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1、一個人真正的“精神饑餓感”應(yīng)該從中小學(xué)時期開始培養(yǎng)?，F(xiàn)階段我國必須在學(xué)校教育階段“拯救閱讀”，尤其是兒童閱讀?！啊喿x是消滅無知、消滅貧窮、消滅絕望的武器’。一個民族精神境界的高下取決于閱讀的水平；一個人的閱讀史，就是他的精神發(fā)育史；一個沒有閱讀的學(xué)校永遠(yuǎn)不可能有真正的教育，而沒有閱讀的‘學(xué)習(xí)’只能稱作‘訓(xùn)練’”。
對這段話主旨的理解，正確的一項是（ ）。
Ａ.是否從兒時就養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，將在很大程度上決定一個人的精神境界。
Ｂ.閱讀應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容。
Ｃ.“學(xué)習(xí)”與“訓(xùn)練”的區(qū)別在于“訓(xùn)練”僅僅是技能的培養(yǎng)。
Ｄ.閱讀是培養(yǎng)“精神饑餓感”的方法。
2、商品化使民間藝術(shù)發(fā)生的變異正在全國各地普遍發(fā)生著，這種貌似“茁壯成長”的民間藝術(shù)，在文化意義上卻是本質(zhì)性的消亡。難道民間藝術(shù)只有這樣一種出路嗎？世界上還有另一種對待自己傳統(tǒng)和文化的方式------那就是保持住民間藝術(shù)中那種對生活的虔誠與執(zhí)著，把它視為一種傳統(tǒng)精神，一種民族情感與精神的載體。人們知道，在當(dāng)今這樣做何其困難，所以普查與記錄原生態(tài)的民間藝術(shù)就是迫不及待要做的事了。這不只是為了記錄一種文化形態(tài)，一種充滿情感的美，更是為了見證與記錄一種歷史的精神。
對這段話的理解，正確的一項是（ ）
Ａ.民間藝術(shù)的商品化使民間藝術(shù)得以保存，而不至于因傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的大變革而消失
Ｂ.民間藝術(shù)的商品使民間藝術(shù)得以保存，普查與記錄現(xiàn)在的民間藝術(shù)已沒有實質(zhì)意義
Ｃ.要保持民間藝術(shù)作為民族情感的一種載體，在商業(yè)化的現(xiàn)時代已變得非常困難
Ｄ.在民間藝術(shù)商品化的情況下，民間藝術(shù)的傳承者應(yīng)重視民間藝術(shù)充滿情感的美，并使得民間藝術(shù)成為一種見證與記載歷史的載體
3、盡管，嚴(yán)格按照科學(xué)的思維方式進(jìn)行行政決策可以減少失誤，達(dá)到精確，但是，決策畢竟是人的行動，人并不是像機器那樣按照規(guī)律運行、按照規(guī)律生產(chǎn)產(chǎn)品。
這段文字意在告訴我們：
A.行政決策過程中人的主觀因素是不可忽視的
B.人的主觀性常常是造成決策失誤的主要原因
C.作為行政決策的主體，人需要規(guī)范自己的行為
D.科學(xué)的思維方式是實現(xiàn)行政決策科學(xué)化的前提
4、中國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容，體現(xiàn)了當(dāng)今全人類的普遍價值觀念，極富現(xiàn)代意蘊。這些內(nèi)容，既是民族的，又是全人類的；既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的。我們把這些內(nèi)容用國際社會容易理解的形式對外傳播，比較容易得到認(rèn)同，從而有助于提升中華文化的國際影響力和親和力，提升我們國家在國際社會中的軟實力。同時，這也有助于在全世界塑造我們國家的文明、友好、開放、包容的形象。
這段話主要談?wù)摰氖牵?BR> A.中國文化的國際影響力 B.提升我國軟實力的途徑
C.中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值 D.弘揚中國傳統(tǒng)文化的意義
5、中國人傳統(tǒng)的生活方式是子孫滿堂，這點很令美國老年人羨慕，儒家文化提倡“父母在，不遠(yuǎn)游”，貧困地區(qū)的父母更是把生男孩當(dāng)作自己養(yǎng)老的保障。而美國人則認(rèn)為，培養(yǎng)孩子是一種社會責(zé)任而不是自我“犧牲”，孩子的回報不是反哺父母，而是努力使自己成才，盡管美國有較為完善的社會福利制度來保障老年人的日常生活，但老年人在情感上與后代缺少交流，他們感到無助、孤獨，長期與家人分開，享受不到天倫之樂。
這段話主要談?wù)摰氖牵?BR> A.美國人羨慕中國人的生活方式
B.中國的社會福利制度尚不完善
C.中國老年人存在情感上的無助、孤獨等現(xiàn)象
D.中美兩國老人的晚景截然不同，是中美文化差異使然
6、亞洲的困境在于-----破壞環(huán)境的力量正是創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡的動力，經(jīng)濟增長意味著更多產(chǎn)量、更多工作、更多餐桌上的食物，但是也意味著更多的煙霧被排放，更多的樹木被砍伐，更多化學(xué)物質(zhì)傾入河流。
這段話主要談?wù)摰氖牵?BR> A.亞洲的經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境問題存在沖突
B.環(huán)境問題制約著亞洲經(jīng)濟的長期發(fā)展
C.綠色產(chǎn)業(yè)將成為亞洲經(jīng)濟發(fā)展的新動力
D.亞洲的經(jīng)濟發(fā)展以資源的過度消耗為代價
7、自然界中，物種間的相互依賴給相關(guān)物種帶來許多好處。但是當(dāng)其中一個物種受到災(zāi)害影響時也會影響相關(guān)物種。因此，依賴?yán)ハx授粉的植物可能會因為授粉昆蟲被殺蟲劑殺傷而數(shù)量減少，面臨滅亡。
這段話主要說明：
A.物種間的相互依賴的負(fù)面效應(yīng)
B.動植物間的相互依賴的事實
C.災(zāi)害間接導(dǎo)致物種滅絕的過程
D.人類行為在自然界中引發(fā)的后果
8、任何事物的發(fā)展都是一個不斷完善的過程，國家的發(fā)展也是如此。在發(fā)展的道路上不存在沒有問題的國家。如果僅僅因為問題沒有爆發(fā)，就不采取任何有針對性的防范措施，那么矛盾就會越積越多，問題的“能量儲備”也會越來越大，一旦爆發(fā)就是災(zāi)難性的。
這段文字意在強調(diào)：
A.沒有一個國家的發(fā)展能避免出現(xiàn)問題
B.國家發(fā)展是不斷發(fā)現(xiàn)和解決問題的過程
C.采取有效的防范措施以防止問題的爆發(fā)
D.加強對群眾心理情緒的積極疏導(dǎo)和化解
9、如果一直往上看的話，就會覺得一直在下面；如果一直向下看的話，就會覺得一直在上面；如果一直覺得在后面，肯定是一直在向前看。目光決定不了位置，但位置卻永遠(yuǎn)因為目光而存在。關(guān)鍵是，即使我們處于一個確定的位置，目光卻仍然可以投往任何一個方向。
符合這段文字的寓意的是：
A.即便現(xiàn)在處于逆境，我們也應(yīng)當(dāng)積極面對未來
B.我們應(yīng)當(dāng)樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)來鼓勵自己并為之付出努力
C.我們應(yīng)當(dāng)切實地認(rèn)識自己，不要為虛無的幻想所牽絆
D.不論是何時、何地、何種情況，我們都應(yīng)當(dāng)獨立地進(jìn)行思考
10、藝術(shù)是民眾創(chuàng)造的，離不開民眾的生活。而在民眾的社會生活中，經(jīng)濟因素又是一個非常重要的因子。我們很難想象，離開了經(jīng)濟因素，民眾的社會生活將會是什么樣子。我們同樣也很難想象，沒有民眾經(jīng)濟生活參與的藝術(shù)，將如何能得到發(fā)展。具體到戲曲而言，它在宋代形成，除了有各種因素以外，還和宋代的演藝市場日益商品化有密切關(guān)系?？梢哉f，這是戲曲賴以形成、生存和發(fā)展的重要原因。
最后一句話中的“這”指的是：
A.民眾的社會生活 B.民眾的藝術(shù)生活
C.民眾的經(jīng)濟生活 D.戲曲藝術(shù)的大眾化
11、懷舊是人的一種揮之不去的情愫。懷舊之所以在經(jīng)過歲月淘洗之后歷久彌新，并非由于它本身具有多大的魅力，而是舊事能給回憶的人以沉思的素材，使人們于曾經(jīng)歷過或正在經(jīng)歷的某種或劇烈或斷裂的變動過程中，觸發(fā)生活的感悟，或是從中汲取生活的動力。
最符合這段文字內(nèi)容的是：
A.懷舊是一種情感，具有一定的心理功效
B.對過去事件的回憶是人的最基本的情感
C.懷舊的對象是引起生活發(fā)生劇烈變化的事件
D.懷舊的原因在于舊事對人具有特定的積極作用
12、古代帝國的政治集權(quán)雖然是它的力量所在，可也是它的弱點所在。它憑借軍事暴力和貿(mào)易中的壟斷優(yōu)勢來保證經(jīng)濟資源從邊緣流向中心，卻因為官僚機構(gòu)吸收利潤過多而造成社會虛弱。當(dāng)?shù)蹏慕y(tǒng)治成本過高以至于無法支撐帝國的統(tǒng)治時，衰敗便不可避免了。
這段話論述了：
A.古代帝國的政治與經(jīng)濟如何相互影響
B.集權(quán)政治如何在古代帝國的演變中發(fā)揮作用
C.高額的統(tǒng)治成本是古代帝國滅亡的根本原因
D.古代帝國的官僚機構(gòu)在經(jīng)濟資源分配中的消極作用
13、所謂的“現(xiàn)代化”，是用高新科技去保存一個民族最珍貴、最重要的東西，而不是適得其反地將過去連根拔起，慌忙移植一個外國的東西。所有對文化的保存都不是單純?yōu)榱司拺堰^去，恰恰是為了未來，因為沒有過去的人必然失去未來。
1、一個人真正的“精神饑餓感”應(yīng)該從中小學(xué)時期開始培養(yǎng)?，F(xiàn)階段我國必須在學(xué)校教育階段“拯救閱讀”，尤其是兒童閱讀?！啊喿x是消滅無知、消滅貧窮、消滅絕望的武器’。一個民族精神境界的高下取決于閱讀的水平；一個人的閱讀史，就是他的精神發(fā)育史；一個沒有閱讀的學(xué)校永遠(yuǎn)不可能有真正的教育，而沒有閱讀的‘學(xué)習(xí)’只能稱作‘訓(xùn)練’”。
對這段話主旨的理解，正確的一項是（ ）。
Ａ.是否從兒時就養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，將在很大程度上決定一個人的精神境界。
Ｂ.閱讀應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容。
Ｃ.“學(xué)習(xí)”與“訓(xùn)練”的區(qū)別在于“訓(xùn)練”僅僅是技能的培養(yǎng)。
Ｄ.閱讀是培養(yǎng)“精神饑餓感”的方法。
2、商品化使民間藝術(shù)發(fā)生的變異正在全國各地普遍發(fā)生著，這種貌似“茁壯成長”的民間藝術(shù)，在文化意義上卻是本質(zhì)性的消亡。難道民間藝術(shù)只有這樣一種出路嗎？世界上還有另一種對待自己傳統(tǒng)和文化的方式------那就是保持住民間藝術(shù)中那種對生活的虔誠與執(zhí)著，把它視為一種傳統(tǒng)精神，一種民族情感與精神的載體。人們知道，在當(dāng)今這樣做何其困難，所以普查與記錄原生態(tài)的民間藝術(shù)就是迫不及待要做的事了。這不只是為了記錄一種文化形態(tài)，一種充滿情感的美，更是為了見證與記錄一種歷史的精神。
對這段話的理解，正確的一項是（ ）
Ａ.民間藝術(shù)的商品化使民間藝術(shù)得以保存，而不至于因傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的大變革而消失
Ｂ.民間藝術(shù)的商品使民間藝術(shù)得以保存，普查與記錄現(xiàn)在的民間藝術(shù)已沒有實質(zhì)意義
Ｃ.要保持民間藝術(shù)作為民族情感的一種載體，在商業(yè)化的現(xiàn)時代已變得非常困難
Ｄ.在民間藝術(shù)商品化的情況下，民間藝術(shù)的傳承者應(yīng)重視民間藝術(shù)充滿情感的美，并使得民間藝術(shù)成為一種見證與記載歷史的載體
3、盡管，嚴(yán)格按照科學(xué)的思維方式進(jìn)行行政決策可以減少失誤，達(dá)到精確，但是，決策畢竟是人的行動，人并不是像機器那樣按照規(guī)律運行、按照規(guī)律生產(chǎn)產(chǎn)品。
這段文字意在告訴我們：
A.行政決策過程中人的主觀因素是不可忽視的
B.人的主觀性常常是造成決策失誤的主要原因
C.作為行政決策的主體，人需要規(guī)范自己的行為
D.科學(xué)的思維方式是實現(xiàn)行政決策科學(xué)化的前提
4、中國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容，體現(xiàn)了當(dāng)今全人類的普遍價值觀念，極富現(xiàn)代意蘊。這些內(nèi)容，既是民族的，又是全人類的；既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的。我們把這些內(nèi)容用國際社會容易理解的形式對外傳播，比較容易得到認(rèn)同，從而有助于提升中華文化的國際影響力和親和力，提升我們國家在國際社會中的軟實力。同時，這也有助于在全世界塑造我們國家的文明、友好、開放、包容的形象。
這段話主要談?wù)摰氖牵?BR> A.中國文化的國際影響力 B.提升我國軟實力的途徑
C.中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值 D.弘揚中國傳統(tǒng)文化的意義
5、中國人傳統(tǒng)的生活方式是子孫滿堂，這點很令美國老年人羨慕，儒家文化提倡“父母在，不遠(yuǎn)游”，貧困地區(qū)的父母更是把生男孩當(dāng)作自己養(yǎng)老的保障。而美國人則認(rèn)為，培養(yǎng)孩子是一種社會責(zé)任而不是自我“犧牲”，孩子的回報不是反哺父母，而是努力使自己成才，盡管美國有較為完善的社會福利制度來保障老年人的日常生活，但老年人在情感上與后代缺少交流，他們感到無助、孤獨，長期與家人分開，享受不到天倫之樂。
這段話主要談?wù)摰氖牵?BR> A.美國人羨慕中國人的生活方式
B.中國的社會福利制度尚不完善
C.中國老年人存在情感上的無助、孤獨等現(xiàn)象
D.中美兩國老人的晚景截然不同，是中美文化差異使然
6、亞洲的困境在于-----破壞環(huán)境的力量正是創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡的動力，經(jīng)濟增長意味著更多產(chǎn)量、更多工作、更多餐桌上的食物，但是也意味著更多的煙霧被排放，更多的樹木被砍伐，更多化學(xué)物質(zhì)傾入河流。
這段話主要談?wù)摰氖牵?BR> A.亞洲的經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境問題存在沖突
B.環(huán)境問題制約著亞洲經(jīng)濟的長期發(fā)展
C.綠色產(chǎn)業(yè)將成為亞洲經(jīng)濟發(fā)展的新動力
D.亞洲的經(jīng)濟發(fā)展以資源的過度消耗為代價
7、自然界中，物種間的相互依賴給相關(guān)物種帶來許多好處。但是當(dāng)其中一個物種受到災(zāi)害影響時也會影響相關(guān)物種。因此，依賴?yán)ハx授粉的植物可能會因為授粉昆蟲被殺蟲劑殺傷而數(shù)量減少，面臨滅亡。
這段話主要說明：
A.物種間的相互依賴的負(fù)面效應(yīng)
B.動植物間的相互依賴的事實
C.災(zāi)害間接導(dǎo)致物種滅絕的過程
D.人類行為在自然界中引發(fā)的后果
8、任何事物的發(fā)展都是一個不斷完善的過程，國家的發(fā)展也是如此。在發(fā)展的道路上不存在沒有問題的國家。如果僅僅因為問題沒有爆發(fā)，就不采取任何有針對性的防范措施，那么矛盾就會越積越多，問題的“能量儲備”也會越來越大，一旦爆發(fā)就是災(zāi)難性的。
這段文字意在強調(diào)：
A.沒有一個國家的發(fā)展能避免出現(xiàn)問題
B.國家發(fā)展是不斷發(fā)現(xiàn)和解決問題的過程
C.采取有效的防范措施以防止問題的爆發(fā)
D.加強對群眾心理情緒的積極疏導(dǎo)和化解
9、如果一直往上看的話，就會覺得一直在下面；如果一直向下看的話，就會覺得一直在上面；如果一直覺得在后面，肯定是一直在向前看。目光決定不了位置，但位置卻永遠(yuǎn)因為目光而存在。關(guān)鍵是，即使我們處于一個確定的位置，目光卻仍然可以投往任何一個方向。
符合這段文字的寓意的是：
A.即便現(xiàn)在處于逆境，我們也應(yīng)當(dāng)積極面對未來
B.我們應(yīng)當(dāng)樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)來鼓勵自己并為之付出努力
C.我們應(yīng)當(dāng)切實地認(rèn)識自己，不要為虛無的幻想所牽絆
D.不論是何時、何地、何種情況，我們都應(yīng)當(dāng)獨立地進(jìn)行思考
10、藝術(shù)是民眾創(chuàng)造的，離不開民眾的生活。而在民眾的社會生活中，經(jīng)濟因素又是一個非常重要的因子。我們很難想象，離開了經(jīng)濟因素，民眾的社會生活將會是什么樣子。我們同樣也很難想象，沒有民眾經(jīng)濟生活參與的藝術(shù)，將如何能得到發(fā)展。具體到戲曲而言，它在宋代形成，除了有各種因素以外，還和宋代的演藝市場日益商品化有密切關(guān)系?？梢哉f，這是戲曲賴以形成、生存和發(fā)展的重要原因。
最后一句話中的“這”指的是：
A.民眾的社會生活 B.民眾的藝術(shù)生活
C.民眾的經(jīng)濟生活 D.戲曲藝術(shù)的大眾化
11、懷舊是人的一種揮之不去的情愫。懷舊之所以在經(jīng)過歲月淘洗之后歷久彌新，并非由于它本身具有多大的魅力，而是舊事能給回憶的人以沉思的素材，使人們于曾經(jīng)歷過或正在經(jīng)歷的某種或劇烈或斷裂的變動過程中，觸發(fā)生活的感悟，或是從中汲取生活的動力。
最符合這段文字內(nèi)容的是：
A.懷舊是一種情感，具有一定的心理功效
B.對過去事件的回憶是人的最基本的情感
C.懷舊的對象是引起生活發(fā)生劇烈變化的事件
D.懷舊的原因在于舊事對人具有特定的積極作用
12、古代帝國的政治集權(quán)雖然是它的力量所在，可也是它的弱點所在。它憑借軍事暴力和貿(mào)易中的壟斷優(yōu)勢來保證經(jīng)濟資源從邊緣流向中心，卻因為官僚機構(gòu)吸收利潤過多而造成社會虛弱。當(dāng)?shù)蹏慕y(tǒng)治成本過高以至于無法支撐帝國的統(tǒng)治時，衰敗便不可避免了。
這段話論述了：
A.古代帝國的政治與經(jīng)濟如何相互影響
B.集權(quán)政治如何在古代帝國的演變中發(fā)揮作用
C.高額的統(tǒng)治成本是古代帝國滅亡的根本原因
D.古代帝國的官僚機構(gòu)在經(jīng)濟資源分配中的消極作用
13、所謂的“現(xiàn)代化”，是用高新科技去保存一個民族最珍貴、最重要的東西，而不是適得其反地將過去連根拔起，慌忙移植一個外國的東西。所有對文化的保存都不是單純?yōu)榱司拺堰^去，恰恰是為了未來，因為沒有過去的人必然失去未來。