這是一些測(cè)試題，如果你沒(méi)有試卷，你可以做一下，看自已的水平。
馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)哲學(xué)問(wèn)題的經(jīng)典論斷
1，“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒(méi)有?！保R，恩）
2，“物質(zhì)是從各種實(shí)物總和中抽象出來(lái)的?！保R，恩）
3，“運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度?！保R，恩）
4，“一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺(jué)的反映特性?！保袑帲?BR> 5，“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！保R，恩）
6，“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！保袑帲?BR> 7，“一切以條件，地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移。”（斯大林）
8，“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體?！保R，恩）
9，“頭腦的辯證法只是現(xiàn)實(shí)世界（自然界和歷史）的運(yùn)動(dòng)形式的反映?！保R，恩）
10，“所謂客觀辯證法是支配著整個(gè)自然界的，而所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過(guò)是自然界中到處盛行的對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的反映而已?！保R，恩）
11，“任何一般都是個(gè)別的一部分，或一方面，或本質(zhì)?！保袑帲?BR> 12，“辯證法對(duì)觀存事物作肯定理解的同時(shí)包含對(duì)觀存事物的否定的理解，即對(duì)觀存事物的必然滅亡的理解。”（馬，恩）
13，“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置。”（馬，恩）
14，“如果偶然性不起任何作用的話，那末世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)?！保R，恩）
15，“被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然性的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式”。（馬，恩）
16，“本質(zhì)在表現(xiàn)出來(lái)；現(xiàn)象是本質(zhì)的。”（列寧）
17，“假象的東西是本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定，本質(zhì)的一個(gè)方面，本質(zhì)的一個(gè)環(huán)節(jié)?！保袑帲?BR> 18，“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”（馬，恩）
19，“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！保袑帲?BR> 20，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也就會(huì)變成物質(zhì)力量?！保R，恩）
21，“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的?！保R，恩）
22，“人的思維既是至上的，又是非至上的?！保R，恩）
23，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！保R，恩）
24，“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的'不確定'，以便不至于使人的知識(shí)變成'絕對(duì)'，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)?！保袑帲?BR> 25，“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。”（馬，恩）
26，“人對(duì)一定問(wèn)題的判斷愈是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就愈大。”（馬，恩）
27，“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它?！保珴蓶|）
28，“沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的?！保袑帲?BR> 29，“真理和謬誤的對(duì)立，只是非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對(duì)的意義。”（馬，恩）
30，“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理就會(huì)變成錯(cuò)誤?！保袑帲?BR> 31，“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！保袑帲?BR>
馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)哲學(xué)問(wèn)題的經(jīng)典論斷
1，“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒(méi)有?！保R，恩）
2，“物質(zhì)是從各種實(shí)物總和中抽象出來(lái)的?！保R，恩）
3，“運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度?！保R，恩）
4，“一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺(jué)的反映特性?！保袑帲?BR> 5，“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！保R，恩）
6，“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！保袑帲?BR> 7，“一切以條件，地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移。”（斯大林）
8，“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體?！保R，恩）
9，“頭腦的辯證法只是現(xiàn)實(shí)世界（自然界和歷史）的運(yùn)動(dòng)形式的反映?！保R，恩）
10，“所謂客觀辯證法是支配著整個(gè)自然界的，而所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過(guò)是自然界中到處盛行的對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的反映而已?！保R，恩）
11，“任何一般都是個(gè)別的一部分，或一方面，或本質(zhì)?！保袑帲?BR> 12，“辯證法對(duì)觀存事物作肯定理解的同時(shí)包含對(duì)觀存事物的否定的理解，即對(duì)觀存事物的必然滅亡的理解。”（馬，恩）
13，“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置。”（馬，恩）
14，“如果偶然性不起任何作用的話，那末世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)?！保R，恩）
15，“被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然性的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式”。（馬，恩）
16，“本質(zhì)在表現(xiàn)出來(lái)；現(xiàn)象是本質(zhì)的。”（列寧）
17，“假象的東西是本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定，本質(zhì)的一個(gè)方面，本質(zhì)的一個(gè)環(huán)節(jié)?！保袑帲?BR> 18，“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”（馬，恩）
19，“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！保袑帲?BR> 20，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也就會(huì)變成物質(zhì)力量?！保R，恩）
21，“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的?！保R，恩）
22，“人的思維既是至上的，又是非至上的?！保R，恩）
23，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！保R，恩）
24，“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的'不確定'，以便不至于使人的知識(shí)變成'絕對(duì)'，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)?！保袑帲?BR> 25，“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。”（馬，恩）
26，“人對(duì)一定問(wèn)題的判斷愈是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就愈大。”（馬，恩）
27，“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它?！保珴蓶|）
28，“沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的?！保袑帲?BR> 29，“真理和謬誤的對(duì)立，只是非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對(duì)的意義。”（馬，恩）
30，“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理就會(huì)變成錯(cuò)誤?！保袑帲?BR> 31，“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！保袑帲?BR>