123個人在歷的作用。
（1）個人是相對于社會而言的個體。個人包括普通個人和歷史人物。社會的每一個人都對社會發(fā)展起著或大或小或正或負的作用。歷史唯物主義研究個人在歷的作用，主要是指杰出人物在歷的作用。
（2）杰出人物是指那些對歷史發(fā)展起過重大推動作用的代表人物，主要是指政治上的領袖人物在歷的作用。
（3）杰出人物在歷的作用主要表現(xiàn)在：①他們是實現(xiàn)一定歷史任務的發(fā)起者，策劃者。②他們也是實現(xiàn)一定歷史任務的組織者。③杰出人物對某些具體事件不僅有深刻影響，能加速或延緩歷史任務的解決，有時甚至是起了決定性作用。④杰出人物對歷史發(fā)展起重大作用，但只能對歷史的發(fā)展起加速或延緩作用，而不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢，他們的活動受歷史條件制約。
124堅持黨的群眾觀點和群眾路線。
（1）群眾觀點是無產階級政黨的基本觀點，它包括：堅信群眾自己解放自己的觀點；全心全意為人民服務的觀點；一切向群眾負責的觀點；虛心向群眾學習的觀點。
（2）無產階級政黨的群眾路線包括兩個方面：一是黨的政治路線和組織路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾；二是群眾路線的領導方法，即“從群眾中來，到群眾中去”。
（3）群眾路線，是實現(xiàn)黨的思想路線，政治路線，組織路線的根本工作路線。堅持黨的群眾路線，是我們做好各項工作的根本保證。不管到什么時候，我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益，就是黨的理論，路線，綱領，方針，政策和各項工作，必須堅持把人民的根本利益作為出發(fā)點和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性主動性創(chuàng)造性，在社會不斷發(fā)展進步的基礎上，使人民群眾不斷獲得切實的經濟，政治，文化利益。只有這樣，才能始終保持黨同群眾的密切聯(lián)系，使我們的事業(yè)興旺發(fā)達，立于不敗之地。
125中國特色社會主義的成功經驗深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。
中國特色社會主義的成功經驗使中國共產黨進一步深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。具體表現(xiàn)在：
（1）生產力是推動社會前進最活躍，最革命的力量，生產力的總和決定著社會狀況。
（2）人類社會的發(fā)展，就是先進生產力不斷取代落后生產力的歷史進程。
（3）堅持以人為本，樹立全面，協(xié)調，可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經濟社會和人的全面發(fā)展。這是我們黨對經濟社會發(fā)展客觀規(guī)律的新認識。
（4）改革是社會主義社會基本矛盾運動的客觀要求，是解決社會主義社會基本矛盾的根本途徑，改革是社會主義社會發(fā)展的重要動力。
126社會形態(tài)理論及意義。
（1）社會形態(tài)是指同生產力發(fā)展階段相適應的經濟基礎和上層建筑的有機統(tǒng)一；社會形態(tài)是具體的，歷史的又是復雜的過程；雖然人對社會發(fā)展有其主體的選擇性，但是這種選擇性是對客觀規(guī)律所提供的可能范圍內的選擇；由于人們不能自由選擇某一種生產力，所以人們也不能自由選擇某一種社會形態(tài)。社會形態(tài)是一個自然歷史過程。
（2）社會形態(tài)理論的意義：①這一理論指出社會形態(tài)是統(tǒng)一的有機整體。我們只有從復雜的社會現(xiàn)象中區(qū)分出經濟基礎和上層建筑才能發(fā)現(xiàn)不同國家和民族的共同本質和規(guī)律。②這一理論指出社會發(fā)展是自然歷史過程，從而提供了把握歷史規(guī)律的可靠根據。
127社會發(fā)展過程的決定性和主體的選擇性。
（1）社會發(fā)展的決定性是指社會發(fā)展的客觀性，必然性，不依人的意志為轉移性。
（2）歷史主體的選擇性是指在改造世界的實踐活動中，歷史主體不僅要使自己的活動符合客觀對象的尺度，而且也按照自己的需要，目的和尺度，影響和改造客體，使客體產生適合于主體的效益。
（3）歷史主體的選擇性與歷史決定性的統(tǒng)一。在社會發(fā)展過程中，主體的選擇性并不是對社會發(fā)展決定性的否定，相反，主體的選擇性與社會發(fā)展的決定性是內在統(tǒng)一的，是一致的。
128人的本質。
（1）人的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。人的本質是人的社會性。馬克思就是從社會關系即社會性出發(fā)揭示人的本質的。資產階級“人性論”把人的本質歸結為生物屬性。
（2）規(guī)定人的本質最主要的是生產關系。資產階級“人性論”把人的本質歸結為抽象的共性。（3）人的本質是具體的，歷史的。資產階級“人性論”宣揚永恒不變的人性。
（4）在階級社會，人的社會性主要表現(xiàn)為階級性。資產階級“人性論”宣揚超階級的“人性論”。
129人的價值及其實現(xiàn)。
（1）人的價值在社會關系中存在。
（2）人的價值關系就是個人的自我價值和社會價值的關系。
（3）人的價值包括兩方面內容。①個人對社會的責任和貢獻。②社會對個人的尊重和滿足。
（4）評價人的價值的標準應是兩方面內容的結合。唯物史觀在二者的關系問題上首先強調個人對社會，對他人的貢獻，即人的社會價值是第一位的。
（5）人的價值最基本的關系是工具和目的的關系。
130社會發(fā)展與以人為本。
社會發(fā)展與以人為本是一致的。它們互為前提和基礎：（1）以人為本就是人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展不能脫離社會的發(fā)展。因為人的發(fā)展即以人為本離不開社會實踐，人的發(fā)展的全面性，自主性和充分性，歸根到底取決于勞動本身的發(fā)展；人的發(fā)展即以人為本離不開社會關系，社會關系的全面性使人的發(fā)展具有全面性。
（2）人的發(fā)展即以人為本是社會進步的重要內容，人的發(fā)展的程度是社會進步的最重要的標志。
（3）社會的發(fā)展和以人為本人的程度都是逐步提高，永無止境的歷史過程，這兩個歷史過程應相互結合，相互促進地向前發(fā)展。
（1）個人是相對于社會而言的個體。個人包括普通個人和歷史人物。社會的每一個人都對社會發(fā)展起著或大或小或正或負的作用。歷史唯物主義研究個人在歷的作用，主要是指杰出人物在歷的作用。
（2）杰出人物是指那些對歷史發(fā)展起過重大推動作用的代表人物，主要是指政治上的領袖人物在歷的作用。
（3）杰出人物在歷的作用主要表現(xiàn)在：①他們是實現(xiàn)一定歷史任務的發(fā)起者，策劃者。②他們也是實現(xiàn)一定歷史任務的組織者。③杰出人物對某些具體事件不僅有深刻影響，能加速或延緩歷史任務的解決，有時甚至是起了決定性作用。④杰出人物對歷史發(fā)展起重大作用，但只能對歷史的發(fā)展起加速或延緩作用，而不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢，他們的活動受歷史條件制約。
124堅持黨的群眾觀點和群眾路線。
（1）群眾觀點是無產階級政黨的基本觀點，它包括：堅信群眾自己解放自己的觀點；全心全意為人民服務的觀點；一切向群眾負責的觀點；虛心向群眾學習的觀點。
（2）無產階級政黨的群眾路線包括兩個方面：一是黨的政治路線和組織路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾；二是群眾路線的領導方法，即“從群眾中來，到群眾中去”。
（3）群眾路線，是實現(xiàn)黨的思想路線，政治路線，組織路線的根本工作路線。堅持黨的群眾路線，是我們做好各項工作的根本保證。不管到什么時候，我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益，就是黨的理論，路線，綱領，方針，政策和各項工作，必須堅持把人民的根本利益作為出發(fā)點和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性主動性創(chuàng)造性，在社會不斷發(fā)展進步的基礎上，使人民群眾不斷獲得切實的經濟，政治，文化利益。只有這樣，才能始終保持黨同群眾的密切聯(lián)系，使我們的事業(yè)興旺發(fā)達，立于不敗之地。
125中國特色社會主義的成功經驗深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。
中國特色社會主義的成功經驗使中國共產黨進一步深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。具體表現(xiàn)在：
（1）生產力是推動社會前進最活躍，最革命的力量，生產力的總和決定著社會狀況。
（2）人類社會的發(fā)展，就是先進生產力不斷取代落后生產力的歷史進程。
（3）堅持以人為本，樹立全面，協(xié)調，可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經濟社會和人的全面發(fā)展。這是我們黨對經濟社會發(fā)展客觀規(guī)律的新認識。
（4）改革是社會主義社會基本矛盾運動的客觀要求，是解決社會主義社會基本矛盾的根本途徑，改革是社會主義社會發(fā)展的重要動力。
126社會形態(tài)理論及意義。
（1）社會形態(tài)是指同生產力發(fā)展階段相適應的經濟基礎和上層建筑的有機統(tǒng)一；社會形態(tài)是具體的，歷史的又是復雜的過程；雖然人對社會發(fā)展有其主體的選擇性，但是這種選擇性是對客觀規(guī)律所提供的可能范圍內的選擇；由于人們不能自由選擇某一種生產力，所以人們也不能自由選擇某一種社會形態(tài)。社會形態(tài)是一個自然歷史過程。
（2）社會形態(tài)理論的意義：①這一理論指出社會形態(tài)是統(tǒng)一的有機整體。我們只有從復雜的社會現(xiàn)象中區(qū)分出經濟基礎和上層建筑才能發(fā)現(xiàn)不同國家和民族的共同本質和規(guī)律。②這一理論指出社會發(fā)展是自然歷史過程，從而提供了把握歷史規(guī)律的可靠根據。
127社會發(fā)展過程的決定性和主體的選擇性。
（1）社會發(fā)展的決定性是指社會發(fā)展的客觀性，必然性，不依人的意志為轉移性。
（2）歷史主體的選擇性是指在改造世界的實踐活動中，歷史主體不僅要使自己的活動符合客觀對象的尺度，而且也按照自己的需要，目的和尺度，影響和改造客體，使客體產生適合于主體的效益。
（3）歷史主體的選擇性與歷史決定性的統(tǒng)一。在社會發(fā)展過程中，主體的選擇性并不是對社會發(fā)展決定性的否定，相反，主體的選擇性與社會發(fā)展的決定性是內在統(tǒng)一的，是一致的。
128人的本質。
（1）人的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。人的本質是人的社會性。馬克思就是從社會關系即社會性出發(fā)揭示人的本質的。資產階級“人性論”把人的本質歸結為生物屬性。
（2）規(guī)定人的本質最主要的是生產關系。資產階級“人性論”把人的本質歸結為抽象的共性。（3）人的本質是具體的，歷史的。資產階級“人性論”宣揚永恒不變的人性。
（4）在階級社會，人的社會性主要表現(xiàn)為階級性。資產階級“人性論”宣揚超階級的“人性論”。
129人的價值及其實現(xiàn)。
（1）人的價值在社會關系中存在。
（2）人的價值關系就是個人的自我價值和社會價值的關系。
（3）人的價值包括兩方面內容。①個人對社會的責任和貢獻。②社會對個人的尊重和滿足。
（4）評價人的價值的標準應是兩方面內容的結合。唯物史觀在二者的關系問題上首先強調個人對社會，對他人的貢獻，即人的社會價值是第一位的。
（5）人的價值最基本的關系是工具和目的的關系。
130社會發(fā)展與以人為本。
社會發(fā)展與以人為本是一致的。它們互為前提和基礎：（1）以人為本就是人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展不能脫離社會的發(fā)展。因為人的發(fā)展即以人為本離不開社會實踐，人的發(fā)展的全面性，自主性和充分性，歸根到底取決于勞動本身的發(fā)展；人的發(fā)展即以人為本離不開社會關系，社會關系的全面性使人的發(fā)展具有全面性。
（2）人的發(fā)展即以人為本是社會進步的重要內容，人的發(fā)展的程度是社會進步的最重要的標志。
（3）社會的發(fā)展和以人為本人的程度都是逐步提高，永無止境的歷史過程，這兩個歷史過程應相互結合，相互促進地向前發(fā)展。