《公羊傳》又名《春秋公羊傳》，儒家經(jīng)典之一。上起魯隱公元年，止于魯哀公十四年，與《春秋》起訖時間相同。相傳其作者為子夏的弟子，戰(zhàn)國時齊人公羊高。下面是分享的公羊傳：《桓公二年》原文譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】第一段
二年，春，王正月，戊申①，宋督弒其君與夷②，及其大夫孔父③。及者何？累也④。就君多矣，舍此無累者乎？曰：有。仇牧、荀息皆累也⑤。舍仇牧、荀息無累者乎？曰：有。有則此何以書？賢也。何賢乎孔父？孔父可謂義形于色矣⑥。其義形于色奈何？督將就蕩公，孔父生而存，則蕩公不可得而弒也。故于是先攻孔父之家，蕩公知孔父死，己必死，趨而救之，皆死焉?？赘刚⒂诔?，則人莫敢過而致難于其君者，孔父可謂義形于色矣。滕子來朝。
三月，公會齊侯、陳侯、鄭伯于櫻⑦。以成宋亂⑧。內(nèi)大惡諱，此其目言之何⑨？遠也。所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。隱亦遠矣，曷為為隱諱？隱賢而桓賤也。
【注釋】
①二年：魯桓公二年（公元前710年）。戊申：正月初八。②督：即太宰督，字華父，宋戴公之孫。以字為氏，亦稱華父督。與夷：宋瘍公的名。
③孔父：即孔父嘉。宋襄公五世孫。宋穆公時為大司馬，蕩公二年為太宰華父督所殺。其后裔逃奔魯國，至叔梁絕而生孔子，為孔子六世祖。④累：牽連。
⑤仇牧：宋國大夫。事在莊公十二年秋。荀息：晉國大夫。事在僖公桓公十年春。
⑥義形于色：正義之氣見于神色。
⑦櫻：宋國地名。在今河南舊歸德府境。
⑧宋亂：指宋國華父督殺害國君宋瘍公和大司馬孔父的禍亂。成：成全，促成。
⑨目：品評。引申為標明。
【譯文】
魯桓公二年，春天，周歷正月，戊申這天，宋國華父督殺害了他的國君宋瘍公與夷，“及”宋國大司馬孔父?！凹啊笔鞘裁匆馑?？就是連累。弒殺國君的事很多，除了孔父就沒有受連累被殺的人嗎？回答說：“有。仇牧、荀息都是受連累被殺的人?！背顺鹉痢④飨⒕蜎]有受連累的人了嗎？回答說：“還有?！奔热贿€有，這里為什么要記載孔父受連累的事呢？因為孔父賢良。孔父有什么賢良？孔父可以說義形于色。義行于色是什么意思？華父督準備殺害宋瘍公，只要孔父還活著并站在朝廷上，那么宋蕩公就不可能被抓住并遭殺害口因此華父督先攻打孔父的家，宋瘍公知道如果孔父死了，自己一定會死，就跑去救援孔父，于是他倆都死在那里?？赘副砬閲烂C地站在朝廷上，就沒有人敢于過去把災難加在他的國君身上，孔父可以說是正義之氣都流露在臉上了。滕國國君來魯國朝見魯桓公。
三月，魯桓公在宋國的櫻這個地方會見齊僖公、陳桓公、鄭莊公。他們共同促成宋國的大禍亂?！洞呵铩穼︳攪鴩鴥?nèi)的大惡行總是避諱的，這里標明魯國的罪惡并說出來是為什么呢？因為這事發(fā)生得太久遠了。在孔子能看到的時代已有不同的說法，在孔子聽到的時代說法也不相同，更何況是在孔子聽到傳說的時代呢，那更有不同的說法了。魯隱公離孔子也很遠，為什么要為他避諱呢？因為魯隱公賢良而魯桓公卑賤。
【原文】第二段
夏，四月，取部大鼎于宋①。此取之宋，其謂之部鼎何？器從名，地從主人。器何以從名，地何以從主人？器之與人，非有即爾②，宋始以不義取之③，故謂之部鼎。至乎地之與人，則不然，俄而可以為其有矣④。然則為取可以為其有乎？曰：否。何者？若楚王之妻婿⑤，無時焉可也⑥。
戊申，納于大廟⑦。何以書？譏。何譏爾？遂亂受賂⑧，納于大廟，非禮也。
秋，七月，紀侯來朝。
蔡侯、鄭伯會于鄧⑨。離不言會⑩，此其言會何？蓋鄧與會爾。
九月，入祀。
公及戎盟于唐。
冬，公至自唐。
【注釋】
①部（90。告）大鼎：部國的大鼎。鼎為國家的重要器物，三足比喻三公、宰輔重臣之位。部：國名。周文王庶子始封此地，在今山東成武縣東南。為宋所滅。
②非有即爾：并非占有了就是他的了。
③始：當初。
④俄：不久，瞬間。
⑤婿（w色i胃）：妹。何休注：“婿，妹也?！?BR> ⑥無時焉可：無時，即任何時候?？?，認可，得到承認。這句的意思是：以妹為妻，這個妻子的名份在任何時候都不會被人們認可的。徐彥疏：“以妹為妻，終無可時，似若器從今主之名，地取便為己有，亦無可時，故言此也。”
⑦戊申：有日無月，應為七月初十。大廟：即太廟。魯國國君的祖廟。
⑧遂亂受賂：魯桓公和齊禧公、陳桓公、鄭莊公支持華父督造成宋亂后，華父督把部國的大鼎賄賂給魯桓公。齊國、陳國、鄭國都得到財物的賄賂。
⑨鄧：蔡國地名。在今河南哪城縣東南。
⑩離：二國相會。何休注：“據(jù)齊侯、鄭伯如紀二國會日離。二人議，各是其所是，非其所非，所道不同，不能決事，定是非，立善惡不足采取，故謂之離會?！?BR> 【譯文】
夏天，四月，魯國從宋國取得部國的大鼎。這是從宋國取來的，為什么叫做部鼎呢？器物的名稱都用原定的本名，土地的名稱跟從它的主人。器物為什么都用原定的本名，土地為什么跟從它的主人呢？因為器物給了人，并非占有了就是他的了，這個鼎就是當初宋國用不正當?shù)氖侄螐牟繃鴬Z來的，所以人們?nèi)匀唤兴慷?。至于土地給了人，就不一樣了，瞬間就已成為他所有。那么隨意奪取的就可以為占有者所有嗎？回答是：“不行?！睘槭裁茨兀窟@就好像楚王以妹妹為妻子，這個妻子的名份任何時候都不會得到人們的承認。
戊申這天，把部鼎送進魯國的太廟。《春秋》為什么要記載這事呢？為了譴責。譴責什么？譴責魯桓公趁著宋國的禍亂，接受華父督的賄賂，并把賄賂物送進太廟，這是不合于禮的。秋天，七月，紀國國君來魯國朝見魯桓公。
蔡侯和鄭伯在鄧這個地方會見。二國相會一般是不說會見的，這里說會見是為什么呢？因為鄧人也參加了會見。
九月，魯桓公認為祀國不敬而入侵祀國。
魯桓公與戎人在唐這個地方盟會。冬天，桓公從唐地回到國都。
擴展閱讀：《公羊傳》理論特色
《春秋公羊傳》作為今文學派的中堅，有獨特的理論色彩。主要有三項：
1、政治性。講“改制”，宣揚“大一統(tǒng)”，撥亂反正，為后王立法。
2、變易性。它形成了一套“三世說”歷史哲學理論體系?！豆騻鳌分v“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”是其雛形。董仲舒加以發(fā)揮，劃分春秋十二公為“所見世”、“所聞世”、“所傳聞世”，表明春秋時期二百四十二年不是鐵板一塊，或凝固不變，而是可按一定標準劃分為不同的階段。
3、《春秋公羊傳》的“三世說”：“所傳聞世”是“據(jù)亂世”，“內(nèi)其國外其夏”；“所聞世”是“升平世”，“內(nèi)諸夏外夷狄”；“所見世”是“太平世”，“夷狄進至于爵，天下遠近大小若一”。
按照今文公羊家的闡發(fā)，《春秋》之“義”的重要內(nèi)容之一是“張三世”。即孔子將春秋242年的歷史，劃分成了“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”。今文家的這種認識有兩點值得注意：
1、他們所“描述”的歷史運動，并不符合史實但卻符合“理想”。從春秋“本然”的歷史來看，“三世說”的誣妄顯而易見。顧頡剛《春秋三傳及國語之綜合研究》即指出：“此三世之說殊難稽信也。事實上春秋時愈降則愈不太平，政亂民苦無可告訴，可謂太平乎？”
至少從漢代起，今文公羊家已經(jīng)對于人類歷史運動的規(guī)律性進行了富有想象力的探討。根據(jù)公羊家的論述，人類歷史的演進，從“據(jù)亂世”進入相對平和穩(wěn)定的“升平世”，再到“太平世”，是一條“理想”的社會發(fā)展軌轍。在這套理論中，蘊涵著“歷史的運動是有規(guī)律的”這樣一種可貴的思想胚芽。
2、“三世說”在本質(zhì)的規(guī)定性上是循環(huán)論的。但在據(jù)亂世――升平世――太平世“三世”循環(huán)范圍內(nèi)，又存在著一個不斷“向前”發(fā)展的序列，因而也就是一個“進化”的序列。何休注《公羊傳》，更糅合了《禮記·禮運》關(guān)于大同、小康的描繪，發(fā)展成為具有一定系統(tǒng)性的“三世說”歷史哲學，論證歷史是進化的，變易和變革是歷史的普遍法則。
何休注《春秋公羊傳》時的進一步發(fā)揮：所見者，謂昭定哀，己與父時事也；所聞者，謂文宣成襄，王父時事也；所傳聞者，謂隱桓莊閔僖，高祖曾祖時事也?！端鶄髀勚?，見治起於衰亂之中，用心尚粗糙，故內(nèi)其國而外諸夏；……於所聞之世，見治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄；……至所見之世，著治太平，夷狄進至於爵，天下遠近大小若一?！匀勒撸Y為父母三年，為祖父母期，為曾祖父母齊衰三月，立愛自親始，故《春秋》據(jù)哀錄隱，上治祖禰。(《春秋公羊經(jīng)傳解詁·隱公元年》)
照何休的解釋，春秋二百四十二年的歷史，經(jīng)過了所傳聞的衰亂世、所聞的升平世和所見的太平世這樣三個階段。而所以會是三個階段者，蓋由于“禮”是尚三的等等。這是何休的歷史進化論，公羊傳本身并沒有這么多意思。自東漢以后，封建社會結(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)定，主張“尊古”的古文經(jīng)學更適于作為政治指導思想，取代了主張“改制”、“變易”的今文學說的尊崇地位。今文公羊?qū)W說從此消沉一千余年，迄清中葉方被重新提起。