53辯證的否定觀（否定的辯證性質(zhì)）。
（1）辯證的否定是包含肯定的否定。
（2）辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。
（3）辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。否定是發(fā)展環(huán)節(jié)，指發(fā)展通過否定實(shí)現(xiàn)，沒有否定就沒有發(fā)展，這是發(fā)展的非連續(xù)性。否定是聯(lián)系環(huán)節(jié)，指新舊事物之間通過否定相聯(lián)系，在否定舊事物時(shí)，保留了舊事物中的積極因素，因而否定是把新事物和舊事物聯(lián)系起來的環(huán)節(jié)，這是發(fā)展的連續(xù)性。否定是發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。
（4）辯證的否定是“揚(yáng)棄”?！皳P(yáng)棄”就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。
54否定之否定。
（1）否定之否定的實(shí)質(zhì)是對(duì)立面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物自己運(yùn)動(dòng)的深刻內(nèi)容，包括兩次否定，即對(duì)肯定的否定，對(duì)否定的否定，三個(gè)階段，即肯定階段，否定階段，否定之否定階段。
（2）事物以其內(nèi)在矛盾為動(dòng)力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定。從事物發(fā)展過程看，經(jīng)歷兩次否定，三個(gè)階段，便形成一個(gè)發(fā)展周期；從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自己，自己完善自己的過程；從表現(xiàn)形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，即曲折前進(jìn)的過程。
（3）事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。①事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)上升的。②事物發(fā)展的道路是曲折的。
55必然性和偶然性的辯證關(guān)系。
（1）必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生，發(fā)展，滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。
（2）必然性和偶然性是對(duì)立的有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢(shì)；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的，不確定的趨勢(shì)。②必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾和外部條件造成的。③必然性對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對(duì)事物的發(fā)展起影響作用，加速或延緩事物的發(fā)展。
（3）必然性和偶然性相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。①二者相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，沒有脫離偶然性的純粹必然性；也沒有脫離必然性的純粹偶然性，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路。②在一定條件下，必然性和偶然性是可以相互轉(zhuǎn)化的。
56本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。
（1）本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和外在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇。
（2）本質(zhì)和現(xiàn)象是對(duì)立的，有區(qū)別的：①現(xiàn)象是表面，外部的東西，可以直接感知的；而本質(zhì)是內(nèi)在的東西，只能通過抽象思維把握。②現(xiàn)象是個(gè)別的，片面的東西；本質(zhì)則是一般的，共同的東西。③現(xiàn)象是易變的；本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。
（3）本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的。任何本質(zhì)都會(huì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)。假象作為現(xiàn)象也表現(xiàn)本質(zhì)，是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。
57原因和結(jié)果的辯證關(guān)系。
（1）原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物，引起被引起，彼此制約的一對(duì)范疇。原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果由于原因作用而引起的現(xiàn)象。
（2）因果關(guān)系具有時(shí)間順序性，即原因在先，結(jié)果在后。前因后果是因果聯(lián)系的特點(diǎn)之一，但不是所有先后相繼出現(xiàn)的現(xiàn)象都具有因果聯(lián)系。判斷前后相繼的兩個(gè)現(xiàn)象之間是否具有因果聯(lián)系，其根本標(biāo)志是看它們是不是引起被引起的關(guān)系。
（3）原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。如果把兩個(gè)具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽出來加以考察，原因與結(jié)果的區(qū)分是確定的，如果把它們放在世界無限發(fā)展的鏈條中去考察，那么原因和結(jié)果的區(qū)分則是不確定的。同一個(gè)現(xiàn)象是在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因，反之亦然。
（4）原因和結(jié)果相互作用，相互轉(zhuǎn)化，互為因果。
58可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系。
（1）可能性和現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立的。表現(xiàn)在：①可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的，預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?，F(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)在根據(jù)的，合乎必然性的存在。②可能性是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西；現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性。
（2）理解可能性區(qū)分幾種情況：
①要分清可能性和不可能性?？赡苄?，是指在現(xiàn)實(shí)事物中有內(nèi)在根據(jù)，在一定條件下能夠變成現(xiàn)實(shí)的趨勢(shì)。不可能性，是指在現(xiàn)實(shí)事物中沒有任何根據(jù)，在任何條件下都不會(huì)變成現(xiàn)實(shí)的事情。
②要分清現(xiàn)實(shí)可能性和抽象可能性。現(xiàn)實(shí)可能性是指具備了充分的根據(jù)和必要條件，目前就可以實(shí)現(xiàn)的可能性。抽象的可能性，是指雖有一定根據(jù)，但尚不具備必要條件，當(dāng)前無法實(shí)現(xiàn)的可能性。
③要分清在多種可能性中，依照對(duì)人是否有利標(biāo)準(zhǔn)劃分好的可能性和壞的可能性。
④要分清可能性的大小。
（3）可能性和現(xiàn)實(shí)性是相互依賴，相互轉(zhuǎn)化的。①可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存，密不可分。②可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
第三單元 認(rèn)識(shí)論
59兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。
兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是“從物到感覺，思想”的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，即唯物論的反映論；一條是“從感覺，思想到物”的唯心主義認(rèn)識(shí)路線，即唯心論的先驗(yàn)論。
60唯物論的反映論（唯物主義認(rèn)識(shí)論）與唯心論的先驗(yàn)論（唯心主義認(rèn)識(shí)論）的對(duì)立。
（1）唯物論的反映論堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。一切唯物論在認(rèn)識(shí)論上都堅(jiān)持反映論。
（2）唯心主義先驗(yàn)論是從感覺，思想到物的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是先于本質(zhì)，先于經(jīng)驗(yàn)，先于實(shí)踐的，否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。一切唯心主義在認(rèn)識(shí)論上都是先驗(yàn)論。
61辯證唯物主義反映論（能動(dòng)反映論）和舊唯物主義反映論（機(jī)械反映論）的區(qū)別。
（1）辯證唯物主義的反映論和舊唯物主義的反映論都堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。
（2）兩種反映論又有根本不同。①辯證唯物主義的反映論把科學(xué)的實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映。舊唯物主義的反映論否認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，把認(rèn)識(shí)看作是主體對(duì)客體消極，被動(dòng)的反映。②辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地說明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程。而舊唯物主義反映論不懂認(rèn)識(shí)的辯證法，否定認(rèn)識(shí)的辯證過程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次完成的。
（3）辯證唯物主義的反映論是能動(dòng)的革命的反映論。舊唯物主義的反映論是消極，被動(dòng)，直觀的反映論。
62辯證唯物主義的可知論與不可知論的對(duì)立。
（1）辯證唯物主義可知論認(rèn)為，人類在實(shí)踐的基礎(chǔ)上能夠正確地反映客觀世界及其規(guī)律，反對(duì)一切不可知論。
（2）不可知論懷疑科學(xué)知識(shí)的客觀性和可靠性，否定人類有認(rèn)識(shí)世界的能力。不可知論的代表是休謨和康德。休謨認(rèn)為，人只知道自己的感覺，感覺之外是否存在客觀世界是不能回答的?？档抡J(rèn)為，人只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。休謨割裂了感覺和客觀事物的聯(lián)系；康德割裂了本質(zhì)與現(xiàn)象的聯(lián)系。
63認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。
馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。其主要內(nèi)容是：
（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。
（2）主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程。
（3）主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。
（1）辯證的否定是包含肯定的否定。
（2）辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。
（3）辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。否定是發(fā)展環(huán)節(jié)，指發(fā)展通過否定實(shí)現(xiàn)，沒有否定就沒有發(fā)展，這是發(fā)展的非連續(xù)性。否定是聯(lián)系環(huán)節(jié)，指新舊事物之間通過否定相聯(lián)系，在否定舊事物時(shí)，保留了舊事物中的積極因素，因而否定是把新事物和舊事物聯(lián)系起來的環(huán)節(jié)，這是發(fā)展的連續(xù)性。否定是發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。
（4）辯證的否定是“揚(yáng)棄”?！皳P(yáng)棄”就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。
54否定之否定。
（1）否定之否定的實(shí)質(zhì)是對(duì)立面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物自己運(yùn)動(dòng)的深刻內(nèi)容，包括兩次否定，即對(duì)肯定的否定，對(duì)否定的否定，三個(gè)階段，即肯定階段，否定階段，否定之否定階段。
（2）事物以其內(nèi)在矛盾為動(dòng)力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定。從事物發(fā)展過程看，經(jīng)歷兩次否定，三個(gè)階段，便形成一個(gè)發(fā)展周期；從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自己，自己完善自己的過程；從表現(xiàn)形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，即曲折前進(jìn)的過程。
（3）事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。①事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)上升的。②事物發(fā)展的道路是曲折的。
55必然性和偶然性的辯證關(guān)系。
（1）必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生，發(fā)展，滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。
（2）必然性和偶然性是對(duì)立的有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢(shì)；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的，不確定的趨勢(shì)。②必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾和外部條件造成的。③必然性對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對(duì)事物的發(fā)展起影響作用，加速或延緩事物的發(fā)展。
（3）必然性和偶然性相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。①二者相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，沒有脫離偶然性的純粹必然性；也沒有脫離必然性的純粹偶然性，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路。②在一定條件下，必然性和偶然性是可以相互轉(zhuǎn)化的。
56本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。
（1）本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和外在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇。
（2）本質(zhì)和現(xiàn)象是對(duì)立的，有區(qū)別的：①現(xiàn)象是表面，外部的東西，可以直接感知的；而本質(zhì)是內(nèi)在的東西，只能通過抽象思維把握。②現(xiàn)象是個(gè)別的，片面的東西；本質(zhì)則是一般的，共同的東西。③現(xiàn)象是易變的；本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。
（3）本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的。任何本質(zhì)都會(huì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)。假象作為現(xiàn)象也表現(xiàn)本質(zhì)，是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。
57原因和結(jié)果的辯證關(guān)系。
（1）原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物，引起被引起，彼此制約的一對(duì)范疇。原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果由于原因作用而引起的現(xiàn)象。
（2）因果關(guān)系具有時(shí)間順序性，即原因在先，結(jié)果在后。前因后果是因果聯(lián)系的特點(diǎn)之一，但不是所有先后相繼出現(xiàn)的現(xiàn)象都具有因果聯(lián)系。判斷前后相繼的兩個(gè)現(xiàn)象之間是否具有因果聯(lián)系，其根本標(biāo)志是看它們是不是引起被引起的關(guān)系。
（3）原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。如果把兩個(gè)具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽出來加以考察，原因與結(jié)果的區(qū)分是確定的，如果把它們放在世界無限發(fā)展的鏈條中去考察，那么原因和結(jié)果的區(qū)分則是不確定的。同一個(gè)現(xiàn)象是在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因，反之亦然。
（4）原因和結(jié)果相互作用，相互轉(zhuǎn)化，互為因果。
58可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系。
（1）可能性和現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立的。表現(xiàn)在：①可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的，預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?，F(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)在根據(jù)的，合乎必然性的存在。②可能性是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西；現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性。
（2）理解可能性區(qū)分幾種情況：
①要分清可能性和不可能性?？赡苄?，是指在現(xiàn)實(shí)事物中有內(nèi)在根據(jù)，在一定條件下能夠變成現(xiàn)實(shí)的趨勢(shì)。不可能性，是指在現(xiàn)實(shí)事物中沒有任何根據(jù)，在任何條件下都不會(huì)變成現(xiàn)實(shí)的事情。
②要分清現(xiàn)實(shí)可能性和抽象可能性。現(xiàn)實(shí)可能性是指具備了充分的根據(jù)和必要條件，目前就可以實(shí)現(xiàn)的可能性。抽象的可能性，是指雖有一定根據(jù)，但尚不具備必要條件，當(dāng)前無法實(shí)現(xiàn)的可能性。
③要分清在多種可能性中，依照對(duì)人是否有利標(biāo)準(zhǔn)劃分好的可能性和壞的可能性。
④要分清可能性的大小。
（3）可能性和現(xiàn)實(shí)性是相互依賴，相互轉(zhuǎn)化的。①可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存，密不可分。②可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
第三單元 認(rèn)識(shí)論
59兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。
兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是“從物到感覺，思想”的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，即唯物論的反映論；一條是“從感覺，思想到物”的唯心主義認(rèn)識(shí)路線，即唯心論的先驗(yàn)論。
60唯物論的反映論（唯物主義認(rèn)識(shí)論）與唯心論的先驗(yàn)論（唯心主義認(rèn)識(shí)論）的對(duì)立。
（1）唯物論的反映論堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。一切唯物論在認(rèn)識(shí)論上都堅(jiān)持反映論。
（2）唯心主義先驗(yàn)論是從感覺，思想到物的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是先于本質(zhì)，先于經(jīng)驗(yàn)，先于實(shí)踐的，否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。一切唯心主義在認(rèn)識(shí)論上都是先驗(yàn)論。
61辯證唯物主義反映論（能動(dòng)反映論）和舊唯物主義反映論（機(jī)械反映論）的區(qū)別。
（1）辯證唯物主義的反映論和舊唯物主義的反映論都堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。
（2）兩種反映論又有根本不同。①辯證唯物主義的反映論把科學(xué)的實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映。舊唯物主義的反映論否認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，把認(rèn)識(shí)看作是主體對(duì)客體消極，被動(dòng)的反映。②辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地說明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程。而舊唯物主義反映論不懂認(rèn)識(shí)的辯證法，否定認(rèn)識(shí)的辯證過程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次完成的。
（3）辯證唯物主義的反映論是能動(dòng)的革命的反映論。舊唯物主義的反映論是消極，被動(dòng)，直觀的反映論。
62辯證唯物主義的可知論與不可知論的對(duì)立。
（1）辯證唯物主義可知論認(rèn)為，人類在實(shí)踐的基礎(chǔ)上能夠正確地反映客觀世界及其規(guī)律，反對(duì)一切不可知論。
（2）不可知論懷疑科學(xué)知識(shí)的客觀性和可靠性，否定人類有認(rèn)識(shí)世界的能力。不可知論的代表是休謨和康德。休謨認(rèn)為，人只知道自己的感覺，感覺之外是否存在客觀世界是不能回答的?？档抡J(rèn)為，人只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。休謨割裂了感覺和客觀事物的聯(lián)系；康德割裂了本質(zhì)與現(xiàn)象的聯(lián)系。
63認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。
馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。其主要內(nèi)容是：
（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。
（2）主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程。
（3）主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。