺發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造有利條件避免不利條件，爭取把好的可能性變成現(xiàn)實，避免壞的可能性變成現(xiàn)實。