64認(rèn)識(shí)的主體和客體及其關(guān)系。
（1）認(rèn)識(shí)的主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)的，社會(huì)的人，包括個(gè)體，集體和社會(huì)。認(rèn)識(shí)的主體具有自然性，社會(huì)性，意識(shí)性，實(shí)踐性特征?？腕w是指進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并和主體發(fā)生聯(lián)系的對(duì)象，包括自然客體，社會(huì)客體，精神客體?？腕w具有對(duì)象性。
（2）主體和客體是反映被反映，改造被改造相互作用的關(guān)系。主體是反映者，改造者，客體是被反映者，被改造者。主體能動(dòng)地改造客體，即主體作用于客體；同時(shí)客體也作用于主體，即主體在改造客體時(shí)能動(dòng)地反映客體。
（3）主體和客體首先是改造被改造關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系，然后才是反映被反映關(guān)系，即認(rèn)識(shí)關(guān)系，此外，主體和客體的關(guān)系還包含著審美關(guān)系和價(jià)值關(guān)系。
65.主體在認(rèn)識(shí)中的作用。
（1）人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是由認(rèn)識(shí)的主體，認(rèn)識(shí)的客體，認(rèn)識(shí)的中介所構(gòu)成的一個(gè)動(dòng)態(tài)，復(fù)雜的系統(tǒng)。 （2）在認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中，認(rèn)識(shí)主體是首要因素，對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的形成起著決定作用。同時(shí)，認(rèn)識(shí)主體有自主性和能動(dòng)性，擔(dān)負(fù)著使實(shí)在客體向觀念轉(zhuǎn)化的任務(wù)。具體表現(xiàn)在：①主體通過能動(dòng)的活動(dòng)，把物質(zhì)存在的某一部分納入到認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，使其成為認(rèn)識(shí)的客體同主體結(jié)成認(rèn)識(shí)關(guān)系。②主體通過認(rèn)識(shí)工具作用于客體，使客體信息為主體所接受。③主體對(duì)客體信息進(jìn)行能動(dòng)地加工，整理和重構(gòu)。④主體對(duì)客體信息的意義，含義作出解釋和概括。
66認(rèn)識(shí)主體在反映中的創(chuàng)造性。
人的認(rèn)識(shí)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。
（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)于客體創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)。人的認(rèn)識(shí)不同于動(dòng)物的反映活動(dòng)，它不是主觀對(duì)客觀的簡(jiǎn)單的，直接的摹寫，而是一種能動(dòng)的，創(chuàng)造性的活動(dòng)。作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)結(jié)果的認(rèn)識(shí)，是主體對(duì)于客體的創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)。
（2）人的認(rèn)識(shí)能夠透過現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。在客觀世界中，現(xiàn)象和本質(zhì)是渾然一體的，人為了把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，就必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在觀念中分解，加工和改造對(duì)象，運(yùn)用一系列的科學(xué)抽象方法進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。
（3）主體反映的超前性。主體反映的顯著特點(diǎn)，在于它不僅能反映出對(duì)象的本來如此的狀態(tài)，而且能反映出對(duì)象對(duì)于滿足人類社會(huì)的需要所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)，塑造出符合主體需要的理想客體。
（4）主體反映的創(chuàng)新性。人的認(rèn)識(shí)總是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新，包括認(rèn)識(shí)創(chuàng)新，思維創(chuàng)新，理論創(chuàng)新等。
67反映與信息，選擇以及重構(gòu)的關(guān)系。
（1）反映，信息和選擇是物質(zhì)形態(tài)普遍具有的屬性。
（2）人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)選擇，加工信息的高級(jí)反映形式。
（3）作為能動(dòng)的反映，包含有對(duì)來自客體事物信息的選擇，重構(gòu)等成分。但是主體不能脫離客觀而主觀地，隨意地進(jìn)行選擇，重構(gòu)，必須是對(duì)客體所提供的信息的選擇，重構(gòu)。選擇，重構(gòu)是否正確，還要看其是否與客體的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)相符合。所以反映與信息，選擇，重構(gòu)是一致的。
68實(shí)踐與認(rèn)識(shí)（理論）的關(guān)系。
（1）在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。
（2）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用具體表現(xiàn)在：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基本來源。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力。③實(shí)踐是檢驗(yàn)人們的認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
（3）認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)，理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在：①它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢(shì)，明確實(shí)踐活動(dòng)的方向；②根據(jù)正確的認(rèn)識(shí)，理論規(guī)定實(shí)踐的目的，計(jì)劃，過程，使實(shí)踐獲得成功。
（）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn)。
69中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義。
（1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的知行觀：①“知而非艱，行之維艱”，是說行比知難，要求知和行的統(tǒng)一，包含有辯證法的因素。②孔子的“生而知之”和“學(xué)而知之”的知行觀。③孟子提出了“不學(xué)而能”的良能和“不慮而知”的良知的唯心主義先驗(yàn)論的知行觀。④荀子提出了唯物主義的知行觀，他認(rèn)為，行先知后，知來源于行。他說：“不登高山，不知天之高也，不臨深池，不知地之厚也”。知既然來源于行，行就要高于知，所以荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。荀子重“行”，把行看做比知識(shí)更為重要的東西。
（2）宋元明清時(shí)期的知行觀：①宋代的程朱學(xué)派提出“知先行后”說，知在先，知不依賴于行的觀點(diǎn)。②明代王守仁（王陽明）提出了“知行合一”說，強(qiáng)調(diào)“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念發(fā)動(dòng)處便即是行”的主觀唯心主義的知行觀。③明末清初的唯物主義哲學(xué)家王夫之強(qiáng)調(diào)了行先知后，并強(qiáng)調(diào)知行之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出了“知行終始不相離”的辯證法命題。王夫之的知行觀是中國(guó)古代哲學(xué)的水平。（3）孫中山的知行觀：他認(rèn)為，行在先，知在后，“行先知后”，知是從行中來的，能實(shí)行便能知，能知便能進(jìn)步。在知行關(guān)系上，他提出了“知難行易”，是唯物主義的知行觀。
（4）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀的現(xiàn)代意義：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的關(guān)于知行關(guān)系的觀點(diǎn)，既有唯物主義的，也有唯心主義的。而無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果都為馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論深入研究知和行，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系提供了極為寶貴的借鑒作用。
70感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。
（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。②感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上，通過抽象和概括對(duì)事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)。③感性認(rèn)識(shí)通過感覺，知覺，表象三種形式反映，理性認(rèn)識(shí)通過概念，判斷，推理三種形式反映。④感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。
（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依賴的。①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)，沒有感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成為無源之水，無本之木。②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的。④感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
（3）割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤。①唯理論：只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的可靠性，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論，二者的分歧在于理性認(rèn)識(shí)的來源。②經(jīng)驗(yàn)論：只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。經(jīng)驗(yàn)論有唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論，二者的分歧在于感性認(rèn)識(shí)的來源。
71非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用。
（1）在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感，意志，欲望，動(dòng)機(jī)，信仰，習(xí)慣，本能和幻想，想象，直覺，靈感等非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。
（2）情感，意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)行是一種激發(fā)和調(diào)控因素，是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的支撐力量和推動(dòng)力量。
（3）幻想，想象，直覺在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用：①幻想，想象不僅可以把復(fù)雜的對(duì)象純粹化，簡(jiǎn)約化，而且還可以借以進(jìn)行創(chuàng)造性的構(gòu)思。②直覺思維對(duì)于科學(xué)創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)具有直接的推動(dòng)，促進(jìn)作用；直覺思維還對(duì)科學(xué)概念，定律的形成，起著彌補(bǔ)邏輯缺陷的作用；直覺思維對(duì)于科學(xué)假說和猜測(cè)性結(jié)構(gòu)模型的建立起著重要作用。
（1）認(rèn)識(shí)的主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)的，社會(huì)的人，包括個(gè)體，集體和社會(huì)。認(rèn)識(shí)的主體具有自然性，社會(huì)性，意識(shí)性，實(shí)踐性特征?？腕w是指進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并和主體發(fā)生聯(lián)系的對(duì)象，包括自然客體，社會(huì)客體，精神客體?？腕w具有對(duì)象性。
（2）主體和客體是反映被反映，改造被改造相互作用的關(guān)系。主體是反映者，改造者，客體是被反映者，被改造者。主體能動(dòng)地改造客體，即主體作用于客體；同時(shí)客體也作用于主體，即主體在改造客體時(shí)能動(dòng)地反映客體。
（3）主體和客體首先是改造被改造關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系，然后才是反映被反映關(guān)系，即認(rèn)識(shí)關(guān)系，此外，主體和客體的關(guān)系還包含著審美關(guān)系和價(jià)值關(guān)系。
65.主體在認(rèn)識(shí)中的作用。
（1）人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是由認(rèn)識(shí)的主體，認(rèn)識(shí)的客體，認(rèn)識(shí)的中介所構(gòu)成的一個(gè)動(dòng)態(tài)，復(fù)雜的系統(tǒng)。 （2）在認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中，認(rèn)識(shí)主體是首要因素，對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的形成起著決定作用。同時(shí)，認(rèn)識(shí)主體有自主性和能動(dòng)性，擔(dān)負(fù)著使實(shí)在客體向觀念轉(zhuǎn)化的任務(wù)。具體表現(xiàn)在：①主體通過能動(dòng)的活動(dòng)，把物質(zhì)存在的某一部分納入到認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，使其成為認(rèn)識(shí)的客體同主體結(jié)成認(rèn)識(shí)關(guān)系。②主體通過認(rèn)識(shí)工具作用于客體，使客體信息為主體所接受。③主體對(duì)客體信息進(jìn)行能動(dòng)地加工，整理和重構(gòu)。④主體對(duì)客體信息的意義，含義作出解釋和概括。
66認(rèn)識(shí)主體在反映中的創(chuàng)造性。
人的認(rèn)識(shí)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。
（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)于客體創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)。人的認(rèn)識(shí)不同于動(dòng)物的反映活動(dòng)，它不是主觀對(duì)客觀的簡(jiǎn)單的，直接的摹寫，而是一種能動(dòng)的，創(chuàng)造性的活動(dòng)。作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)結(jié)果的認(rèn)識(shí)，是主體對(duì)于客體的創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)。
（2）人的認(rèn)識(shí)能夠透過現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。在客觀世界中，現(xiàn)象和本質(zhì)是渾然一體的，人為了把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，就必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在觀念中分解，加工和改造對(duì)象，運(yùn)用一系列的科學(xué)抽象方法進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。
（3）主體反映的超前性。主體反映的顯著特點(diǎn)，在于它不僅能反映出對(duì)象的本來如此的狀態(tài)，而且能反映出對(duì)象對(duì)于滿足人類社會(huì)的需要所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)，塑造出符合主體需要的理想客體。
（4）主體反映的創(chuàng)新性。人的認(rèn)識(shí)總是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新，包括認(rèn)識(shí)創(chuàng)新，思維創(chuàng)新，理論創(chuàng)新等。
67反映與信息，選擇以及重構(gòu)的關(guān)系。
（1）反映，信息和選擇是物質(zhì)形態(tài)普遍具有的屬性。
（2）人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)選擇，加工信息的高級(jí)反映形式。
（3）作為能動(dòng)的反映，包含有對(duì)來自客體事物信息的選擇，重構(gòu)等成分。但是主體不能脫離客觀而主觀地，隨意地進(jìn)行選擇，重構(gòu)，必須是對(duì)客體所提供的信息的選擇，重構(gòu)。選擇，重構(gòu)是否正確，還要看其是否與客體的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)相符合。所以反映與信息，選擇，重構(gòu)是一致的。
68實(shí)踐與認(rèn)識(shí)（理論）的關(guān)系。
（1）在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。
（2）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用具體表現(xiàn)在：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基本來源。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力。③實(shí)踐是檢驗(yàn)人們的認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
（3）認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)，理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在：①它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢(shì)，明確實(shí)踐活動(dòng)的方向；②根據(jù)正確的認(rèn)識(shí)，理論規(guī)定實(shí)踐的目的，計(jì)劃，過程，使實(shí)踐獲得成功。
（）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn)。
69中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義。
（1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的知行觀：①“知而非艱，行之維艱”，是說行比知難，要求知和行的統(tǒng)一，包含有辯證法的因素。②孔子的“生而知之”和“學(xué)而知之”的知行觀。③孟子提出了“不學(xué)而能”的良能和“不慮而知”的良知的唯心主義先驗(yàn)論的知行觀。④荀子提出了唯物主義的知行觀，他認(rèn)為，行先知后，知來源于行。他說：“不登高山，不知天之高也，不臨深池，不知地之厚也”。知既然來源于行，行就要高于知，所以荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。荀子重“行”，把行看做比知識(shí)更為重要的東西。
（2）宋元明清時(shí)期的知行觀：①宋代的程朱學(xué)派提出“知先行后”說，知在先，知不依賴于行的觀點(diǎn)。②明代王守仁（王陽明）提出了“知行合一”說，強(qiáng)調(diào)“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念發(fā)動(dòng)處便即是行”的主觀唯心主義的知行觀。③明末清初的唯物主義哲學(xué)家王夫之強(qiáng)調(diào)了行先知后，并強(qiáng)調(diào)知行之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出了“知行終始不相離”的辯證法命題。王夫之的知行觀是中國(guó)古代哲學(xué)的水平。（3）孫中山的知行觀：他認(rèn)為，行在先，知在后，“行先知后”，知是從行中來的，能實(shí)行便能知，能知便能進(jìn)步。在知行關(guān)系上，他提出了“知難行易”，是唯物主義的知行觀。
（4）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀的現(xiàn)代意義：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的關(guān)于知行關(guān)系的觀點(diǎn)，既有唯物主義的，也有唯心主義的。而無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果都為馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論深入研究知和行，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系提供了極為寶貴的借鑒作用。
70感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。
（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。②感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上，通過抽象和概括對(duì)事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)。③感性認(rèn)識(shí)通過感覺，知覺，表象三種形式反映，理性認(rèn)識(shí)通過概念，判斷，推理三種形式反映。④感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。
（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依賴的。①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)，沒有感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成為無源之水，無本之木。②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的。④感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
（3）割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤。①唯理論：只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的可靠性，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論，二者的分歧在于理性認(rèn)識(shí)的來源。②經(jīng)驗(yàn)論：只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。經(jīng)驗(yàn)論有唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論，二者的分歧在于感性認(rèn)識(shí)的來源。
71非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用。
（1）在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感，意志，欲望，動(dòng)機(jī)，信仰，習(xí)慣，本能和幻想，想象，直覺，靈感等非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。
（2）情感，意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)行是一種激發(fā)和調(diào)控因素，是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的支撐力量和推動(dòng)力量。
（3）幻想，想象，直覺在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用：①幻想，想象不僅可以把復(fù)雜的對(duì)象純粹化，簡(jiǎn)約化，而且還可以借以進(jìn)行創(chuàng)造性的構(gòu)思。②直覺思維對(duì)于科學(xué)創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)具有直接的推動(dòng)，促進(jìn)作用；直覺思維還對(duì)科學(xué)概念，定律的形成，起著彌補(bǔ)邏輯缺陷的作用；直覺思維對(duì)于科學(xué)假說和猜測(cè)性結(jié)構(gòu)模型的建立起著重要作用。