113社會(huì)意識(shí)的理論構(gòu)成。
（1）根據(jù)社會(huì)意識(shí)的主體，承擔(dān)者，社會(huì)意識(shí)可分為個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)；根據(jù)社會(huì)意識(shí)的低級(jí)和高級(jí)層次劃分，社會(huì)意識(shí)可分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式；根據(jù)社會(huì)意識(shí)是否是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，可分為上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式和非上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式。
（2）上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式又稱為社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)，意識(shí)形態(tài)，包括政治法律思想，道德，宗教，藝術(shù)，哲學(xué)等。非上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式包括自然科學(xué)以及一部分社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等觀點(diǎn)體系。
114意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性。
（1）意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，在階級(jí)社會(huì)里，意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性，超階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是不存在的。
（2）意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性是指，在階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容必須體現(xiàn)階級(jí)的利益，愿望和要求并為一定階級(jí)的利益服務(wù)。
（3）在一個(gè)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)上和政治上占統(tǒng)治地位的階級(jí)，在思想上，精神上也必然占統(tǒng)治地位。
（4）意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性原理對(duì)于我們認(rèn)識(shí)各種政治的，法律的，道德的，宗教的觀念具有重要的方法論意義。
115意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性及其社會(huì)功能。
意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性是意識(shí)形態(tài)在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。
（1）意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在：①意識(shí)形態(tài)和社會(huì)存在發(fā)展，變化的不完全同步性。②意識(shí)形態(tài)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。③意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性。④意識(shí)形態(tài)之間相互影響，相互作用。⑤意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在有反作用。
（2）意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能：①反映社會(huì)存在的功能。②維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)的功能。③調(diào)控社會(huì)和人的活動(dòng)的功能。④創(chuàng)新功能。
116文化的本質(zhì)和功能。
（1）文化的本質(zhì)：①文化是指包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣，行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體。作為觀念形態(tài)的文化是與一定的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度相關(guān)聯(lián)的。②在本質(zhì)上，文化是人類在改造世界包括改造人自身的對(duì)象性活動(dòng)中所展示的，體現(xiàn)人的本質(zhì)，力量，尺度的方面及其成果，是人類所創(chuàng)造的“人工世界”及其人化形式。文化的內(nèi)涵既體現(xiàn)在人們的活動(dòng)成果和活動(dòng)方式中，也體現(xiàn)在人們的精神生產(chǎn)，觀念形態(tài)和思維方式中。③文化作為自然的人化，是人和社會(huì)的存在方式。
（2）文化的主要功能：①知識(shí)傳承功能。②教化，培育和塑造人的功能。③促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能。④認(rèn)識(shí)功能。人類的認(rèn)識(shí)過程總是受到文化現(xiàn)象的制約和規(guī)范。⑤建構(gòu)民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統(tǒng)。
117努力創(chuàng)建先進(jìn)文化。
（1）文化是一種精神現(xiàn)象，它是一定社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，并將隨著社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，就是建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思列寧主義，毛澤東思想，鄧小平理論為指導(dǎo)的面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。
（2）社會(huì)主義先進(jìn)文化的功能，就是促進(jìn)全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持，把我國(guó)建設(shè)成為物質(zhì)文明和精神文明，經(jīng)濟(jì)，政治和文化協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)主義國(guó)家。
118.文明和文明形態(tài)。
文明和文明形態(tài)是兩個(gè)密切聯(lián)系而又有區(qū)別的范疇：
（1）文明和文明形態(tài)的區(qū)別。文明是一個(gè)更為抽象的一般概念，它標(biāo)志著人類社會(huì)的進(jìn)步程度和開化狀態(tài)及其與野蠻，無(wú)知和愚昧的區(qū)別，是人類改造客觀世界和主觀世界的過程中所創(chuàng)造與積累的成果的總和。文明形態(tài)是文明的具體形式，它標(biāo)志著文明所具有的獨(dú)特的特征，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段所表現(xiàn)出來(lái)的一種具體的社會(huì)文明形式。文明形態(tài)是社會(huì)的物質(zhì)文明形態(tài)，政治文明形態(tài)和精神文明形態(tài)的統(tǒng)一體。
（2）文明和文明形態(tài)又不可分割地聯(lián)系著。社會(huì)的文明所達(dá)到的程度和狀態(tài)，必須通過具體的文明形式表現(xiàn)出來(lái)，一個(gè)社會(huì)的文明程度越高，具體的文明形式的發(fā)展水平也就越高。文明和文明形態(tài)的統(tǒng)一通過人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展表現(xiàn)出來(lái)，通過物質(zhì)文明，政治文明和精神文明的高度發(fā)展而具體化。
119不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明，政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。
（1）文明是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的各種積極成果和財(cái)富的總和。
（2）人類文明主要包括物質(zhì)文明，政治文明，精神文明三個(gè)方面：物質(zhì)文明是人類在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，主要表現(xiàn)為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步；政治文明是在政治領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，主要表現(xiàn)為社會(huì)政治制度和政治生活的進(jìn)步；精神文明是在文化領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，主要表現(xiàn)為社會(huì)精神產(chǎn)品和精神生活的進(jìn)步。
（3）物質(zhì)文明，政治文明和精神文明之間存在著相互作用，相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。
120社會(huì)規(guī)律及其特點(diǎn)。
（1）社會(huì)規(guī)律是社會(huì)發(fā)展過程中的內(nèi)在的，本質(zhì)的，必然的聯(lián)系，是由人們有目的的活動(dòng)構(gòu)成的。
（2）社會(huì)規(guī)律是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，人們自己創(chuàng)造自己的歷史?！皻v史不過是追求著自己目的人的活動(dòng)而已?！比思仁菤v史的“劇作者”，同時(shí)又是歷史的“劇中人”。
（3）社會(huì)規(guī)律存在并實(shí)踐于人的活動(dòng)之中，但社會(huì)規(guī)律具有客觀性，它的客觀性根源于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的客觀性。
（4）社會(huì)規(guī)律的客觀性和人的自覺活動(dòng)是可以統(tǒng)一起來(lái)的，這就是尊重社會(huì)規(guī)律和發(fā)揮自覺能動(dòng)性的統(tǒng)一。
（5）割裂二者的關(guān)系犯“唯意志論”和“宿命論”兩種錯(cuò)誤：“唯意志論”否定社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，夸大人的自覺活動(dòng)，這是主觀唯心主義的歷史觀。“宿命論”則夸大社會(huì)規(guī)律的客觀性，否認(rèn)人的自覺活動(dòng)，是一種客觀唯心主義的歷史觀。
121社會(huì)進(jìn)程是無(wú)數(shù)交錯(cuò)的力量形成的歷史“合力”。
（1）歷史合力的觀點(diǎn)是恩格斯概括的歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)歷史進(jìn)程的形成和趨勢(shì)的基本思想。
（2）歷史唯物主義認(rèn)為，歷史總是從許多單個(gè)人的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，歷史的最終結(jié)果就是由無(wú)數(shù)交錯(cuò)的力量相互作用所產(chǎn)生的“合力”造成的。
（3）每個(gè)人的意志都融在這一總的合力中，都對(duì)合力起著或大或小，或正或負(fù)的作用。
（4）歷史“合力”的觀點(diǎn)揭示了歷史形成中的思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因。
（5）歷史“合力”的觀點(diǎn)透過歷史中的偶然因素揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。
（6）歷史“合力”的觀點(diǎn)揭示了人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，個(gè)人的意志及其活動(dòng)對(duì)歷史發(fā)展也具有一定作用。
（7）社會(huì)歷史進(jìn)程既包含人的主觀意志，即主觀能動(dòng)性，又具有客觀規(guī)律性，是客觀規(guī)律性同人的自覺活動(dòng)的統(tǒng)一。
122人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者。
（1）人民群眾是構(gòu)成人類社會(huì)的主體，是社會(huì)的大多數(shù)。人民群眾是構(gòu)成人類歷史活動(dòng)的主要擔(dān)當(dāng)者和體現(xiàn)者。
（2）生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。（3）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，為社會(huì)發(fā)展提供了最基本的條件。
（4）人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，它們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是精神財(cái)富的源泉，同時(shí)人民群眾也參加了精神財(cái)富的創(chuàng)造活動(dòng)。
（5）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，是推動(dòng)社會(huì)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定力量。
（6）人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。
（7）尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致的。
（1）根據(jù)社會(huì)意識(shí)的主體，承擔(dān)者，社會(huì)意識(shí)可分為個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)；根據(jù)社會(huì)意識(shí)的低級(jí)和高級(jí)層次劃分，社會(huì)意識(shí)可分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式；根據(jù)社會(huì)意識(shí)是否是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，可分為上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式和非上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式。
（2）上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式又稱為社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)，意識(shí)形態(tài)，包括政治法律思想，道德，宗教，藝術(shù)，哲學(xué)等。非上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式包括自然科學(xué)以及一部分社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等觀點(diǎn)體系。
114意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性。
（1）意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，在階級(jí)社會(huì)里，意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性，超階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是不存在的。
（2）意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性是指，在階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容必須體現(xiàn)階級(jí)的利益，愿望和要求并為一定階級(jí)的利益服務(wù)。
（3）在一個(gè)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)上和政治上占統(tǒng)治地位的階級(jí)，在思想上，精神上也必然占統(tǒng)治地位。
（4）意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性原理對(duì)于我們認(rèn)識(shí)各種政治的，法律的，道德的，宗教的觀念具有重要的方法論意義。
115意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性及其社會(huì)功能。
意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性是意識(shí)形態(tài)在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。
（1）意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在：①意識(shí)形態(tài)和社會(huì)存在發(fā)展，變化的不完全同步性。②意識(shí)形態(tài)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。③意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性。④意識(shí)形態(tài)之間相互影響，相互作用。⑤意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在有反作用。
（2）意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能：①反映社會(huì)存在的功能。②維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)的功能。③調(diào)控社會(huì)和人的活動(dòng)的功能。④創(chuàng)新功能。
116文化的本質(zhì)和功能。
（1）文化的本質(zhì)：①文化是指包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣，行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體。作為觀念形態(tài)的文化是與一定的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度相關(guān)聯(lián)的。②在本質(zhì)上，文化是人類在改造世界包括改造人自身的對(duì)象性活動(dòng)中所展示的，體現(xiàn)人的本質(zhì)，力量，尺度的方面及其成果，是人類所創(chuàng)造的“人工世界”及其人化形式。文化的內(nèi)涵既體現(xiàn)在人們的活動(dòng)成果和活動(dòng)方式中，也體現(xiàn)在人們的精神生產(chǎn)，觀念形態(tài)和思維方式中。③文化作為自然的人化，是人和社會(huì)的存在方式。
（2）文化的主要功能：①知識(shí)傳承功能。②教化，培育和塑造人的功能。③促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能。④認(rèn)識(shí)功能。人類的認(rèn)識(shí)過程總是受到文化現(xiàn)象的制約和規(guī)范。⑤建構(gòu)民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統(tǒng)。
117努力創(chuàng)建先進(jìn)文化。
（1）文化是一種精神現(xiàn)象，它是一定社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，并將隨著社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，就是建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思列寧主義，毛澤東思想，鄧小平理論為指導(dǎo)的面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。
（2）社會(huì)主義先進(jìn)文化的功能，就是促進(jìn)全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持，把我國(guó)建設(shè)成為物質(zhì)文明和精神文明，經(jīng)濟(jì)，政治和文化協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)主義國(guó)家。
118.文明和文明形態(tài)。
文明和文明形態(tài)是兩個(gè)密切聯(lián)系而又有區(qū)別的范疇：
（1）文明和文明形態(tài)的區(qū)別。文明是一個(gè)更為抽象的一般概念，它標(biāo)志著人類社會(huì)的進(jìn)步程度和開化狀態(tài)及其與野蠻，無(wú)知和愚昧的區(qū)別，是人類改造客觀世界和主觀世界的過程中所創(chuàng)造與積累的成果的總和。文明形態(tài)是文明的具體形式，它標(biāo)志著文明所具有的獨(dú)特的特征，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段所表現(xiàn)出來(lái)的一種具體的社會(huì)文明形式。文明形態(tài)是社會(huì)的物質(zhì)文明形態(tài)，政治文明形態(tài)和精神文明形態(tài)的統(tǒng)一體。
（2）文明和文明形態(tài)又不可分割地聯(lián)系著。社會(huì)的文明所達(dá)到的程度和狀態(tài)，必須通過具體的文明形式表現(xiàn)出來(lái)，一個(gè)社會(huì)的文明程度越高，具體的文明形式的發(fā)展水平也就越高。文明和文明形態(tài)的統(tǒng)一通過人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展表現(xiàn)出來(lái)，通過物質(zhì)文明，政治文明和精神文明的高度發(fā)展而具體化。
119不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明，政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。
（1）文明是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的各種積極成果和財(cái)富的總和。
（2）人類文明主要包括物質(zhì)文明，政治文明，精神文明三個(gè)方面：物質(zhì)文明是人類在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，主要表現(xiàn)為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步；政治文明是在政治領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，主要表現(xiàn)為社會(huì)政治制度和政治生活的進(jìn)步；精神文明是在文化領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，主要表現(xiàn)為社會(huì)精神產(chǎn)品和精神生活的進(jìn)步。
（3）物質(zhì)文明，政治文明和精神文明之間存在著相互作用，相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。
120社會(huì)規(guī)律及其特點(diǎn)。
（1）社會(huì)規(guī)律是社會(huì)發(fā)展過程中的內(nèi)在的，本質(zhì)的，必然的聯(lián)系，是由人們有目的的活動(dòng)構(gòu)成的。
（2）社會(huì)規(guī)律是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，人們自己創(chuàng)造自己的歷史?！皻v史不過是追求著自己目的人的活動(dòng)而已?！比思仁菤v史的“劇作者”，同時(shí)又是歷史的“劇中人”。
（3）社會(huì)規(guī)律存在并實(shí)踐于人的活動(dòng)之中，但社會(huì)規(guī)律具有客觀性，它的客觀性根源于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的客觀性。
（4）社會(huì)規(guī)律的客觀性和人的自覺活動(dòng)是可以統(tǒng)一起來(lái)的，這就是尊重社會(huì)規(guī)律和發(fā)揮自覺能動(dòng)性的統(tǒng)一。
（5）割裂二者的關(guān)系犯“唯意志論”和“宿命論”兩種錯(cuò)誤：“唯意志論”否定社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，夸大人的自覺活動(dòng)，這是主觀唯心主義的歷史觀。“宿命論”則夸大社會(huì)規(guī)律的客觀性，否認(rèn)人的自覺活動(dòng)，是一種客觀唯心主義的歷史觀。
121社會(huì)進(jìn)程是無(wú)數(shù)交錯(cuò)的力量形成的歷史“合力”。
（1）歷史合力的觀點(diǎn)是恩格斯概括的歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)歷史進(jìn)程的形成和趨勢(shì)的基本思想。
（2）歷史唯物主義認(rèn)為，歷史總是從許多單個(gè)人的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，歷史的最終結(jié)果就是由無(wú)數(shù)交錯(cuò)的力量相互作用所產(chǎn)生的“合力”造成的。
（3）每個(gè)人的意志都融在這一總的合力中，都對(duì)合力起著或大或小，或正或負(fù)的作用。
（4）歷史“合力”的觀點(diǎn)揭示了歷史形成中的思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因。
（5）歷史“合力”的觀點(diǎn)透過歷史中的偶然因素揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。
（6）歷史“合力”的觀點(diǎn)揭示了人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，個(gè)人的意志及其活動(dòng)對(duì)歷史發(fā)展也具有一定作用。
（7）社會(huì)歷史進(jìn)程既包含人的主觀意志，即主觀能動(dòng)性，又具有客觀規(guī)律性，是客觀規(guī)律性同人的自覺活動(dòng)的統(tǒng)一。
122人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者。
（1）人民群眾是構(gòu)成人類社會(huì)的主體，是社會(huì)的大多數(shù)。人民群眾是構(gòu)成人類歷史活動(dòng)的主要擔(dān)當(dāng)者和體現(xiàn)者。
（2）生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。（3）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，為社會(huì)發(fā)展提供了最基本的條件。
（4）人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，它們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是精神財(cái)富的源泉，同時(shí)人民群眾也參加了精神財(cái)富的創(chuàng)造活動(dòng)。
（5）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，是推動(dòng)社會(huì)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定力量。
（6）人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。
（7）尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致的。