大學者王國維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界，他說古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋??！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌骋病Ｆ湟粸榈歉咄h，建立遠大目標階段；其二為嘔心瀝血，堅韌不拔追求目標階段；其三為目標達成，享受智慧快樂階段。今人也有輯毛澤東詞句為三種境界：一為“此行何處？贛江風雪迷漫處”，二為“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風雷激”，三為“蕭瑟秋風今又是，換了人間”。為學境界同王國維的三境界說基本相近，但側(cè)重的是追求知識或智慧過程中的內(nèi)心體驗。
對中學生而言，以上三境界同樣是求知路途中難得的心靈體驗，應該作為自己孜孜追求的至上境界。但求學與備考有相同也有不同，筆者結(jié)合多年的學習與教學經(jīng)驗，借王國維先生的“三境界”說，輯《易經(jīng)》“乾”卦成句（第一句略作修改），提出備考過程的三個階段，供考生參考。
備考的第一階段為“潛龍在淵”。此階段為打基礎階段，備考者如潛龍在淵，尚未到騰飛之時，但需為騰飛做準備，故此時應以修煉為上。此句源于《易經(jīng)》，《易經(jīng)·乾》原文為“初九，潛龍勿用?！庇么较壬恼f法，“伏而不見之謂‘潛’”“‘龍’，陽升而出，陽降而蟄，絕地而游，乘氣而變，”又言，“初在地之下，龍之蟄乎地中者也，故曰‘潛龍’”，“初之‘潛’，學圣之功，養(yǎng)晦之時”，“其于學也，則博學不教，內(nèi)而不出”。此階段的重點是處理好兩個問題：一是“潛心”的問題。古語云“潛心向?qū)W”，所謂“潛心”就是要力戒浮躁，尤其是基礎知識和基本概念的學習時，力戒浮躁心態(tài)的出現(xiàn)。潛心才能使心神合一，有助于知識的消化和吸收（所謂“內(nèi)而不出”是也）；潛心還可“擴聰”“燭明”，便于知識掌握上的融會貫通，以達到“舉一反三”的效果。二是“習得”的問題?；A知識和基本概念的學習并不單純是“死記硬背”，要在學習中摸索規(guī)律，在融會貫通的基礎上掌握靈活運用的技巧和方法，使自己習有所得，如龍在淵，雖未騰云，卻也裕如。
備考的第二階段為“見龍在田”。此階段重在砥礪和總結(jié)，通過師友間的砥礪彌補知識準備的缺陷和思路上偏狹；通過總結(jié)進一步廓清基本知識的線索和基本概念運用的類型（題型）。此句《易經(jīng)·乾》原文為“九二，見龍在田，利見大人?！蔽覀兘栌么司渲庠凇耙姟弊郑耙姟闭?，無所遮蔽與滯礙之謂也。此階段的學習繼第一階段后，要讓自己對知識的掌握和運用上達到“無所滯礙”的地步，也是知識學習中最為重要的“化”的階段。怎樣化？一是自己“潛心”地“悟”，二是通過與“大人”（師友）討論與砥礪?？鬃泳驮?jīng)說過“獨學而無友則孤陋寡聞”，說明了彼此切磋琢磨的重要。此階段的目標是要做到“胸中有竹”。
備考的第三階段為“飛龍在天”。此階段為知識運用的自由階段。原句取用《易經(jīng)·乾》“九五，飛龍在天?！痹孕稳萃跽咧?。王船山先生說“惟不舍其健行，一旦自致，故為‘飛’之象焉。豁然一貫而天德全，天佑人助而王業(yè)成，”“乾”之精髓在于“自強不息”，也唯有自強不息，方可期“飛龍在天”。備考者在知識掌握和運用上若進入此等境界，應考自然不成問題，而所謂的心理影響問題更是不屑再說。
以上三階段，前兩階段重在實行，大多數(shù)的學習者經(jīng)過努力均可達到，借用宋儒的說法，這兩階段尚屬“格物”的過程；而第三階段重在悟而化，近似“致知”，只有少部分人通過不懈的努力方可達到。從境界上來說，第一階段是“自然”境界，第二階段是“自為”境界，第三階段才是“自由”境界。用古人解《易》的說法，前兩階段尚在“地位”，只有第三階段才可達到“天位”（“《易》參三才而兩之。初、二，地位；三、四，人位；五、上，天位；其常也?！保?BR>
對中學生而言，以上三境界同樣是求知路途中難得的心靈體驗，應該作為自己孜孜追求的至上境界。但求學與備考有相同也有不同，筆者結(jié)合多年的學習與教學經(jīng)驗，借王國維先生的“三境界”說，輯《易經(jīng)》“乾”卦成句（第一句略作修改），提出備考過程的三個階段，供考生參考。
備考的第一階段為“潛龍在淵”。此階段為打基礎階段，備考者如潛龍在淵，尚未到騰飛之時，但需為騰飛做準備，故此時應以修煉為上。此句源于《易經(jīng)》，《易經(jīng)·乾》原文為“初九，潛龍勿用?！庇么较壬恼f法，“伏而不見之謂‘潛’”“‘龍’，陽升而出，陽降而蟄，絕地而游，乘氣而變，”又言，“初在地之下，龍之蟄乎地中者也，故曰‘潛龍’”，“初之‘潛’，學圣之功，養(yǎng)晦之時”，“其于學也，則博學不教，內(nèi)而不出”。此階段的重點是處理好兩個問題：一是“潛心”的問題。古語云“潛心向?qū)W”，所謂“潛心”就是要力戒浮躁，尤其是基礎知識和基本概念的學習時，力戒浮躁心態(tài)的出現(xiàn)。潛心才能使心神合一，有助于知識的消化和吸收（所謂“內(nèi)而不出”是也）；潛心還可“擴聰”“燭明”，便于知識掌握上的融會貫通，以達到“舉一反三”的效果。二是“習得”的問題?；A知識和基本概念的學習并不單純是“死記硬背”，要在學習中摸索規(guī)律，在融會貫通的基礎上掌握靈活運用的技巧和方法，使自己習有所得，如龍在淵，雖未騰云，卻也裕如。
備考的第二階段為“見龍在田”。此階段重在砥礪和總結(jié)，通過師友間的砥礪彌補知識準備的缺陷和思路上偏狹；通過總結(jié)進一步廓清基本知識的線索和基本概念運用的類型（題型）。此句《易經(jīng)·乾》原文為“九二，見龍在田，利見大人?！蔽覀兘栌么司渲庠凇耙姟弊郑耙姟闭?，無所遮蔽與滯礙之謂也。此階段的學習繼第一階段后，要讓自己對知識的掌握和運用上達到“無所滯礙”的地步，也是知識學習中最為重要的“化”的階段。怎樣化？一是自己“潛心”地“悟”，二是通過與“大人”（師友）討論與砥礪?？鬃泳驮?jīng)說過“獨學而無友則孤陋寡聞”，說明了彼此切磋琢磨的重要。此階段的目標是要做到“胸中有竹”。
備考的第三階段為“飛龍在天”。此階段為知識運用的自由階段。原句取用《易經(jīng)·乾》“九五，飛龍在天?！痹孕稳萃跽咧?。王船山先生說“惟不舍其健行，一旦自致，故為‘飛’之象焉。豁然一貫而天德全，天佑人助而王業(yè)成，”“乾”之精髓在于“自強不息”，也唯有自強不息，方可期“飛龍在天”。備考者在知識掌握和運用上若進入此等境界，應考自然不成問題，而所謂的心理影響問題更是不屑再說。
以上三階段，前兩階段重在實行，大多數(shù)的學習者經(jīng)過努力均可達到，借用宋儒的說法，這兩階段尚屬“格物”的過程；而第三階段重在悟而化，近似“致知”，只有少部分人通過不懈的努力方可達到。從境界上來說，第一階段是“自然”境界，第二階段是“自為”境界，第三階段才是“自由”境界。用古人解《易》的說法，前兩階段尚在“地位”，只有第三階段才可達到“天位”（“《易》參三才而兩之。初、二，地位；三、四，人位；五、上，天位；其常也?！保?BR>