摘 要：綜述了國(guó)外各類可持續(xù)建筑的實(shí)踐情況和理論主張，將其歸納和總結(jié)為六種傾向，并在該基礎(chǔ)上進(jìn)行了比較與分析。
關(guān)鍵詞：可持續(xù)建筑 實(shí)踐 分野
可持續(xù)發(fā)展思想的提出源于全球的環(huán)境危機(jī)，是人類對(duì)環(huán)境認(rèn)識(shí)不斷深化的結(jié)果。人類的營(yíng)建活動(dòng)是對(duì)環(huán)境主要的影響因素之一，因此可持續(xù)建筑概念的提出是建筑界對(duì)可持續(xù)發(fā)展思想的回應(yīng)。但由于可持續(xù)建筑概念的廣泛性和包容性以及人們對(duì)解決環(huán)境問題的不同態(tài)度和建筑活動(dòng)的不同視點(diǎn)，使可持續(xù)建筑的理論與實(shí)踐表現(xiàn)出多種分野，并且每一種分野都有自己獨(dú)特的框架體系和實(shí)踐方法，都企圖借助特殊的象征在可持續(xù)建筑實(shí)踐中起支配作用。這里基于已建成的建筑和來(lái)自著作、文章和報(bào)道中與可持續(xù)環(huán)境、生態(tài)和綠色建筑的相關(guān)論述，將可持續(xù)建筑理論與實(shí)踐分野分為六種傾向，即“生態(tài)技術(shù)”、“生態(tài)中心”、“生態(tài)美學(xué)”、“生態(tài)保健”、“生態(tài)文化”和“生態(tài)社會(huì)”。當(dāng)然，這樣的分類并不是僵化的、絕對(duì)的，僅是為了使各自的特點(diǎn)鮮明化，以期對(duì)國(guó)外可持續(xù)建筑有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。
1．“生態(tài)技術(shù)”傾向
“生態(tài)技術(shù)”傾向是基于技術(shù)合理性的論述，即相信科學(xué)技術(shù)能夠解決環(huán)境問題；在環(huán)境策略上，認(rèn)為戰(zhàn)勝環(huán)境危機(jī)無(wú)需離開現(xiàn)代化的道路。它的著眼點(diǎn)在于解決當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的環(huán)境危機(jī)和全球角度的生存危機(jī)，積極倡導(dǎo)形成一個(gè)有關(guān)全球行動(dòng)的共同國(guó)際策略。在實(shí)踐中，主張積極的技術(shù)改良，認(rèn)為發(fā)展、開創(chuàng)和推廣新技術(shù)比舊方式更有利于環(huán)境。因此在這一前提下，解決生態(tài)危機(jī)的方式就是進(jìn)一步工業(yè)化。把采取現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度和相信技術(shù)發(fā)展的潛在可能性當(dāng)作解決生態(tài)問題的萬(wàn)全之策。建筑設(shè)計(jì)的主要問題是效率、全球同一的和能源優(yōu)化。建筑對(duì)環(huán)境的消極影響被認(rèn)為是在建筑生產(chǎn)過(guò)程中各種無(wú)效的實(shí)踐。所以該設(shè)計(jì)策略下產(chǎn)生的結(jié)果通常是高技術(shù)的建筑物，以及那些企圖在空間、結(jié)構(gòu)和能源等內(nèi)容上使效益化的建筑。在這個(gè)方面的典型就是高技派建筑，像諾曼·福斯特、理查德·羅杰斯、尼古拉·格林姆肖、麥克爾·霍普金斯、倫佐·皮亞諾等建筑師的作品。這里環(huán)境效益發(fā)展的重點(diǎn)在于激活建筑結(jié)構(gòu)和服務(wù)系統(tǒng)、隔熱交換系統(tǒng)、新型玻璃和熱阻系統(tǒng)的技術(shù)革新，在智能化方面雙層墻體和屋頂光電系統(tǒng)等的技術(shù)革新以及在高效照明系統(tǒng)、主動(dòng)式太陽(yáng)能設(shè)計(jì)、使用天然和混合式通風(fēng)系統(tǒng)、高效舒適的制冷系統(tǒng)、優(yōu)化的能源管理系統(tǒng)等方面的技術(shù)進(jìn)步。這些都是高技術(shù)方法的組成部分。
“生態(tài)技術(shù)”方法的意義在于全面的優(yōu)化，并且成功地將其表達(dá)在減少建筑和材料能源消耗上以及減少資源浪費(fèi)方面，而且這個(gè)概念也適用于環(huán)境和成本分析。所以是一種比較易于操作的可持續(xù)建筑方法。
2．“生態(tài)中心”傾向
與強(qiáng)調(diào)技術(shù)革新和技術(shù)樂觀主義的“生態(tài)技術(shù)”傾向分類形成鮮明對(duì)比的是：“生態(tài)中心”是基于根本不同的價(jià)值觀。他們認(rèn)為，可持續(xù)建筑設(shè)計(jì)的挑戰(zhàn)太大、太復(fù)雜和太不具體。在“生態(tài)中心主義”的分析框架中，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)整體論在生態(tài)學(xué)上的影響和生態(tài)整體在形式上的實(shí)在論。
其觀點(diǎn)來(lái)自蓋婭 (Gala)所指出的生命和非生命體之間是相互依存和動(dòng)態(tài)影響的，以生態(tài)中心或生物中心作為道德框架的生態(tài)科學(xué)(超越人類中心主義，包含非生命系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的科學(xué))是其理論基礎(chǔ)。這一點(diǎn)也校萊昂波特(A1do Leopold)的“大地道德”所表述，即土地不僅是被當(dāng)作商品來(lái)買賣，更是一個(gè)與人類居住社區(qū)密切相關(guān)的部分。人類對(duì)環(huán)境的責(zé)任角色是管理者，而管理的規(guī)范限定在不能僅是為人類自身的需要服務(wù)，也應(yīng)照顧到自然本身。因此，可持續(xù)要求限度地保護(hù)自然資源和生態(tài)系統(tǒng)，并需重新思考建筑設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的基本方法?！吧鷳B(tài)中心”關(guān)注建筑對(duì)環(huán)境的消極影響，建筑通常校認(rèn)為是打破環(huán)境自然循環(huán)的“純消耗”的非自然因素，即每一個(gè)建筑活動(dòng)都是破壞自然、直接導(dǎo)致一些有機(jī)物和無(wú)機(jī)物比例失調(diào)，減少區(qū)域范圍內(nèi)光、水和土壤相互作用產(chǎn)生自然資源的能力。因此，在生態(tài)術(shù)語(yǔ)中，建筑是“寄生蟲”。所以，可持續(xù)建筑的基本任務(wù)就是成為讓建筑對(duì)自然無(wú)干擾的、最終有利于自然生態(tài)系統(tǒng)繁盛的方法，且對(duì)建筑而言，基本問題是如何去建造。
富有歷史意義的設(shè)計(jì)策略是小尺度、非中心化的技藝，利用低技術(shù)和中間技術(shù)，減少或斷絕依靠對(duì)水、能源和垃圾處理中心化的基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施，可自維持的房屋設(shè)計(jì)，如英國(guó)的Benda和Roberl Vale在材料方面使用可更新的自然材料，如土、木材、稻草及減少使用新建材，通過(guò)再用或循環(huán)使用一些材料，以達(dá)到對(duì)環(huán)境的最小影響。這一方法也為新墨西哥的Mike Reyn0ld的“地球之艦”(Earthships)所應(yīng)用，作品通過(guò)使用輪胎、瓶子和一些廢舊材料，用填充和抹泥的方式，建造自給自足的家。
3．“生態(tài)美學(xué)”傾向
“生態(tài)美學(xué)”傾向轉(zhuǎn)變了有關(guān)可持續(xù)建筑的爭(zhēng)論方向，超越了資源使用效率和減少生態(tài)足跡的問題。這里可持續(xù)建筑是一個(gè)象征性的和圖象化的社會(huì)價(jià)值解釋，是消解自然和非自然世界界限的一種行動(dòng)，是一種新的建筑藝術(shù)語(yǔ)言。因此，“生態(tài)美學(xué)”促使一種新的概念和觀點(diǎn)產(chǎn)生，即強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值與社會(huì)和環(huán)境之間的關(guān)系，以及包含著一種鮮明的“新時(shí)代”(New Age)的內(nèi)涵。“新時(shí)代主義”趨向于一種世界歷史進(jìn)化的觀點(diǎn)，相信世界將面臨著意識(shí)的轉(zhuǎn)變——即引導(dǎo)人類走進(jìn)新的生存模式。作為一個(gè)社會(huì)變化的理論，它表達(dá)了一種全球意識(shí)的理想主義者的觀點(diǎn)，即生命生存所具有的個(gè)性反應(yīng)和生態(tài)知覺，將最終導(dǎo)致建立整體的新文明和新文化。轉(zhuǎn)變的動(dòng)機(jī)來(lái)自對(duì)東方哲學(xué)和后現(xiàn)代科學(xué)的聚焦。
這個(gè)新的后現(xiàn)代模式包含著混沌科學(xué)、自組織科學(xué)、非線形動(dòng)力學(xué)等復(fù)雜理論的新型世界觀和新型復(fù)合科學(xué)方法論?！吧鷳B(tài)美學(xué)”反對(duì)西方理性主義、現(xiàn)代主義和唯物主義，提倡自然主義、浪漫主義的個(gè)性創(chuàng)造和想象力的解放。該論點(diǎn)是基于人類的“惡源于心”的觀點(diǎn)，認(rèn)為解決環(huán)境危機(jī)需要從美學(xué)的實(shí)用價(jià)值和起重要作用的感官價(jià)值方面的轉(zhuǎn)換來(lái)實(shí)現(xiàn)。根據(jù)JohnPassmore的觀點(diǎn)“一個(gè)給人美感的社會(huì)，將不可能容忍荒蕪的城市、陰晦和骯臟的房子及其丑陋的禮堂，污*的河流、充滿垃圾的后院等與工業(yè)化的西方相關(guān)聯(lián)的東西存在……，如果一個(gè)人心存美感，他就會(huì)善待環(huán)境”，在設(shè)計(jì)上，是建立一種以生態(tài)模式為基礎(chǔ)的建筑藝術(shù)范式。建筑的適宜形式高于客觀的物質(zhì)功能，這一點(diǎn)在charles Jencks論述中：“好的生態(tài)建筑意味著壞的建筑形式表現(xiàn)”給予很好的解釋式。借助新的信息時(shí)代的技術(shù)，即優(yōu)化的結(jié)構(gòu)工程技術(shù)和計(jì)算機(jī)模擬的建筑造型能力、自動(dòng)化的設(shè)備和新型建材，可以提供超越傳統(tǒng)概念的空間和功能，并創(chuàng)造包含環(huán)境信息的新形式。建筑語(yǔ)匯表現(xiàn)出接近自然的、彎曲的、起伏的、水晶球式的和斷裂的平面式等。Jencks認(rèn)為，該新運(yùn)動(dòng)的開始以Frank Gehry、santiago calatrava 、和Future Systems的有機(jī)建筑以及日本建筑師Aato Isosaki的“宇宙式”和SITE在景觀及建筑的設(shè)計(jì)作品為見證。
4．“生態(tài)文化“傾向
“生態(tài)文化”傾向強(qiáng)調(diào)文化和環(huán)境相關(guān)的基本價(jià)值，因此它不僅是一種發(fā)展中的改良性的全球文化，而且保護(hù)現(xiàn)有文化的多樣性。它所強(qiáng)調(diào)的是可持續(xù)建筑與地區(qū)和場(chǎng)所相關(guān)聯(lián)的問題，它的場(chǎng)所計(jì)劃和關(guān)注點(diǎn)與抽象的現(xiàn)代主義空間相對(duì)立，并且反對(duì)全球主義的國(guó)際式 如Framptom所言“未來(lái)任何真正的文化的持續(xù)都將依靠我們創(chuàng)造的基本的地區(qū)文化形式”Arne Naess認(rèn)為，我們的“自救應(yīng)該是保護(hù)多樣而豐富的地球生命——包括人類文化的多樣性?！币髲纳鷳B(tài)的可持續(xù)發(fā)展向廣泛的“生態(tài)體”發(fā)展，“任何形式的可持續(xù)發(fā)展必須解決如何避免產(chǎn)生無(wú)思想內(nèi)涵文化的破壞和散布以及虛榮的無(wú)意義的生活信念?！?BR> “生態(tài)文化”強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)和使其免遭破壞的責(zé)任，其方法強(qiáng)調(diào)中心化與生物區(qū)域特性相關(guān)聯(lián)，即與小尺度的、生態(tài)社會(huì)的基本地理相關(guān)聯(lián)。這里生物區(qū)域概念被定義為結(jié)合了自然的、生物的、生態(tài)的和文化關(guān)聯(lián)性的內(nèi)容，它們既是一個(gè)客觀物理的范疇，也是一個(gè)意識(shí)范疇。作為一個(gè)設(shè)計(jì)策略，生物區(qū)域主義所追求的靈感來(lái)自土生土長(zhǎng)的土著建筑方法，那些傳統(tǒng)建筑形式所顯示的文化被看作是適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀粭l件和生活方式的建筑模式。正如Ujam和Stevenson的研究所表明的：“拒絕與文化相關(guān)的綠色建筑，文化上的不可持續(xù)困境存在于其建筑設(shè)計(jì)中。把增加隔熱復(fù)合材料或是，阿拉伯風(fēng)塔’當(dāng)作一個(gè)辦公區(qū)的節(jié)能項(xiàng)目，不是一個(gè)對(duì)解決文化一致性的整體概念上的綠色建筑和可持續(xù)設(shè)計(jì)?！耙虼?，建筑師應(yīng)認(rèn)識(shí)到建立可持續(xù)建筑對(duì)特殊場(chǎng)所和個(gè)人反饋的重要性，保護(hù)和保持業(yè)已存在的建筑文化原型，并通過(guò)轉(zhuǎn)化和重新使用每一個(gè)具有進(jìn)化意義的和有歷史傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)技術(shù)、建筑類型和居住模式以表達(dá)文化結(jié)構(gòu)的一致性。這里強(qiáng)調(diào)場(chǎng)所的珍貴性、當(dāng)?shù)夭牧系氖褂煤蛯?duì)相關(guān)氣候及微氣候條件的適應(yīng)方式，如澳大利亞的G1enn Murcutt和印度的查爾斯·柯里亞、斯里蘭卡的Geoffrey Bawa以及埃及的哈桑·法希
5．“生態(tài)保健”傾向
“生態(tài)保健”傾向把關(guān)于可持續(xù)的爭(zhēng)論從設(shè)計(jì)的適當(dāng)形式和廣泛的文化脈絡(luò)問題轉(zhuǎn)向人道主義和與個(gè)人健康相關(guān)的社會(huì)問題。它的論點(diǎn)產(chǎn)生于保健的觀念，即環(huán)境對(duì)個(gè)人健康的日益重要性。借助于與健康相關(guān)的水、空氣和都市空間的質(zhì)量問題的社會(huì)關(guān)注，已經(jīng)幫助人們建立了環(huán)境重要性的觀念。這個(gè)分類把一個(gè)醫(yī)學(xué)修辭聚焦在建筑環(huán)境對(duì)健康的影響和壓力上，包括身體和心理兩個(gè)方面。保健的論點(diǎn)強(qiáng)調(diào)環(huán)境的危害來(lái)自機(jī)械化和與之相伴的社會(huì)的影響，主張減少那些沒有必要的、影響幸福的技術(shù)在建筑上的應(yīng)用程度。在這種情況下，建筑所關(guān)注的焦點(diǎn)集中在建筑內(nèi)部，這里病態(tài)建筑的概念是出現(xiàn)在工作和裝修的環(huán)境中，城市大部分建筑環(huán)境是缺乏設(shè)計(jì)和管理的，并對(duì)使用者產(chǎn)生壓力和疾病——建筑綜合癥——一種非常廣泛的不舒服。這里建筑成為與自然界親近的技術(shù)障礙，成為人類健康的威脅，在這種情況下明確技術(shù)在大型現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用程度，包括與自然的分離和缺乏環(huán)境的個(gè)人控制是問題的根源。許多人在枯燥乏味的環(huán)境中度過(guò)一生，這些環(huán)境具有精致的布局，機(jī)械通風(fēng)和與外界嚴(yán)格的分離。生活空間與自然環(huán)境的脫離越來(lái)越受到人們的反對(duì)。環(huán)境條件的改善擴(kuò)展到材料的選擇和生態(tài)保健方面，這里建筑復(fù)合材料的化學(xué)污染被看成是關(guān)鍵，像Christopher Dey。這樣的建筑師則進(jìn)一步將這些概念擴(kuò)展到精神健康上，認(rèn)為生活形式的重要性在于整體的復(fù)雜性，應(yīng)使我們感到生活在平衡、放松的環(huán)境中和一個(gè)被尊重的建筑中。建筑的結(jié)構(gòu)、服務(wù)、色彩和氣味必須對(duì)我們和環(huán)境的影響是無(wú)害的、和諧的。這個(gè)方法已經(jīng)出現(xiàn)在Peter Schmid在挪威的建筑設(shè)計(jì)上，此外還有flloy Stein、蓋婭(Gaia)小組和Elbe和Sambeth的實(shí)踐，這樣的建筑促使了自然健康材料的開發(fā)和傳統(tǒng)的有機(jī)建筑方法的利用，以及建筑中，自然光、空氣對(duì)健康的作用。
6．“生態(tài)社會(huì)”頓向
“生態(tài)社會(huì)”傾向，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生于廣泛的社會(huì)因素，社會(huì)是支配生態(tài)問題的關(guān)鍵，生態(tài)社會(huì)是人類僅有的產(chǎn)生共同需要的社區(qū)的模式，是人類擁有真正自由和個(gè)性、可以生活在與自然和諧的世界。社會(huì)生態(tài)學(xué)家認(rèn)為：人類對(duì)自然的支配和掠奪培育了人類社會(huì)的支配和傳承模式以及一些人對(duì)另一些人的支配方式。因此，環(huán)境的破壞狀況被當(dāng)作了解人類統(tǒng)治的方式，等級(jí)制度和對(duì)立的社會(huì)屬性越多，就越有可能濫用和支配環(huán)境。因此，生態(tài)社會(huì)不僅能朝向它的真理、它自身的精確性、豐富而精致的形式方向發(fā)展，而且這種方法還可能促使工業(yè)社會(huì)成為精細(xì)的、高效的、自給的和集體的單元。其目的是產(chǎn)生健康的、自給自足的、由當(dāng)?shù)毓芾淼纳鐣?huì)，并且承擔(dān)起使用最少的商品材料和化地利用資源發(fā)展經(jīng)濟(jì)的環(huán)境責(zé)任。所以建筑設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)和表達(dá)社會(huì)和生態(tài)民主價(jià)值，即全方位地參與的自由準(zhǔn)則。正如DicL Russell認(rèn)為，“我們需要建筑能夠在某種程度上引喻濃縮的社會(huì)理想，并且腳踏實(shí)地承擔(dān)起找回我們已失掉的東西的責(zé)任?！苯ㄖ囊朁c(diǎn)應(yīng)是能動(dòng)的、透明的、可參與的過(guò)程，參與設(shè)計(jì)過(guò)程的當(dāng)代建筑方法有如比利時(shí)的Lulien kroll、英國(guó)的拉夫爾．厄斯金(RalPh Erskine)、德國(guó)的Peter Hubner等建筑師建造的自助建筑項(xiàng)目。他們貫穿始終的目標(biāo)是建立適宜的、柔韌的、可參與的建筑以服務(wù)使用者的需要，通過(guò)使用可再生資源的、循環(huán)的和地方的材料以減少對(duì)環(huán)境沒有必要的影響。這個(gè)獨(dú)立的生態(tài)社區(qū)觀點(diǎn)，在世界范圍內(nèi)被人們充分認(rèn)識(shí)并發(fā)生著影響，如在蘇格蘭的Findhorn社區(qū)，在丹麥的Christiana自由城和在亞利桑那的阿科桑底城等。
關(guān)鍵詞：可持續(xù)建筑 實(shí)踐 分野
可持續(xù)發(fā)展思想的提出源于全球的環(huán)境危機(jī)，是人類對(duì)環(huán)境認(rèn)識(shí)不斷深化的結(jié)果。人類的營(yíng)建活動(dòng)是對(duì)環(huán)境主要的影響因素之一，因此可持續(xù)建筑概念的提出是建筑界對(duì)可持續(xù)發(fā)展思想的回應(yīng)。但由于可持續(xù)建筑概念的廣泛性和包容性以及人們對(duì)解決環(huán)境問題的不同態(tài)度和建筑活動(dòng)的不同視點(diǎn)，使可持續(xù)建筑的理論與實(shí)踐表現(xiàn)出多種分野，并且每一種分野都有自己獨(dú)特的框架體系和實(shí)踐方法，都企圖借助特殊的象征在可持續(xù)建筑實(shí)踐中起支配作用。這里基于已建成的建筑和來(lái)自著作、文章和報(bào)道中與可持續(xù)環(huán)境、生態(tài)和綠色建筑的相關(guān)論述，將可持續(xù)建筑理論與實(shí)踐分野分為六種傾向，即“生態(tài)技術(shù)”、“生態(tài)中心”、“生態(tài)美學(xué)”、“生態(tài)保健”、“生態(tài)文化”和“生態(tài)社會(huì)”。當(dāng)然，這樣的分類并不是僵化的、絕對(duì)的，僅是為了使各自的特點(diǎn)鮮明化，以期對(duì)國(guó)外可持續(xù)建筑有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。
1．“生態(tài)技術(shù)”傾向
“生態(tài)技術(shù)”傾向是基于技術(shù)合理性的論述，即相信科學(xué)技術(shù)能夠解決環(huán)境問題；在環(huán)境策略上，認(rèn)為戰(zhàn)勝環(huán)境危機(jī)無(wú)需離開現(xiàn)代化的道路。它的著眼點(diǎn)在于解決當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的環(huán)境危機(jī)和全球角度的生存危機(jī)，積極倡導(dǎo)形成一個(gè)有關(guān)全球行動(dòng)的共同國(guó)際策略。在實(shí)踐中，主張積極的技術(shù)改良，認(rèn)為發(fā)展、開創(chuàng)和推廣新技術(shù)比舊方式更有利于環(huán)境。因此在這一前提下，解決生態(tài)危機(jī)的方式就是進(jìn)一步工業(yè)化。把采取現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度和相信技術(shù)發(fā)展的潛在可能性當(dāng)作解決生態(tài)問題的萬(wàn)全之策。建筑設(shè)計(jì)的主要問題是效率、全球同一的和能源優(yōu)化。建筑對(duì)環(huán)境的消極影響被認(rèn)為是在建筑生產(chǎn)過(guò)程中各種無(wú)效的實(shí)踐。所以該設(shè)計(jì)策略下產(chǎn)生的結(jié)果通常是高技術(shù)的建筑物，以及那些企圖在空間、結(jié)構(gòu)和能源等內(nèi)容上使效益化的建筑。在這個(gè)方面的典型就是高技派建筑，像諾曼·福斯特、理查德·羅杰斯、尼古拉·格林姆肖、麥克爾·霍普金斯、倫佐·皮亞諾等建筑師的作品。這里環(huán)境效益發(fā)展的重點(diǎn)在于激活建筑結(jié)構(gòu)和服務(wù)系統(tǒng)、隔熱交換系統(tǒng)、新型玻璃和熱阻系統(tǒng)的技術(shù)革新，在智能化方面雙層墻體和屋頂光電系統(tǒng)等的技術(shù)革新以及在高效照明系統(tǒng)、主動(dòng)式太陽(yáng)能設(shè)計(jì)、使用天然和混合式通風(fēng)系統(tǒng)、高效舒適的制冷系統(tǒng)、優(yōu)化的能源管理系統(tǒng)等方面的技術(shù)進(jìn)步。這些都是高技術(shù)方法的組成部分。
“生態(tài)技術(shù)”方法的意義在于全面的優(yōu)化，并且成功地將其表達(dá)在減少建筑和材料能源消耗上以及減少資源浪費(fèi)方面，而且這個(gè)概念也適用于環(huán)境和成本分析。所以是一種比較易于操作的可持續(xù)建筑方法。
2．“生態(tài)中心”傾向
與強(qiáng)調(diào)技術(shù)革新和技術(shù)樂觀主義的“生態(tài)技術(shù)”傾向分類形成鮮明對(duì)比的是：“生態(tài)中心”是基于根本不同的價(jià)值觀。他們認(rèn)為，可持續(xù)建筑設(shè)計(jì)的挑戰(zhàn)太大、太復(fù)雜和太不具體。在“生態(tài)中心主義”的分析框架中，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)整體論在生態(tài)學(xué)上的影響和生態(tài)整體在形式上的實(shí)在論。
其觀點(diǎn)來(lái)自蓋婭 (Gala)所指出的生命和非生命體之間是相互依存和動(dòng)態(tài)影響的，以生態(tài)中心或生物中心作為道德框架的生態(tài)科學(xué)(超越人類中心主義，包含非生命系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的科學(xué))是其理論基礎(chǔ)。這一點(diǎn)也校萊昂波特(A1do Leopold)的“大地道德”所表述，即土地不僅是被當(dāng)作商品來(lái)買賣，更是一個(gè)與人類居住社區(qū)密切相關(guān)的部分。人類對(duì)環(huán)境的責(zé)任角色是管理者，而管理的規(guī)范限定在不能僅是為人類自身的需要服務(wù)，也應(yīng)照顧到自然本身。因此，可持續(xù)要求限度地保護(hù)自然資源和生態(tài)系統(tǒng)，并需重新思考建筑設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的基本方法?！吧鷳B(tài)中心”關(guān)注建筑對(duì)環(huán)境的消極影響，建筑通常校認(rèn)為是打破環(huán)境自然循環(huán)的“純消耗”的非自然因素，即每一個(gè)建筑活動(dòng)都是破壞自然、直接導(dǎo)致一些有機(jī)物和無(wú)機(jī)物比例失調(diào)，減少區(qū)域范圍內(nèi)光、水和土壤相互作用產(chǎn)生自然資源的能力。因此，在生態(tài)術(shù)語(yǔ)中，建筑是“寄生蟲”。所以，可持續(xù)建筑的基本任務(wù)就是成為讓建筑對(duì)自然無(wú)干擾的、最終有利于自然生態(tài)系統(tǒng)繁盛的方法，且對(duì)建筑而言，基本問題是如何去建造。
富有歷史意義的設(shè)計(jì)策略是小尺度、非中心化的技藝，利用低技術(shù)和中間技術(shù)，減少或斷絕依靠對(duì)水、能源和垃圾處理中心化的基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施，可自維持的房屋設(shè)計(jì)，如英國(guó)的Benda和Roberl Vale在材料方面使用可更新的自然材料，如土、木材、稻草及減少使用新建材，通過(guò)再用或循環(huán)使用一些材料，以達(dá)到對(duì)環(huán)境的最小影響。這一方法也為新墨西哥的Mike Reyn0ld的“地球之艦”(Earthships)所應(yīng)用，作品通過(guò)使用輪胎、瓶子和一些廢舊材料，用填充和抹泥的方式，建造自給自足的家。
3．“生態(tài)美學(xué)”傾向
“生態(tài)美學(xué)”傾向轉(zhuǎn)變了有關(guān)可持續(xù)建筑的爭(zhēng)論方向，超越了資源使用效率和減少生態(tài)足跡的問題。這里可持續(xù)建筑是一個(gè)象征性的和圖象化的社會(huì)價(jià)值解釋，是消解自然和非自然世界界限的一種行動(dòng)，是一種新的建筑藝術(shù)語(yǔ)言。因此，“生態(tài)美學(xué)”促使一種新的概念和觀點(diǎn)產(chǎn)生，即強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值與社會(huì)和環(huán)境之間的關(guān)系，以及包含著一種鮮明的“新時(shí)代”(New Age)的內(nèi)涵。“新時(shí)代主義”趨向于一種世界歷史進(jìn)化的觀點(diǎn)，相信世界將面臨著意識(shí)的轉(zhuǎn)變——即引導(dǎo)人類走進(jìn)新的生存模式。作為一個(gè)社會(huì)變化的理論，它表達(dá)了一種全球意識(shí)的理想主義者的觀點(diǎn)，即生命生存所具有的個(gè)性反應(yīng)和生態(tài)知覺，將最終導(dǎo)致建立整體的新文明和新文化。轉(zhuǎn)變的動(dòng)機(jī)來(lái)自對(duì)東方哲學(xué)和后現(xiàn)代科學(xué)的聚焦。
這個(gè)新的后現(xiàn)代模式包含著混沌科學(xué)、自組織科學(xué)、非線形動(dòng)力學(xué)等復(fù)雜理論的新型世界觀和新型復(fù)合科學(xué)方法論?！吧鷳B(tài)美學(xué)”反對(duì)西方理性主義、現(xiàn)代主義和唯物主義，提倡自然主義、浪漫主義的個(gè)性創(chuàng)造和想象力的解放。該論點(diǎn)是基于人類的“惡源于心”的觀點(diǎn)，認(rèn)為解決環(huán)境危機(jī)需要從美學(xué)的實(shí)用價(jià)值和起重要作用的感官價(jià)值方面的轉(zhuǎn)換來(lái)實(shí)現(xiàn)。根據(jù)JohnPassmore的觀點(diǎn)“一個(gè)給人美感的社會(huì)，將不可能容忍荒蕪的城市、陰晦和骯臟的房子及其丑陋的禮堂，污*的河流、充滿垃圾的后院等與工業(yè)化的西方相關(guān)聯(lián)的東西存在……，如果一個(gè)人心存美感，他就會(huì)善待環(huán)境”，在設(shè)計(jì)上，是建立一種以生態(tài)模式為基礎(chǔ)的建筑藝術(shù)范式。建筑的適宜形式高于客觀的物質(zhì)功能，這一點(diǎn)在charles Jencks論述中：“好的生態(tài)建筑意味著壞的建筑形式表現(xiàn)”給予很好的解釋式。借助新的信息時(shí)代的技術(shù)，即優(yōu)化的結(jié)構(gòu)工程技術(shù)和計(jì)算機(jī)模擬的建筑造型能力、自動(dòng)化的設(shè)備和新型建材，可以提供超越傳統(tǒng)概念的空間和功能，并創(chuàng)造包含環(huán)境信息的新形式。建筑語(yǔ)匯表現(xiàn)出接近自然的、彎曲的、起伏的、水晶球式的和斷裂的平面式等。Jencks認(rèn)為，該新運(yùn)動(dòng)的開始以Frank Gehry、santiago calatrava 、和Future Systems的有機(jī)建筑以及日本建筑師Aato Isosaki的“宇宙式”和SITE在景觀及建筑的設(shè)計(jì)作品為見證。
4．“生態(tài)文化“傾向
“生態(tài)文化”傾向強(qiáng)調(diào)文化和環(huán)境相關(guān)的基本價(jià)值，因此它不僅是一種發(fā)展中的改良性的全球文化，而且保護(hù)現(xiàn)有文化的多樣性。它所強(qiáng)調(diào)的是可持續(xù)建筑與地區(qū)和場(chǎng)所相關(guān)聯(lián)的問題，它的場(chǎng)所計(jì)劃和關(guān)注點(diǎn)與抽象的現(xiàn)代主義空間相對(duì)立，并且反對(duì)全球主義的國(guó)際式 如Framptom所言“未來(lái)任何真正的文化的持續(xù)都將依靠我們創(chuàng)造的基本的地區(qū)文化形式”Arne Naess認(rèn)為，我們的“自救應(yīng)該是保護(hù)多樣而豐富的地球生命——包括人類文化的多樣性?！币髲纳鷳B(tài)的可持續(xù)發(fā)展向廣泛的“生態(tài)體”發(fā)展，“任何形式的可持續(xù)發(fā)展必須解決如何避免產(chǎn)生無(wú)思想內(nèi)涵文化的破壞和散布以及虛榮的無(wú)意義的生活信念?！?BR> “生態(tài)文化”強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)和使其免遭破壞的責(zé)任，其方法強(qiáng)調(diào)中心化與生物區(qū)域特性相關(guān)聯(lián)，即與小尺度的、生態(tài)社會(huì)的基本地理相關(guān)聯(lián)。這里生物區(qū)域概念被定義為結(jié)合了自然的、生物的、生態(tài)的和文化關(guān)聯(lián)性的內(nèi)容，它們既是一個(gè)客觀物理的范疇，也是一個(gè)意識(shí)范疇。作為一個(gè)設(shè)計(jì)策略，生物區(qū)域主義所追求的靈感來(lái)自土生土長(zhǎng)的土著建筑方法，那些傳統(tǒng)建筑形式所顯示的文化被看作是適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀粭l件和生活方式的建筑模式。正如Ujam和Stevenson的研究所表明的：“拒絕與文化相關(guān)的綠色建筑，文化上的不可持續(xù)困境存在于其建筑設(shè)計(jì)中。把增加隔熱復(fù)合材料或是，阿拉伯風(fēng)塔’當(dāng)作一個(gè)辦公區(qū)的節(jié)能項(xiàng)目，不是一個(gè)對(duì)解決文化一致性的整體概念上的綠色建筑和可持續(xù)設(shè)計(jì)?！耙虼?，建筑師應(yīng)認(rèn)識(shí)到建立可持續(xù)建筑對(duì)特殊場(chǎng)所和個(gè)人反饋的重要性，保護(hù)和保持業(yè)已存在的建筑文化原型，并通過(guò)轉(zhuǎn)化和重新使用每一個(gè)具有進(jìn)化意義的和有歷史傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)技術(shù)、建筑類型和居住模式以表達(dá)文化結(jié)構(gòu)的一致性。這里強(qiáng)調(diào)場(chǎng)所的珍貴性、當(dāng)?shù)夭牧系氖褂煤蛯?duì)相關(guān)氣候及微氣候條件的適應(yīng)方式，如澳大利亞的G1enn Murcutt和印度的查爾斯·柯里亞、斯里蘭卡的Geoffrey Bawa以及埃及的哈桑·法希
5．“生態(tài)保健”傾向
“生態(tài)保健”傾向把關(guān)于可持續(xù)的爭(zhēng)論從設(shè)計(jì)的適當(dāng)形式和廣泛的文化脈絡(luò)問題轉(zhuǎn)向人道主義和與個(gè)人健康相關(guān)的社會(huì)問題。它的論點(diǎn)產(chǎn)生于保健的觀念，即環(huán)境對(duì)個(gè)人健康的日益重要性。借助于與健康相關(guān)的水、空氣和都市空間的質(zhì)量問題的社會(huì)關(guān)注，已經(jīng)幫助人們建立了環(huán)境重要性的觀念。這個(gè)分類把一個(gè)醫(yī)學(xué)修辭聚焦在建筑環(huán)境對(duì)健康的影響和壓力上，包括身體和心理兩個(gè)方面。保健的論點(diǎn)強(qiáng)調(diào)環(huán)境的危害來(lái)自機(jī)械化和與之相伴的社會(huì)的影響，主張減少那些沒有必要的、影響幸福的技術(shù)在建筑上的應(yīng)用程度。在這種情況下，建筑所關(guān)注的焦點(diǎn)集中在建筑內(nèi)部，這里病態(tài)建筑的概念是出現(xiàn)在工作和裝修的環(huán)境中，城市大部分建筑環(huán)境是缺乏設(shè)計(jì)和管理的，并對(duì)使用者產(chǎn)生壓力和疾病——建筑綜合癥——一種非常廣泛的不舒服。這里建筑成為與自然界親近的技術(shù)障礙，成為人類健康的威脅，在這種情況下明確技術(shù)在大型現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用程度，包括與自然的分離和缺乏環(huán)境的個(gè)人控制是問題的根源。許多人在枯燥乏味的環(huán)境中度過(guò)一生，這些環(huán)境具有精致的布局，機(jī)械通風(fēng)和與外界嚴(yán)格的分離。生活空間與自然環(huán)境的脫離越來(lái)越受到人們的反對(duì)。環(huán)境條件的改善擴(kuò)展到材料的選擇和生態(tài)保健方面，這里建筑復(fù)合材料的化學(xué)污染被看成是關(guān)鍵，像Christopher Dey。這樣的建筑師則進(jìn)一步將這些概念擴(kuò)展到精神健康上，認(rèn)為生活形式的重要性在于整體的復(fù)雜性，應(yīng)使我們感到生活在平衡、放松的環(huán)境中和一個(gè)被尊重的建筑中。建筑的結(jié)構(gòu)、服務(wù)、色彩和氣味必須對(duì)我們和環(huán)境的影響是無(wú)害的、和諧的。這個(gè)方法已經(jīng)出現(xiàn)在Peter Schmid在挪威的建筑設(shè)計(jì)上，此外還有flloy Stein、蓋婭(Gaia)小組和Elbe和Sambeth的實(shí)踐，這樣的建筑促使了自然健康材料的開發(fā)和傳統(tǒng)的有機(jī)建筑方法的利用，以及建筑中，自然光、空氣對(duì)健康的作用。
6．“生態(tài)社會(huì)”頓向
“生態(tài)社會(huì)”傾向，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生于廣泛的社會(huì)因素，社會(huì)是支配生態(tài)問題的關(guān)鍵，生態(tài)社會(huì)是人類僅有的產(chǎn)生共同需要的社區(qū)的模式，是人類擁有真正自由和個(gè)性、可以生活在與自然和諧的世界。社會(huì)生態(tài)學(xué)家認(rèn)為：人類對(duì)自然的支配和掠奪培育了人類社會(huì)的支配和傳承模式以及一些人對(duì)另一些人的支配方式。因此，環(huán)境的破壞狀況被當(dāng)作了解人類統(tǒng)治的方式，等級(jí)制度和對(duì)立的社會(huì)屬性越多，就越有可能濫用和支配環(huán)境。因此，生態(tài)社會(huì)不僅能朝向它的真理、它自身的精確性、豐富而精致的形式方向發(fā)展，而且這種方法還可能促使工業(yè)社會(huì)成為精細(xì)的、高效的、自給的和集體的單元。其目的是產(chǎn)生健康的、自給自足的、由當(dāng)?shù)毓芾淼纳鐣?huì)，并且承擔(dān)起使用最少的商品材料和化地利用資源發(fā)展經(jīng)濟(jì)的環(huán)境責(zé)任。所以建筑設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)和表達(dá)社會(huì)和生態(tài)民主價(jià)值，即全方位地參與的自由準(zhǔn)則。正如DicL Russell認(rèn)為，“我們需要建筑能夠在某種程度上引喻濃縮的社會(huì)理想，并且腳踏實(shí)地承擔(dān)起找回我們已失掉的東西的責(zé)任?！苯ㄖ囊朁c(diǎn)應(yīng)是能動(dòng)的、透明的、可參與的過(guò)程，參與設(shè)計(jì)過(guò)程的當(dāng)代建筑方法有如比利時(shí)的Lulien kroll、英國(guó)的拉夫爾．厄斯金(RalPh Erskine)、德國(guó)的Peter Hubner等建筑師建造的自助建筑項(xiàng)目。他們貫穿始終的目標(biāo)是建立適宜的、柔韌的、可參與的建筑以服務(wù)使用者的需要，通過(guò)使用可再生資源的、循環(huán)的和地方的材料以減少對(duì)環(huán)境沒有必要的影響。這個(gè)獨(dú)立的生態(tài)社區(qū)觀點(diǎn)，在世界范圍內(nèi)被人們充分認(rèn)識(shí)并發(fā)生著影響，如在蘇格蘭的Findhorn社區(qū)，在丹麥的Christiana自由城和在亞利桑那的阿科桑底城等。