原理之三：讓自然做功
自然生態(tài)系統(tǒng)生生不息，不知疲倦，為維持人類生存和滿足其需要提供各種條件和過程，這就是所謂的生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)(Daily，1997)。這些服務(wù)包括：
1. 空氣和水的凈化；
2. 減緩洪災(zāi)和旱災(zāi)的危害；
3. 廢棄物的講解和去毒；
4. 土壤的和土壤肥力的創(chuàng)造和再生；
5. 作物和自然植被的授粉傳媒；
6. 大部分潛在農(nóng)業(yè)蟲害的控制；
7. 種子的擴散和養(yǎng)分的輸送；
8. 生物多樣性的維持，從中人類獲取農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥和工業(yè)的關(guān)鍵元素；
9. 保護人類不受紫外線的傷害；
10. 局部調(diào)節(jié)氣候；
11. 緩和極端氣溫和、風(fēng)及海浪；
12. 維持文化的多樣性；
13. 提供美感和智慧啟迪以提升人文精神。
所以自然提供給人類的服務(wù)是全方位的，讓自然做功。這一設(shè)計原理強調(diào)人與自然過程的共生和合作關(guān)系，通過與生命所遵循的過程和格局的合作，我們可以顯著減少設(shè)計的生態(tài)影響。
這一原理著重體現(xiàn)在以下幾個方面：
第一、自然界沒有廢物
自然界沒有廢物。沒一個健康生態(tài)系統(tǒng)，都有一個完善的食物鏈和營養(yǎng)級，秋天的枯枝落葉是春天新生命生長的營養(yǎng)。公園中清除枯枝落葉實際上把自然界的一個閉合循環(huán)系統(tǒng)切斷了。在城市綠地的維護管理中，變廢物為營養(yǎng)，如返還枝葉、返還地表水補充地下水等就是最直接的生態(tài)設(shè)計應(yīng)用。
第二、自然的自組織和能動性
自然是具有自組織或自我設(shè)計能力的，熱力學(xué)第二定律告訴我們，一個系統(tǒng)當(dāng)向外界開放，吸收能量物質(zhì)和信息時，就會不斷進化，從低級走向高級，進化論的倡導(dǎo)者赫胥黎就曾描述過，一個花園當(dāng)沒人照料時，便會有當(dāng)?shù)氐碾s草侵入，最終將人工栽培的園藝花卉淘汰。Gaia理論告訴我們，整個地球都是在一種自然的，自我的設(shè)計中生存和延續(xù)的(Lovelock，1979)。一池水塘，如果不是人工將其用水泥護襯，或以化學(xué)物質(zhì)維護，便會在其水中或水邊生長出各種昆蟲、水藻、雜草，并最終演化為一個物種豐富的水生生物群落。自然系統(tǒng)的豐富性和復(fù)雜性遠遠超出人為的設(shè)計能力，與其如此，我們莫如開啟自然的自組織或自我設(shè)計過程。自然的自設(shè)計能力，導(dǎo)致了一個新的領(lǐng)域的出現(xiàn)，即生態(tài)工程(ecological engineering)，傳統(tǒng)工程是用新的結(jié)構(gòu)和過程來取代自然，而生態(tài)工程則是用自然的結(jié)構(gòu)和過程來設(shè)計的(Odum，1989)
自然系統(tǒng)的這種自我設(shè)計能力在水污染治理、廢棄地的恢復(fù)(包括礦山、采石坑、采伐跡地等)以及城市中鄉(xiāng)土生物群落的建立等方面都有廣泛的應(yīng)用前景。如景觀設(shè)計師Michael van Valkenburgh 設(shè)計的General Mills 公司總部(位于Minneapolis，Minnesota).該項目中，設(shè)計師擬自然播撒草原種子，創(chuàng)造適宜于當(dāng)?shù)鼐坝^基質(zhì)和氣候條件的人工草原群落，每年草枯葉黃之際，引火燃燒，次年再盟新綠.整個過程，包括火的運用，都借助了自然的生態(tài)過程和自然系統(tǒng)的自組織能力(Cerver，1997)。在廢棄礦山的恢復(fù)中，除了常規(guī)的用植被來進行生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)外，還可以利用地貌過程來開起自然恢復(fù)過程(Duque，et al，1998)。
自然是具有能動性的，幾千年的治水經(jīng)驗和教訓(xùn)告訴我們對待洪水這樣的自然力，應(yīng)因勢利導(dǎo)而不是絕對的控制，李兵父子的都江堰水利工程設(shè)計的成功之處，也在于充分認識自然的能動性，用竹籠、馬槎、卵石與神為約，造就了川西平原的豐饒。大自然的自我愈合能力和自凈能力，維持了大地上的山青水秀。濕地對污水的凈化能力目前已廣泛應(yīng)用于污水處理系統(tǒng)之中(俞孔堅等，2001)。生態(tài)設(shè)計意味著充分利用自然系統(tǒng)的能動作用。
第三、邊緣效應(yīng)
在兩個或多個不同的生態(tài)系統(tǒng)或景觀元素的邊緣帶，有更活躍的能流和物流，具有豐富的物種，和更高的生產(chǎn)力。如海陸之交的鹽沼是地球上產(chǎn)量植物群落。森林邊緣、農(nóng)田邊緣、水體邊緣以及村莊、建筑物的邊緣，在自然狀態(tài)下往往是生物群落最豐富、生態(tài)效益的地段(Forman and Godron，1986；Forman，1995)。邊緣帶能為人類提供最多的生態(tài)服務(wù)，如城郊的地林緣景觀既有農(nóng)業(yè)上的功能，又具自然保護和休閑功能，這種效應(yīng)是設(shè)計和管理的基礎(chǔ)(Fry and Sarlov-Herlin，1997)。然而，在常規(guī)的設(shè)計中，我們往往會忽視生態(tài)邊緣效應(yīng)的存在，很少把這種邊緣效應(yīng)結(jié)合在設(shè)計之中。在城市或綠地水系的設(shè)計中，我們常常看到的是水陸過渡帶上生硬的水泥護襯，本來應(yīng)該是多種植物和生物棲息的邊緣帶，只有暴曬的水泥或石塊鋪裝；又如在公園里叢林的邊緣，自然的生態(tài)效應(yīng)會產(chǎn)生一個豐富多樣的林緣帶，而人們通?？吹降氖切藜粽R的外來草坪；又如，建筑物的基礎(chǔ)四周，是一個非常好的潛在生態(tài)邊緣帶，而通常我們所看到的則是硬質(zhì)鋪裝和單一的人工地被。除此之外，人類的建設(shè)活動往往不珍惜邊緣帶的存在，生硬的紅線把本來地塊之間柔和的邊緣帶無情地毀壞。
所以與自然合作的生態(tài)設(shè)計就需充分利用生態(tài)系統(tǒng)之間的邊緣效應(yīng)，來創(chuàng)造豐富的景觀。
第四、生物多樣性
自然系統(tǒng)是寬宏大量的，包容了豐富多樣的生物。生物多樣性至少包括三個層次的含意(Wilson，1992)，即：生物遺傳基因的多樣性；生物物種的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。多樣性維持了生態(tài)系統(tǒng)的健康和高效，因此是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的基礎(chǔ)。與自然相合作的設(shè)計就應(yīng)尊重和維護其豐富多樣性，“生態(tài)設(shè)計的最深層的含意就是為生物多樣性而設(shè)計”(Sim Van der Ryn and Cowan，1996，p135)。為生物多樣性而設(shè)計，不但是人類自我生存所必須的，也是現(xiàn)代設(shè)計者應(yīng)具備的職業(yè)道德和倫理規(guī)范。而保護生物多樣性的根本是保持和維護鄉(xiāng)土生物與生境的多樣性。對這一問題，生態(tài)設(shè)計應(yīng)在三個層面上進行，即：保持有效數(shù)量的鄉(xiāng)土動植物種群；保護各種類型的及多種演潛階段的生態(tài)系統(tǒng)；尊重各種生態(tài)過程和干擾，包括自然火災(zāi)過程，旱雨季的交替規(guī)律，以及洪水的季節(jié)性泛濫(Noss and Cooperrider，1994，p89)。關(guān)于如何通過景觀格局的設(shè)計來保生物多樣性，是景觀生態(tài)規(guī)劃的一個最重要方面(Forman，1995；俞孔堅、李迪華，1998)。自然保護區(qū)、風(fēng)景區(qū)、城市綠地是世界上生物多樣性保護的最后堡壘。曾一度被觀賞花木和栽培園藝品種和唯美價值標(biāo)準(zhǔn)主導(dǎo)的城市園林綠地應(yīng)將生物多樣性保護作為最重要的設(shè)計指標(biāo).在每天都有物種在地球上消失的今天，鄉(xiāng)土雜草比異國奇卉具有更為重要的生態(tài)價值；五星瓢蟲和七星瓢蟲是同樣值得人們珍愛的，勤于除草施肥、打藥殺蟲小農(nóng)不應(yīng)成為城市綠地管理者的形象，通過生態(tài)設(shè)計，一個可持續(xù)的、具有豐富物種和生境的園林綠地系統(tǒng)，才是末來城市設(shè)計者所要追求的。
原理之四：顯露自然
現(xiàn)代城市居民離自然越來越遠，自然元素和自然過程日趨隱形，遠山的天際線、腳下的地平線和水平線，都快成為抽象的名詞。兒童只知水從鐵管里流出，又從水槽或抽水馬桶里消失，不知從何處而來又流往何處；忙碌的上班族不知何時月圓月缺，潮起潮落；在全空調(diào)的辦公室中工作的人們，就連呼吸一下帶有自然溫度和濕度的空氣都是一件難得的事，更不用說他對腳下的土地的土壤類型，植被類型和植物種類有所了解。大自然的高山流水、飛禽猛獸、沼澤叢林都只是電視銀屏上的畫面和幻想中遙遠的自然保護區(qū)景觀。
如同自然過程在傳統(tǒng)設(shè)計中從大眾眼中消失一樣，城市生活的支持系統(tǒng)也往往被遮隱。污水處理廠、垃圾填埋場、發(fā)電廠及變電站都被作為丑陋的對象而有意識地加以掩藏。自然景觀及過程以及城市生活支持系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與過程的消隱，使人們無從關(guān)心環(huán)境的現(xiàn)狀和未來，也就談不上對于環(huán)境生態(tài)的關(guān)心而節(jié)制日常的行為自然景觀及過程的消隱，使人們無從關(guān)心環(huán)境的現(xiàn)狀和未來，也就談不上對于環(huán)境生態(tài)的關(guān)心而節(jié)制日常的行為。因此，要讓人人參與設(shè)計，關(guān)懷環(huán)境，必須重新顯露自然過程，讓城市居民重新感到雨后溪流的暴漲，地表徑流匯于池塘。通過枝葉的搖動，感到自然風(fēng)的存在，從花開花落，看到四季的變化；從自然的葉枯葉榮，看到自然的腐爛和降解過程。用Thayer 的話說，景觀是一種顯露生態(tài)的語言(1998)。
所有這些，都在促使一種我們回到古老藝術(shù)：視覺生態(tài)--一種景觀美學(xué)，它反映了人對土地系統(tǒng)的完全依賴(Visual ecology，Thayer，1976)，重新喚起人與自然過程的天然的情感聯(lián)系，在生態(tài)－文化與設(shè)計之間架起橋梁。人與生物之間的共生，被Wilson稱為“生物戀”(Biophihia)(Wilson，1984)，人與土地和空間之間的依戀關(guān)系，被稱為“土地戀”(Topophiha)(Yi- Fu Tuan)。它提醒我們?nèi)祟愂潜辉O(shè)計出來適應(yīng)和生活在自然之中的。生態(tài)設(shè)計回應(yīng)了人們對土地和土地上的生物之依戀關(guān)系，并通過將自然元素及自然過程顯露和引導(dǎo)人們體驗自然，來喚醒人們對自然人關(guān)懷。這是一種視覺生態(tài)審美(aesthetic visual ecology )(Thayer，Jr.，1976)。審美視覺生態(tài)主張設(shè)計具有以下幾方面的特征：
①能幫助我們看見和關(guān)注人類在大地上留下的痕跡。
②能讓復(fù)雜的自然過程可見并可以理解。
③能把被隱藏看不見的系統(tǒng)和過程顯露出來。
④能強調(diào)人與自然尚未被認識的聯(lián)系。
顯露自然作為生態(tài)設(shè)計的一個重要原理和生態(tài)美學(xué)原理，在現(xiàn)代景觀設(shè)計的中越來越得到重視，前不久在美國伊利諾大學(xué)舉辦的一次全國景觀設(shè)計展中，便以此為主題，被稱為生態(tài)顯露設(shè)計(Eco-revelatory design，Landscape Journal，1998)，“即顯露和解釋生態(tài)現(xiàn)象、過程和關(guān)系的景觀設(shè)計”。強調(diào)景觀設(shè)計師不單設(shè)計景觀的形式和功能，他們可以給自然現(xiàn)象加上著重號，突顯其特征引導(dǎo)人們的視野和運動，設(shè)計人們。它不再被當(dāng)作洪水和疾病傳播的罪魁，和城鄉(xiāng)河流湖泊的累贅和急于被排泄的廢物。雨水的導(dǎo)流、收集和再利用的過程，通過城市雨水生態(tài)設(shè)計可以成為城市的一種獨特景觀(Wenk and Cregg，1998；Eades，1998；Poole，1998).在這里，設(shè)計挖地三尺，把腳下土層和基巖變化作為景觀設(shè)計的對象，以喚起大城市居民對摩天樓與水泥鋪裝下的自然的意識(Mathur and Cunha，1998)。在自然景觀中的水和火不在被當(dāng)作災(zāi)害，而是一種維持景觀和生物多樣性所必需的生態(tài)過程(Kovacic，Craig，et al，1998)。
除了上述基本原理外，生態(tài)設(shè)計還強調(diào)人人都是設(shè)計師，人人參與設(shè)計過程(van der Ryn and Cowan，1996)。生態(tài)設(shè)計是人與自然的合作，也是人與人合作的過程。傳統(tǒng)設(shè)計強調(diào)設(shè)計師的個人創(chuàng)造，是一個純粹的，高雅的藝術(shù)過程。而生態(tài)設(shè)計則強調(diào)人人皆為設(shè)計師，因為每個人都在不斷地對其生活和末來作決策，而這些都將直接地影響自己及其他人共同的末來。從每天上班出行的交通方式，到選擇家俱，裝修材料，水的使用，食物的選購，垃圾的處理，甚至于包裝袋的使用，都是一個生態(tài)設(shè)計的問題。因為它們都對整個社區(qū)和環(huán)境的健康有著深刻的影響，每個人的決策選擇都應(yīng)成為生態(tài)設(shè)計的內(nèi)容。
所以，從本質(zhì)上講，生態(tài)設(shè)計包含在每個人的一切日常行為之中。對專業(yè)設(shè)計人員來說，這意味著自己的設(shè)計必須走向大眾，走向社會，溶大眾的知識于設(shè)計之中。同時，使自己的生態(tài)設(shè)計理念和目標(biāo)為大眾所接受，從而成為人人的設(shè)計，和人人的行為。
自然生態(tài)系統(tǒng)生生不息，不知疲倦，為維持人類生存和滿足其需要提供各種條件和過程，這就是所謂的生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)(Daily，1997)。這些服務(wù)包括：
1. 空氣和水的凈化；
2. 減緩洪災(zāi)和旱災(zāi)的危害；
3. 廢棄物的講解和去毒；
4. 土壤的和土壤肥力的創(chuàng)造和再生；
5. 作物和自然植被的授粉傳媒；
6. 大部分潛在農(nóng)業(yè)蟲害的控制；
7. 種子的擴散和養(yǎng)分的輸送；
8. 生物多樣性的維持，從中人類獲取農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥和工業(yè)的關(guān)鍵元素；
9. 保護人類不受紫外線的傷害；
10. 局部調(diào)節(jié)氣候；
11. 緩和極端氣溫和、風(fēng)及海浪；
12. 維持文化的多樣性；
13. 提供美感和智慧啟迪以提升人文精神。
所以自然提供給人類的服務(wù)是全方位的，讓自然做功。這一設(shè)計原理強調(diào)人與自然過程的共生和合作關(guān)系，通過與生命所遵循的過程和格局的合作，我們可以顯著減少設(shè)計的生態(tài)影響。
這一原理著重體現(xiàn)在以下幾個方面：
第一、自然界沒有廢物
自然界沒有廢物。沒一個健康生態(tài)系統(tǒng)，都有一個完善的食物鏈和營養(yǎng)級，秋天的枯枝落葉是春天新生命生長的營養(yǎng)。公園中清除枯枝落葉實際上把自然界的一個閉合循環(huán)系統(tǒng)切斷了。在城市綠地的維護管理中，變廢物為營養(yǎng)，如返還枝葉、返還地表水補充地下水等就是最直接的生態(tài)設(shè)計應(yīng)用。
第二、自然的自組織和能動性
自然是具有自組織或自我設(shè)計能力的，熱力學(xué)第二定律告訴我們，一個系統(tǒng)當(dāng)向外界開放，吸收能量物質(zhì)和信息時，就會不斷進化，從低級走向高級，進化論的倡導(dǎo)者赫胥黎就曾描述過，一個花園當(dāng)沒人照料時，便會有當(dāng)?shù)氐碾s草侵入，最終將人工栽培的園藝花卉淘汰。Gaia理論告訴我們，整個地球都是在一種自然的，自我的設(shè)計中生存和延續(xù)的(Lovelock，1979)。一池水塘，如果不是人工將其用水泥護襯，或以化學(xué)物質(zhì)維護，便會在其水中或水邊生長出各種昆蟲、水藻、雜草，并最終演化為一個物種豐富的水生生物群落。自然系統(tǒng)的豐富性和復(fù)雜性遠遠超出人為的設(shè)計能力，與其如此，我們莫如開啟自然的自組織或自我設(shè)計過程。自然的自設(shè)計能力，導(dǎo)致了一個新的領(lǐng)域的出現(xiàn)，即生態(tài)工程(ecological engineering)，傳統(tǒng)工程是用新的結(jié)構(gòu)和過程來取代自然，而生態(tài)工程則是用自然的結(jié)構(gòu)和過程來設(shè)計的(Odum，1989)
自然系統(tǒng)的這種自我設(shè)計能力在水污染治理、廢棄地的恢復(fù)(包括礦山、采石坑、采伐跡地等)以及城市中鄉(xiāng)土生物群落的建立等方面都有廣泛的應(yīng)用前景。如景觀設(shè)計師Michael van Valkenburgh 設(shè)計的General Mills 公司總部(位于Minneapolis，Minnesota).該項目中，設(shè)計師擬自然播撒草原種子，創(chuàng)造適宜于當(dāng)?shù)鼐坝^基質(zhì)和氣候條件的人工草原群落，每年草枯葉黃之際，引火燃燒，次年再盟新綠.整個過程，包括火的運用，都借助了自然的生態(tài)過程和自然系統(tǒng)的自組織能力(Cerver，1997)。在廢棄礦山的恢復(fù)中，除了常規(guī)的用植被來進行生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)外，還可以利用地貌過程來開起自然恢復(fù)過程(Duque，et al，1998)。
自然是具有能動性的，幾千年的治水經(jīng)驗和教訓(xùn)告訴我們對待洪水這樣的自然力，應(yīng)因勢利導(dǎo)而不是絕對的控制，李兵父子的都江堰水利工程設(shè)計的成功之處，也在于充分認識自然的能動性，用竹籠、馬槎、卵石與神為約，造就了川西平原的豐饒。大自然的自我愈合能力和自凈能力，維持了大地上的山青水秀。濕地對污水的凈化能力目前已廣泛應(yīng)用于污水處理系統(tǒng)之中(俞孔堅等，2001)。生態(tài)設(shè)計意味著充分利用自然系統(tǒng)的能動作用。
第三、邊緣效應(yīng)
在兩個或多個不同的生態(tài)系統(tǒng)或景觀元素的邊緣帶，有更活躍的能流和物流，具有豐富的物種，和更高的生產(chǎn)力。如海陸之交的鹽沼是地球上產(chǎn)量植物群落。森林邊緣、農(nóng)田邊緣、水體邊緣以及村莊、建筑物的邊緣，在自然狀態(tài)下往往是生物群落最豐富、生態(tài)效益的地段(Forman and Godron，1986；Forman，1995)。邊緣帶能為人類提供最多的生態(tài)服務(wù)，如城郊的地林緣景觀既有農(nóng)業(yè)上的功能，又具自然保護和休閑功能，這種效應(yīng)是設(shè)計和管理的基礎(chǔ)(Fry and Sarlov-Herlin，1997)。然而，在常規(guī)的設(shè)計中，我們往往會忽視生態(tài)邊緣效應(yīng)的存在，很少把這種邊緣效應(yīng)結(jié)合在設(shè)計之中。在城市或綠地水系的設(shè)計中，我們常常看到的是水陸過渡帶上生硬的水泥護襯，本來應(yīng)該是多種植物和生物棲息的邊緣帶，只有暴曬的水泥或石塊鋪裝；又如在公園里叢林的邊緣，自然的生態(tài)效應(yīng)會產(chǎn)生一個豐富多樣的林緣帶，而人們通?？吹降氖切藜粽R的外來草坪；又如，建筑物的基礎(chǔ)四周，是一個非常好的潛在生態(tài)邊緣帶，而通常我們所看到的則是硬質(zhì)鋪裝和單一的人工地被。除此之外，人類的建設(shè)活動往往不珍惜邊緣帶的存在，生硬的紅線把本來地塊之間柔和的邊緣帶無情地毀壞。
所以與自然合作的生態(tài)設(shè)計就需充分利用生態(tài)系統(tǒng)之間的邊緣效應(yīng)，來創(chuàng)造豐富的景觀。
第四、生物多樣性
自然系統(tǒng)是寬宏大量的，包容了豐富多樣的生物。生物多樣性至少包括三個層次的含意(Wilson，1992)，即：生物遺傳基因的多樣性；生物物種的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。多樣性維持了生態(tài)系統(tǒng)的健康和高效，因此是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的基礎(chǔ)。與自然相合作的設(shè)計就應(yīng)尊重和維護其豐富多樣性，“生態(tài)設(shè)計的最深層的含意就是為生物多樣性而設(shè)計”(Sim Van der Ryn and Cowan，1996，p135)。為生物多樣性而設(shè)計，不但是人類自我生存所必須的，也是現(xiàn)代設(shè)計者應(yīng)具備的職業(yè)道德和倫理規(guī)范。而保護生物多樣性的根本是保持和維護鄉(xiāng)土生物與生境的多樣性。對這一問題，生態(tài)設(shè)計應(yīng)在三個層面上進行，即：保持有效數(shù)量的鄉(xiāng)土動植物種群；保護各種類型的及多種演潛階段的生態(tài)系統(tǒng)；尊重各種生態(tài)過程和干擾，包括自然火災(zāi)過程，旱雨季的交替規(guī)律，以及洪水的季節(jié)性泛濫(Noss and Cooperrider，1994，p89)。關(guān)于如何通過景觀格局的設(shè)計來保生物多樣性，是景觀生態(tài)規(guī)劃的一個最重要方面(Forman，1995；俞孔堅、李迪華，1998)。自然保護區(qū)、風(fēng)景區(qū)、城市綠地是世界上生物多樣性保護的最后堡壘。曾一度被觀賞花木和栽培園藝品種和唯美價值標(biāo)準(zhǔn)主導(dǎo)的城市園林綠地應(yīng)將生物多樣性保護作為最重要的設(shè)計指標(biāo).在每天都有物種在地球上消失的今天，鄉(xiāng)土雜草比異國奇卉具有更為重要的生態(tài)價值；五星瓢蟲和七星瓢蟲是同樣值得人們珍愛的，勤于除草施肥、打藥殺蟲小農(nóng)不應(yīng)成為城市綠地管理者的形象，通過生態(tài)設(shè)計，一個可持續(xù)的、具有豐富物種和生境的園林綠地系統(tǒng)，才是末來城市設(shè)計者所要追求的。
原理之四：顯露自然
現(xiàn)代城市居民離自然越來越遠，自然元素和自然過程日趨隱形，遠山的天際線、腳下的地平線和水平線，都快成為抽象的名詞。兒童只知水從鐵管里流出，又從水槽或抽水馬桶里消失，不知從何處而來又流往何處；忙碌的上班族不知何時月圓月缺，潮起潮落；在全空調(diào)的辦公室中工作的人們，就連呼吸一下帶有自然溫度和濕度的空氣都是一件難得的事，更不用說他對腳下的土地的土壤類型，植被類型和植物種類有所了解。大自然的高山流水、飛禽猛獸、沼澤叢林都只是電視銀屏上的畫面和幻想中遙遠的自然保護區(qū)景觀。
如同自然過程在傳統(tǒng)設(shè)計中從大眾眼中消失一樣，城市生活的支持系統(tǒng)也往往被遮隱。污水處理廠、垃圾填埋場、發(fā)電廠及變電站都被作為丑陋的對象而有意識地加以掩藏。自然景觀及過程以及城市生活支持系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與過程的消隱，使人們無從關(guān)心環(huán)境的現(xiàn)狀和未來，也就談不上對于環(huán)境生態(tài)的關(guān)心而節(jié)制日常的行為自然景觀及過程的消隱，使人們無從關(guān)心環(huán)境的現(xiàn)狀和未來，也就談不上對于環(huán)境生態(tài)的關(guān)心而節(jié)制日常的行為。因此，要讓人人參與設(shè)計，關(guān)懷環(huán)境，必須重新顯露自然過程，讓城市居民重新感到雨后溪流的暴漲，地表徑流匯于池塘。通過枝葉的搖動，感到自然風(fēng)的存在，從花開花落，看到四季的變化；從自然的葉枯葉榮，看到自然的腐爛和降解過程。用Thayer 的話說，景觀是一種顯露生態(tài)的語言(1998)。
所有這些，都在促使一種我們回到古老藝術(shù)：視覺生態(tài)--一種景觀美學(xué)，它反映了人對土地系統(tǒng)的完全依賴(Visual ecology，Thayer，1976)，重新喚起人與自然過程的天然的情感聯(lián)系，在生態(tài)－文化與設(shè)計之間架起橋梁。人與生物之間的共生，被Wilson稱為“生物戀”(Biophihia)(Wilson，1984)，人與土地和空間之間的依戀關(guān)系，被稱為“土地戀”(Topophiha)(Yi- Fu Tuan)。它提醒我們?nèi)祟愂潜辉O(shè)計出來適應(yīng)和生活在自然之中的。生態(tài)設(shè)計回應(yīng)了人們對土地和土地上的生物之依戀關(guān)系，并通過將自然元素及自然過程顯露和引導(dǎo)人們體驗自然，來喚醒人們對自然人關(guān)懷。這是一種視覺生態(tài)審美(aesthetic visual ecology )(Thayer，Jr.，1976)。審美視覺生態(tài)主張設(shè)計具有以下幾方面的特征：
①能幫助我們看見和關(guān)注人類在大地上留下的痕跡。
②能讓復(fù)雜的自然過程可見并可以理解。
③能把被隱藏看不見的系統(tǒng)和過程顯露出來。
④能強調(diào)人與自然尚未被認識的聯(lián)系。
顯露自然作為生態(tài)設(shè)計的一個重要原理和生態(tài)美學(xué)原理，在現(xiàn)代景觀設(shè)計的中越來越得到重視，前不久在美國伊利諾大學(xué)舉辦的一次全國景觀設(shè)計展中，便以此為主題，被稱為生態(tài)顯露設(shè)計(Eco-revelatory design，Landscape Journal，1998)，“即顯露和解釋生態(tài)現(xiàn)象、過程和關(guān)系的景觀設(shè)計”。強調(diào)景觀設(shè)計師不單設(shè)計景觀的形式和功能，他們可以給自然現(xiàn)象加上著重號，突顯其特征引導(dǎo)人們的視野和運動，設(shè)計人們。它不再被當(dāng)作洪水和疾病傳播的罪魁，和城鄉(xiāng)河流湖泊的累贅和急于被排泄的廢物。雨水的導(dǎo)流、收集和再利用的過程，通過城市雨水生態(tài)設(shè)計可以成為城市的一種獨特景觀(Wenk and Cregg，1998；Eades，1998；Poole，1998).在這里，設(shè)計挖地三尺，把腳下土層和基巖變化作為景觀設(shè)計的對象，以喚起大城市居民對摩天樓與水泥鋪裝下的自然的意識(Mathur and Cunha，1998)。在自然景觀中的水和火不在被當(dāng)作災(zāi)害，而是一種維持景觀和生物多樣性所必需的生態(tài)過程(Kovacic，Craig，et al，1998)。
除了上述基本原理外，生態(tài)設(shè)計還強調(diào)人人都是設(shè)計師，人人參與設(shè)計過程(van der Ryn and Cowan，1996)。生態(tài)設(shè)計是人與自然的合作，也是人與人合作的過程。傳統(tǒng)設(shè)計強調(diào)設(shè)計師的個人創(chuàng)造，是一個純粹的，高雅的藝術(shù)過程。而生態(tài)設(shè)計則強調(diào)人人皆為設(shè)計師，因為每個人都在不斷地對其生活和末來作決策，而這些都將直接地影響自己及其他人共同的末來。從每天上班出行的交通方式，到選擇家俱，裝修材料，水的使用，食物的選購，垃圾的處理，甚至于包裝袋的使用，都是一個生態(tài)設(shè)計的問題。因為它們都對整個社區(qū)和環(huán)境的健康有著深刻的影響，每個人的決策選擇都應(yīng)成為生態(tài)設(shè)計的內(nèi)容。
所以，從本質(zhì)上講，生態(tài)設(shè)計包含在每個人的一切日常行為之中。對專業(yè)設(shè)計人員來說，這意味著自己的設(shè)計必須走向大眾，走向社會，溶大眾的知識于設(shè)計之中。同時，使自己的生態(tài)設(shè)計理念和目標(biāo)為大眾所接受，從而成為人人的設(shè)計，和人人的行為。