在今天上海的舞臺上，英國的《貓》和美國的《劇院魅影》等以平均300元的票價分別持續(xù)了45天53場和120天100場，而國產(chǎn)的戲劇無論是傳統(tǒng)的還是創(chuàng)新的都未曾有過如此長久的生命。許多人本來聽不懂西方的音樂劇卻趨之若騖，而對本土的民間的戲劇卻無動于衷。這種奇特的文化現(xiàn)象發(fā)生在今天有它的合理性也有它的不合理性。遺憾的是幾乎沒有人在思考其不合理性。
在上海每天開閉各幾十家的餐館中，除了來自全中國和全世界的許多菜系和菜式之外，常?？梢月牭健昂Ｅ伞焙汀靶潞Ｅ伞钡淖盅邸＿@無疑是一種重要的文化嘗試，但我們實(shí)在不希望“新海派”只是局限在烹飪大師們的菜單上的一種“小文化”，畢竟美食文化只是民族文化中的一個極小的分支。
我們實(shí)在很難想象在法國的巴黎和英國的倫敦成片地出現(xiàn)大量亞洲風(fēng)格的建筑將會是一番什么景象，但是我們卻已經(jīng)無奈地接受了在中國的城市里成堆的歐陸風(fēng)格建筑的這個現(xiàn)實(shí)。當(dāng)上上下下都特別關(guān)注上海的樓價和樓市的時候，很多人忘記了上海這座在中國率先將房地產(chǎn)業(yè)確定為“支柱產(chǎn)業(yè)”的城市對于中國房地產(chǎn)和中國經(jīng)濟(jì)所作出的歷史性貢獻(xiàn)，同時也很少有人在認(rèn)真地關(guān)心這座城市今后還將義不容辭地為中國的文化復(fù)興再要做出哪些貢獻(xiàn)。
上海曾經(jīng)因?yàn)橛羞^“海派”的文化而驕傲過，上海還應(yīng)當(dāng)為一種更加符合時代要求的“新海派”文化的創(chuàng)造而努力?！靶潞Ｅ伞卑A洋融溶和古今交匯的“新東方主義”，“新東方主義”的藝術(shù)觀也最應(yīng)當(dāng)萌生于今天中國的上海。
原創(chuàng)藝術(shù)的不竭寶庫來源：考試大的美女編輯們
在改革開放之后的二十多年中，中國有不少藝術(shù)家們和官員們多次去歐美考察之后普遍地感覺到了在當(dāng)代審美意識上中國與歐美的差異，這種差異所造成的精神疲勞使得人們失卻了一個大民族的文化定力，他們過多地看到了本民族藝術(shù)觀念落后的一面而忽視了本民族原本可以也必需通過創(chuàng)新的傳承而重新優(yōu)于西方的另一面。
美學(xué)大師李澤厚先生在其《美的歷程》一書中曾有過這樣的敘述：“把最為生動鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無羈而多義的浪漫想象、與最為熾烈深沉、只有在理性覺醒時刻才能有的個性人格和情操，最完美地融化成了有機(jī)整體?！边@句話似乎道出了“新東方主義”的真諦。
傳統(tǒng)是歷史文化的積淀，是人們對民族精神和生活習(xí)俗的認(rèn)同。雖然以今天的審美標(biāo)準(zhǔn)來看，中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)形態(tài)在整體上確實(shí)已經(jīng)落伍，但是其中歷經(jīng)千年而創(chuàng)造與傳承的大量彌足珍貴的元素、符號、語匯、思想理念和哲學(xué)精神一經(jīng)被創(chuàng)造性的演繹和運(yùn)用，都會成為相當(dāng)珍貴的文化要素。
誕生在公元前的《周易》被學(xué)界認(rèn)為是七千年中華文明的“源頭活水”，居于世界三大經(jīng)典（《易經(jīng)》、《圣經(jīng)》、《吠陀經(jīng)》）之首。易經(jīng)對于中國的規(guī)劃與建筑等有著重要的指導(dǎo)作用，它強(qiáng)調(diào)氣、勢、理、形等地理特征，提倡“天人合一”、“天人感應(yīng)”、“天人互補(bǔ)”。有專家曾說—人類的居住問題實(shí)際上源自于中國的《易經(jīng)》理論，而中國的風(fēng)水學(xué)問又歸宿于人居建筑的理論與實(shí)踐結(jié)合探討的過程。
禪是佛門宗派和東方文化的內(nèi)核，代表著中國人追求平和與安適的心態(tài)和一個大民族的達(dá)觀。儒家美學(xué)是華夏美學(xué)的基礎(chǔ)和主流，具有深刻的傳統(tǒng)淵源和哲學(xué)理念。中國人從來強(qiáng)調(diào)生命的感覺，主張在藝術(shù)審美中去實(shí)現(xiàn)人生的本體真實(shí)。在“五行”之中，“金”是人類的生活空間，“木”如自然界的植物，“水”為生命的源泉，“火”似太陽賦予的力量，“土”乃一切生靈之根—表明了人與住宅和環(huán)境的關(guān)系。又如荀子之“天地節(jié)奏”描述—“列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”。亦如孔子之文化理念—“興于詩，立于禮，成于樂”。中國藝術(shù)講究“端正周方斯為美”，“妙在似與不似之間”，“章法之妙，不見句法；句法之妙，不見宗法”，強(qiáng)調(diào)“點(diǎn)到為止”、“惜墨如金”、“計白當(dāng)黑”、“以少勝多”、“起承轉(zhuǎn)合”“神來之筆”等等，反映了中國人充滿技巧的審美智慧。
古典建筑更是人類精神結(jié)構(gòu)中的歷史情結(jié)和原型圖式，歷經(jīng)千載錘煉的古典建筑語言具有持久的生命力。中國建筑的文化格局中的“多源多向”、“廣譜多樣”和“法無定法”等等思想更遠(yuǎn)早于西方也高于西方。
印度偉大的詩人和哲人泰戈爾曾經(jīng)說過，“世界上還有什么事情比中國文化的美麗精神更值得寶貴的”？可嘆的是，我們今天的文明太多地依附于外來的審美信息并犧牲了最為寶貴的本屬于我們自己的大狀而久遠(yuǎn)的內(nèi)在價值。
世界各國的建筑大師們，如美國的賴特、芬蘭的阿爾托、法國的柯布西耶、美國的路易康、日本的丹下健三等都曾經(jīng)受到過國際和現(xiàn)代思潮象征手法的影響，但他們更善長于詮釋鄉(xiāng)土文化與社會特色。我們的本土藝術(shù)家們?nèi)菀缀雎詳[在他們眼前本來最為寬廣的出路，是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立統(tǒng)一中去創(chuàng)造一種更加富有時代張力和本土生命力的新型和諧藝術(shù)。
從“經(jīng)營城市”到“美化城市”來源：www.examda.com
這些年來，各界人士津津樂道于“經(jīng)營城市”四個字。在“經(jīng)營城市”的獵獵軍旗之下，伴隨著城市的大規(guī)模發(fā)展，“千城一面”現(xiàn)象日漸明顯，中國的這種急功近利的城市運(yùn)動有可能使民族現(xiàn)代建筑風(fēng)格的整體改觀延后許多年。這正是“經(jīng)營城市論”者的破壞性，“權(quán)力審美”和“政治美學(xué)”嚴(yán)重地傷害著一個民族當(dāng)代的浪漫主義情懷。
每每說到上海市的高樓總數(shù)已位居世界第一，有不少會喜形于色。但是，如林的高樓不但帶來了眾多的社會難題—空氣污染、交通擁堵和人口稠密等等，而還有一個的遺憾將是這些樓宇中幾乎有過半在藝術(shù)風(fēng)格上是不能容忍的而又無法再行拆建。這是一個不容被忽視而事實(shí)上卻已經(jīng)被廣泛忽視的問題。即便在今天的“科學(xué)發(fā)展觀”下，也沒有多少人在關(guān)注這個自然資源以外的文化資源問題。難怪有西方人嘲弄我們的無知說：“中國人窮得只知道建高樓了！”
以每平方米城市土地的GDP貢獻(xiàn)能力而論，上海是北京的兩倍，這無疑是一個值得尊敬的數(shù)字。但是，上海市更應(yīng)該以她的城市區(qū)位和地位，以她文化淵源以及上海人的聰慧，為中國城市的美化而不僅僅是現(xiàn)代化做出些更重要的貢獻(xiàn)。
政府的責(zé)任本不在于“經(jīng)營城市”而在于通過營造新型的都市來充分地發(fā)展社會—“讓生活更加美好，讓生命更添價值”。城市的首長都應(yīng)該認(rèn)真思考和踐行一個沉重而深刻的命題—如何將傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的文化，將地域的和廣域的文化結(jié)合在一起，創(chuàng)造出既符合時代潮流又具有恒久生命力的新的文化藝術(shù)系統(tǒng)。
用屬于中國自己的新的時代語言去勾畫我們城市未來的整體形態(tài)，是我們這一代人甚至幾代人的重要責(zé)任。我們的民族有那么豐厚的傳統(tǒng)文明和文化藝術(shù)的資源，為什么要把我們身邊的美麗任由西方人去描繪？
該中國人說話了
美國建筑大師密斯曾有一句名言是“造，不說”。今天我們卻要說“造，還要說”。“間。隔”藝術(shù)事件的策展人汪建偉有一句話，說“是中國的藝術(shù)家說話的時候了”！這是一種難能可貴的勇氣。中國這幾年內(nèi)GDP連續(xù)超過英國、超過法國，直逼世界第三的德國，我們擁有這樣的總體經(jīng)濟(jì)實(shí)力，為什么要在文化和藝術(shù)的創(chuàng)新方面如此缺乏底氣和自信？
沒有經(jīng)過創(chuàng)新的東方建筑藝術(shù)確實(shí)在現(xiàn)代審美觀念中處于劣勢。五月份上海黃浦江上出現(xiàn)的那艘石庫門形態(tài)的游船和本地媒體對她的追捧說明了這一點(diǎn)。難道我們的創(chuàng)造性就可憐到只能抄襲前輩的作品了嗎？
我很欣賞斯大林時代在俄羅斯的重要城市中普遍出現(xiàn)的一種建筑風(fēng)格，也就是五十年代蘇聯(lián)援建中國的北京展覽館和上海展覽中心的那種風(fēng)格。細(xì)長的金色尖柱和尖頂上的五角星是這種建筑的點(diǎn)睛之筆。在莫斯科市這種建筑物不少，如莫斯科大學(xué)主樓、外交部大廈和烏克蘭飯店等等。“社會主義的內(nèi)容加上民族的形式”是其理論基礎(chǔ)，我們姑且把它稱之為“斯大林風(fēng)格”。這種藝術(shù)風(fēng)格的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是斯大林時代的工業(yè)強(qiáng)盛，正如普列漢諾夫說的“任何一個民族的藝術(shù)，總是同它的經(jīng)濟(jì)有著最密切的因果關(guān)系”。
“斯大林風(fēng)格”與其之前在俄羅斯城市中廣泛流行的歐陸各時期的風(fēng)格不一樣，在這種新風(fēng)格中人們可以找到歐陸曾經(jīng)流行過的巴洛克、洛可可、文藝復(fù)興和新古典等風(fēng)格的基調(diào)，又能感覺到社會主義工業(yè)強(qiáng)國的時代精神；既兼容了當(dāng)時俄羅斯對古今俄外藝術(shù)的掛念又表達(dá)了斯大林時代的英雄主義氣概。莫斯科的克里姆林宮鐘樓、圣彼得堡的彼得女皇教堂和海軍部大廈，還有東正教教堂的建筑符號，是“斯大林風(fēng)格”最早的原始圖騰。
至今，盡管由于人們對斯大林的某些看法有所改變，“斯大林風(fēng)格”沒有能在更多新的建筑物中繼續(xù)采用，但這種風(fēng)格的建筑物在俄羅斯城市中的藝術(shù)魅力卻絲毫未減弱。這是一種完全可以與歐洲古典和現(xiàn)代建筑兼容和媲美的藝術(shù)風(fēng)格，這是一種半個世紀(jì)前在俄羅斯流行的“新東方主義”。在那個時代，日本的城市建筑與之相比也是遜色的。
上個世紀(jì)五十年代后期，與“斯大林風(fēng)格”差不多的時代，中國首都北京曾經(jīng)出現(xiàn)過一種風(fēng)格，這就是在“大躍進(jìn)”中迅速建成的“十大建筑”—北京火車站、人民大會堂、革命博物館和民族文化宮等，這一批建筑好像是“斯大林風(fēng)格”與中國建筑傳統(tǒng)理念的文化結(jié)合，是新的東方藝術(shù)觀的一次很值得紀(jì)念的嘗試。
人們欣喜地發(fā)現(xiàn)，今天國際時裝界出現(xiàn)了“Chinoiserie”一詞，形容那些有中國味道的設(shè)計。近幾年，上海市的一些最重要的公共場所和級的賓館飯店的室內(nèi)設(shè)計正在不約而同地在采用一種兼容了民族傳統(tǒng)語言和現(xiàn)代設(shè)計意念的室內(nèi)設(shè)計和裝修風(fēng)格。這樣的風(fēng)格，我們在外灘三號、外灘十八號、金茂君悅、波特曼、錦滄文華、威斯汀和虹橋萬豪等最時尚的地方都可以看到。這是一種在經(jīng)歷了對西方藝術(shù)的沉溺和迷茫之后的藝術(shù)覺醒和頓悟，一些藝術(shù)家們正殊途同歸于對傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新思考之中。我們期待著民族藝術(shù)從傳統(tǒng)到“新統(tǒng)”的流變、演變和嬗變，“在今天、在中國”將成為藝術(shù)家們共同的理想訴求。
和許多人一樣，我也曾經(jīng)懷疑過中國的藝術(shù)是否還有超越西方藝術(shù)的可能性。只有在面對中外藝術(shù)家們在東西方藝術(shù)融合方面的探索而產(chǎn)生的新藝術(shù)方向—“新東方主義”的作品的時候，我才相當(dāng)欣慰地發(fā)現(xiàn)，原來大可以有一種新的藝術(shù)觀可以重樹東方藝術(shù)的地位，并足以與西方藝術(shù)抗衡。未來必將復(fù)興的中國文化和藝術(shù)將發(fā)生一個從傳統(tǒng)到新統(tǒng)的、從輸入到輸出的歷史過程。新興的中國藝術(shù)在世界藝術(shù)中的價值和地位將隨著時間的流逝而倍受重視。
“新東方主義”作品尊重了傳統(tǒng)和本土的藝術(shù)但又有所創(chuàng)新，更加符合現(xiàn)代人的審美興趣，是一種能讓國人心靈感動的高級審美享受：“新東方主義”有廣博而深沉的東方文明和文化基礎(chǔ)，故而有著巨大的創(chuàng)作空間和相當(dāng)強(qiáng)的生命力、影響力和滲透力：“新東方主義”作品以“揚(yáng)棄”的哲學(xué)態(tài)度尊重了西方的古典和現(xiàn)代藝術(shù)：“新東方主義”可以與中國傳統(tǒng)、本土的藝術(shù)品或者與西方古典和現(xiàn)代藝術(shù)并列共存而不顯得唐突：“新東方主義”為中外藝術(shù)家們打開了一個可以持續(xù)創(chuàng)造的無空：“新東方主義”是中國當(dāng)代文化藝術(shù)從輸入走向輸出的重要源泉。
馬克思曾認(rèn)為，“中國文明是一個早熟的嬰兒，其發(fā)育過程中具有明顯的超前特征?！币晃淮髱熢?jīng)說過，“中國建筑藝術(shù)的過去孕育著世界建筑的未來?！苯裉斓闹袊谡紊?、外交上、經(jīng)濟(jì)上對世界說話的份量越來越重，而更加重要的是中國這個當(dāng)今發(fā)展最快的文明古國應(yīng)該在文化上、藝術(shù)上加重對世界說話的份量。那么，集傳統(tǒng)意識與現(xiàn)代理念、匯東方哲學(xué)與西方藝術(shù)為一體的“新東方主義”藝術(shù)觀將可能成為中國人在世界上說話和感動世界的一種重要武器。
當(dāng)年梁思成到美國拜見建筑大師賴特時，大師問梁先生來的目的，梁先生說“我是來學(xué)習(xí)建筑理論的”，賴特當(dāng)即一揮手說“回去吧，的建筑理論在中國”。中國需要發(fā)展但不能忘卻自己的歷史文脈和對人類社會所負(fù)有的文化責(zé)任，中國需要開放但不能任由西方的文化藝術(shù)占領(lǐng)這個文明大國的巨大建設(shè)空間。
詹克斯曾說：“建筑應(yīng)該感動我們和勸說我們的藝術(shù)。”人類因?yàn)橛懈袆佣钪?，而中國城市和市民的感動將源自于一種集西方美學(xué)理性和東方文化浪漫的新藝術(shù)觀的合理兼容，中國需要“新東方主義”。
在上海每天開閉各幾十家的餐館中，除了來自全中國和全世界的許多菜系和菜式之外，常?？梢月牭健昂Ｅ伞焙汀靶潞Ｅ伞钡淖盅邸＿@無疑是一種重要的文化嘗試，但我們實(shí)在不希望“新海派”只是局限在烹飪大師們的菜單上的一種“小文化”，畢竟美食文化只是民族文化中的一個極小的分支。
我們實(shí)在很難想象在法國的巴黎和英國的倫敦成片地出現(xiàn)大量亞洲風(fēng)格的建筑將會是一番什么景象，但是我們卻已經(jīng)無奈地接受了在中國的城市里成堆的歐陸風(fēng)格建筑的這個現(xiàn)實(shí)。當(dāng)上上下下都特別關(guān)注上海的樓價和樓市的時候，很多人忘記了上海這座在中國率先將房地產(chǎn)業(yè)確定為“支柱產(chǎn)業(yè)”的城市對于中國房地產(chǎn)和中國經(jīng)濟(jì)所作出的歷史性貢獻(xiàn)，同時也很少有人在認(rèn)真地關(guān)心這座城市今后還將義不容辭地為中國的文化復(fù)興再要做出哪些貢獻(xiàn)。
上海曾經(jīng)因?yàn)橛羞^“海派”的文化而驕傲過，上海還應(yīng)當(dāng)為一種更加符合時代要求的“新海派”文化的創(chuàng)造而努力?！靶潞Ｅ伞卑A洋融溶和古今交匯的“新東方主義”，“新東方主義”的藝術(shù)觀也最應(yīng)當(dāng)萌生于今天中國的上海。
原創(chuàng)藝術(shù)的不竭寶庫來源：考試大的美女編輯們
在改革開放之后的二十多年中，中國有不少藝術(shù)家們和官員們多次去歐美考察之后普遍地感覺到了在當(dāng)代審美意識上中國與歐美的差異，這種差異所造成的精神疲勞使得人們失卻了一個大民族的文化定力，他們過多地看到了本民族藝術(shù)觀念落后的一面而忽視了本民族原本可以也必需通過創(chuàng)新的傳承而重新優(yōu)于西方的另一面。
美學(xué)大師李澤厚先生在其《美的歷程》一書中曾有過這樣的敘述：“把最為生動鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無羈而多義的浪漫想象、與最為熾烈深沉、只有在理性覺醒時刻才能有的個性人格和情操，最完美地融化成了有機(jī)整體?！边@句話似乎道出了“新東方主義”的真諦。
傳統(tǒng)是歷史文化的積淀，是人們對民族精神和生活習(xí)俗的認(rèn)同。雖然以今天的審美標(biāo)準(zhǔn)來看，中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)形態(tài)在整體上確實(shí)已經(jīng)落伍，但是其中歷經(jīng)千年而創(chuàng)造與傳承的大量彌足珍貴的元素、符號、語匯、思想理念和哲學(xué)精神一經(jīng)被創(chuàng)造性的演繹和運(yùn)用，都會成為相當(dāng)珍貴的文化要素。
誕生在公元前的《周易》被學(xué)界認(rèn)為是七千年中華文明的“源頭活水”，居于世界三大經(jīng)典（《易經(jīng)》、《圣經(jīng)》、《吠陀經(jīng)》）之首。易經(jīng)對于中國的規(guī)劃與建筑等有著重要的指導(dǎo)作用，它強(qiáng)調(diào)氣、勢、理、形等地理特征，提倡“天人合一”、“天人感應(yīng)”、“天人互補(bǔ)”。有專家曾說—人類的居住問題實(shí)際上源自于中國的《易經(jīng)》理論，而中國的風(fēng)水學(xué)問又歸宿于人居建筑的理論與實(shí)踐結(jié)合探討的過程。
禪是佛門宗派和東方文化的內(nèi)核，代表著中國人追求平和與安適的心態(tài)和一個大民族的達(dá)觀。儒家美學(xué)是華夏美學(xué)的基礎(chǔ)和主流，具有深刻的傳統(tǒng)淵源和哲學(xué)理念。中國人從來強(qiáng)調(diào)生命的感覺，主張在藝術(shù)審美中去實(shí)現(xiàn)人生的本體真實(shí)。在“五行”之中，“金”是人類的生活空間，“木”如自然界的植物，“水”為生命的源泉，“火”似太陽賦予的力量，“土”乃一切生靈之根—表明了人與住宅和環(huán)境的關(guān)系。又如荀子之“天地節(jié)奏”描述—“列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”。亦如孔子之文化理念—“興于詩，立于禮，成于樂”。中國藝術(shù)講究“端正周方斯為美”，“妙在似與不似之間”，“章法之妙，不見句法；句法之妙，不見宗法”，強(qiáng)調(diào)“點(diǎn)到為止”、“惜墨如金”、“計白當(dāng)黑”、“以少勝多”、“起承轉(zhuǎn)合”“神來之筆”等等，反映了中國人充滿技巧的審美智慧。
古典建筑更是人類精神結(jié)構(gòu)中的歷史情結(jié)和原型圖式，歷經(jīng)千載錘煉的古典建筑語言具有持久的生命力。中國建筑的文化格局中的“多源多向”、“廣譜多樣”和“法無定法”等等思想更遠(yuǎn)早于西方也高于西方。
印度偉大的詩人和哲人泰戈爾曾經(jīng)說過，“世界上還有什么事情比中國文化的美麗精神更值得寶貴的”？可嘆的是，我們今天的文明太多地依附于外來的審美信息并犧牲了最為寶貴的本屬于我們自己的大狀而久遠(yuǎn)的內(nèi)在價值。
世界各國的建筑大師們，如美國的賴特、芬蘭的阿爾托、法國的柯布西耶、美國的路易康、日本的丹下健三等都曾經(jīng)受到過國際和現(xiàn)代思潮象征手法的影響，但他們更善長于詮釋鄉(xiāng)土文化與社會特色。我們的本土藝術(shù)家們?nèi)菀缀雎詳[在他們眼前本來最為寬廣的出路，是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立統(tǒng)一中去創(chuàng)造一種更加富有時代張力和本土生命力的新型和諧藝術(shù)。
從“經(jīng)營城市”到“美化城市”來源：www.examda.com
這些年來，各界人士津津樂道于“經(jīng)營城市”四個字。在“經(jīng)營城市”的獵獵軍旗之下，伴隨著城市的大規(guī)模發(fā)展，“千城一面”現(xiàn)象日漸明顯，中國的這種急功近利的城市運(yùn)動有可能使民族現(xiàn)代建筑風(fēng)格的整體改觀延后許多年。這正是“經(jīng)營城市論”者的破壞性，“權(quán)力審美”和“政治美學(xué)”嚴(yán)重地傷害著一個民族當(dāng)代的浪漫主義情懷。
每每說到上海市的高樓總數(shù)已位居世界第一，有不少會喜形于色。但是，如林的高樓不但帶來了眾多的社會難題—空氣污染、交通擁堵和人口稠密等等，而還有一個的遺憾將是這些樓宇中幾乎有過半在藝術(shù)風(fēng)格上是不能容忍的而又無法再行拆建。這是一個不容被忽視而事實(shí)上卻已經(jīng)被廣泛忽視的問題。即便在今天的“科學(xué)發(fā)展觀”下，也沒有多少人在關(guān)注這個自然資源以外的文化資源問題。難怪有西方人嘲弄我們的無知說：“中國人窮得只知道建高樓了！”
以每平方米城市土地的GDP貢獻(xiàn)能力而論，上海是北京的兩倍，這無疑是一個值得尊敬的數(shù)字。但是，上海市更應(yīng)該以她的城市區(qū)位和地位，以她文化淵源以及上海人的聰慧，為中國城市的美化而不僅僅是現(xiàn)代化做出些更重要的貢獻(xiàn)。
政府的責(zé)任本不在于“經(jīng)營城市”而在于通過營造新型的都市來充分地發(fā)展社會—“讓生活更加美好，讓生命更添價值”。城市的首長都應(yīng)該認(rèn)真思考和踐行一個沉重而深刻的命題—如何將傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的文化，將地域的和廣域的文化結(jié)合在一起，創(chuàng)造出既符合時代潮流又具有恒久生命力的新的文化藝術(shù)系統(tǒng)。
用屬于中國自己的新的時代語言去勾畫我們城市未來的整體形態(tài)，是我們這一代人甚至幾代人的重要責(zé)任。我們的民族有那么豐厚的傳統(tǒng)文明和文化藝術(shù)的資源，為什么要把我們身邊的美麗任由西方人去描繪？
該中國人說話了
美國建筑大師密斯曾有一句名言是“造，不說”。今天我們卻要說“造，還要說”。“間。隔”藝術(shù)事件的策展人汪建偉有一句話，說“是中國的藝術(shù)家說話的時候了”！這是一種難能可貴的勇氣。中國這幾年內(nèi)GDP連續(xù)超過英國、超過法國，直逼世界第三的德國，我們擁有這樣的總體經(jīng)濟(jì)實(shí)力，為什么要在文化和藝術(shù)的創(chuàng)新方面如此缺乏底氣和自信？
沒有經(jīng)過創(chuàng)新的東方建筑藝術(shù)確實(shí)在現(xiàn)代審美觀念中處于劣勢。五月份上海黃浦江上出現(xiàn)的那艘石庫門形態(tài)的游船和本地媒體對她的追捧說明了這一點(diǎn)。難道我們的創(chuàng)造性就可憐到只能抄襲前輩的作品了嗎？
我很欣賞斯大林時代在俄羅斯的重要城市中普遍出現(xiàn)的一種建筑風(fēng)格，也就是五十年代蘇聯(lián)援建中國的北京展覽館和上海展覽中心的那種風(fēng)格。細(xì)長的金色尖柱和尖頂上的五角星是這種建筑的點(diǎn)睛之筆。在莫斯科市這種建筑物不少，如莫斯科大學(xué)主樓、外交部大廈和烏克蘭飯店等等。“社會主義的內(nèi)容加上民族的形式”是其理論基礎(chǔ)，我們姑且把它稱之為“斯大林風(fēng)格”。這種藝術(shù)風(fēng)格的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是斯大林時代的工業(yè)強(qiáng)盛，正如普列漢諾夫說的“任何一個民族的藝術(shù)，總是同它的經(jīng)濟(jì)有著最密切的因果關(guān)系”。
“斯大林風(fēng)格”與其之前在俄羅斯城市中廣泛流行的歐陸各時期的風(fēng)格不一樣，在這種新風(fēng)格中人們可以找到歐陸曾經(jīng)流行過的巴洛克、洛可可、文藝復(fù)興和新古典等風(fēng)格的基調(diào)，又能感覺到社會主義工業(yè)強(qiáng)國的時代精神；既兼容了當(dāng)時俄羅斯對古今俄外藝術(shù)的掛念又表達(dá)了斯大林時代的英雄主義氣概。莫斯科的克里姆林宮鐘樓、圣彼得堡的彼得女皇教堂和海軍部大廈，還有東正教教堂的建筑符號，是“斯大林風(fēng)格”最早的原始圖騰。
至今，盡管由于人們對斯大林的某些看法有所改變，“斯大林風(fēng)格”沒有能在更多新的建筑物中繼續(xù)采用，但這種風(fēng)格的建筑物在俄羅斯城市中的藝術(shù)魅力卻絲毫未減弱。這是一種完全可以與歐洲古典和現(xiàn)代建筑兼容和媲美的藝術(shù)風(fēng)格，這是一種半個世紀(jì)前在俄羅斯流行的“新東方主義”。在那個時代，日本的城市建筑與之相比也是遜色的。
上個世紀(jì)五十年代后期，與“斯大林風(fēng)格”差不多的時代，中國首都北京曾經(jīng)出現(xiàn)過一種風(fēng)格，這就是在“大躍進(jìn)”中迅速建成的“十大建筑”—北京火車站、人民大會堂、革命博物館和民族文化宮等，這一批建筑好像是“斯大林風(fēng)格”與中國建筑傳統(tǒng)理念的文化結(jié)合，是新的東方藝術(shù)觀的一次很值得紀(jì)念的嘗試。
人們欣喜地發(fā)現(xiàn)，今天國際時裝界出現(xiàn)了“Chinoiserie”一詞，形容那些有中國味道的設(shè)計。近幾年，上海市的一些最重要的公共場所和級的賓館飯店的室內(nèi)設(shè)計正在不約而同地在采用一種兼容了民族傳統(tǒng)語言和現(xiàn)代設(shè)計意念的室內(nèi)設(shè)計和裝修風(fēng)格。這樣的風(fēng)格，我們在外灘三號、外灘十八號、金茂君悅、波特曼、錦滄文華、威斯汀和虹橋萬豪等最時尚的地方都可以看到。這是一種在經(jīng)歷了對西方藝術(shù)的沉溺和迷茫之后的藝術(shù)覺醒和頓悟，一些藝術(shù)家們正殊途同歸于對傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新思考之中。我們期待著民族藝術(shù)從傳統(tǒng)到“新統(tǒng)”的流變、演變和嬗變，“在今天、在中國”將成為藝術(shù)家們共同的理想訴求。
和許多人一樣，我也曾經(jīng)懷疑過中國的藝術(shù)是否還有超越西方藝術(shù)的可能性。只有在面對中外藝術(shù)家們在東西方藝術(shù)融合方面的探索而產(chǎn)生的新藝術(shù)方向—“新東方主義”的作品的時候，我才相當(dāng)欣慰地發(fā)現(xiàn)，原來大可以有一種新的藝術(shù)觀可以重樹東方藝術(shù)的地位，并足以與西方藝術(shù)抗衡。未來必將復(fù)興的中國文化和藝術(shù)將發(fā)生一個從傳統(tǒng)到新統(tǒng)的、從輸入到輸出的歷史過程。新興的中國藝術(shù)在世界藝術(shù)中的價值和地位將隨著時間的流逝而倍受重視。
“新東方主義”作品尊重了傳統(tǒng)和本土的藝術(shù)但又有所創(chuàng)新，更加符合現(xiàn)代人的審美興趣，是一種能讓國人心靈感動的高級審美享受：“新東方主義”有廣博而深沉的東方文明和文化基礎(chǔ)，故而有著巨大的創(chuàng)作空間和相當(dāng)強(qiáng)的生命力、影響力和滲透力：“新東方主義”作品以“揚(yáng)棄”的哲學(xué)態(tài)度尊重了西方的古典和現(xiàn)代藝術(shù)：“新東方主義”可以與中國傳統(tǒng)、本土的藝術(shù)品或者與西方古典和現(xiàn)代藝術(shù)并列共存而不顯得唐突：“新東方主義”為中外藝術(shù)家們打開了一個可以持續(xù)創(chuàng)造的無空：“新東方主義”是中國當(dāng)代文化藝術(shù)從輸入走向輸出的重要源泉。
馬克思曾認(rèn)為，“中國文明是一個早熟的嬰兒，其發(fā)育過程中具有明顯的超前特征?！币晃淮髱熢?jīng)說過，“中國建筑藝術(shù)的過去孕育著世界建筑的未來?！苯裉斓闹袊谡紊?、外交上、經(jīng)濟(jì)上對世界說話的份量越來越重，而更加重要的是中國這個當(dāng)今發(fā)展最快的文明古國應(yīng)該在文化上、藝術(shù)上加重對世界說話的份量。那么，集傳統(tǒng)意識與現(xiàn)代理念、匯東方哲學(xué)與西方藝術(shù)為一體的“新東方主義”藝術(shù)觀將可能成為中國人在世界上說話和感動世界的一種重要武器。
當(dāng)年梁思成到美國拜見建筑大師賴特時，大師問梁先生來的目的，梁先生說“我是來學(xué)習(xí)建筑理論的”，賴特當(dāng)即一揮手說“回去吧，的建筑理論在中國”。中國需要發(fā)展但不能忘卻自己的歷史文脈和對人類社會所負(fù)有的文化責(zé)任，中國需要開放但不能任由西方的文化藝術(shù)占領(lǐng)這個文明大國的巨大建設(shè)空間。
詹克斯曾說：“建筑應(yīng)該感動我們和勸說我們的藝術(shù)。”人類因?yàn)橛懈袆佣钪?，而中國城市和市民的感動將源自于一種集西方美學(xué)理性和東方文化浪漫的新藝術(shù)觀的合理兼容，中國需要“新東方主義”。