二、資源永續(xù)利用的文化反思
從生態(tài)倫理學(xué)的角度看，可持續(xù)發(fā)展的主要目的是追求代際公正。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)的報(bào)告《我們共同的未來》對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”定義為“既滿足當(dāng)代人需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！痹谶@個(gè)定義中，包含有兩個(gè)關(guān)鍵概念：
未來和資源保護(hù)。未來使我們這一代有考慮后代需要的責(zé)任，特別是把我們的星球以適當(dāng)和健康的方式傳遞下去。資源保護(hù)使我們這一代人有責(zé)任保護(hù)所有不可再生資源——水、土地、能源、生物多樣性、礦物質(zhì)等等。
可持續(xù)發(fā)展概念的科學(xué)內(nèi)涵在于：以往人們對(duì)“發(fā)展”的理解往往局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，把發(fā)展狹義地理解為經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，即國民生產(chǎn)總值的提高、物質(zhì)財(cái)富的增多、人民生活水平的改善等等。但可持續(xù)發(fā)展是一種立足于環(huán)境與資源角度提出的人類長(zhǎng)期發(fā)展的戰(zhàn)略或模式，它指的是人們生活的所有方面都得到改善和提高，不僅這種發(fā)展是可持續(xù)的，而且每個(gè)人都有平等發(fā)展的權(quán)利。人類福利將連續(xù)不斷增加。這一概念同時(shí)也提醒我們關(guān)注以下幾個(gè)問題。
1、可持續(xù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的明顯區(qū)別。可持續(xù)理論要求人類以高度的科學(xué)認(rèn)知與道德責(zé)任感，自覺地規(guī)范自己的行為，創(chuàng)造一個(gè)和諧的世界；人與自然之間相互適應(yīng)和協(xié)同進(jìn)化而不以危及后代的生存與發(fā)展為代價(jià)，平等互利地共建共享，使人類文明得以延續(xù)。唯有完成對(duì)傳統(tǒng)思維定式的突破，提高生活水平、改善教育、醫(yī)療衛(wèi)生和提高機(jī)會(huì)的平等性，才能從更廣的含義上形成可持續(xù)發(fā)展問題上的基本共識(shí)。
而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)則一般被定義為國民生產(chǎn)總值或?qū)嶋H消費(fèi)水平的增長(zhǎng)速度。然而，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的概念并不能引出當(dāng)代如此豐富的生態(tài)觀念，更無法為破壞性的建設(shè)提供一種道德評(píng)判。豈但如此，與之相左，“經(jīng)濟(jì)學(xué)從根本上割斷了我們與支持我們的東西和給我們高質(zhì)量生活的東西之間的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，進(jìn)步是以我們掙錢的多少和我們經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)多快來衡量的，這一種信念是問題的根本”，還有一個(gè)原因，更進(jìn)一步扭曲了不合理的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即“政府使出渾身解數(shù)盡力保持GNP增長(zhǎng)”。但問題是，采用國民生產(chǎn)總值衡量經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，根本未給出清楚的價(jià)值判斷，因此這不能說明是有效增長(zhǎng)，正如從事氣候變化效應(yīng)研究的科學(xué)工作者約翰·菲羅爾所指出的：GNP的考慮是1000萬美元用于毀壞環(huán)境等于1000萬美元用于治理，頭條新聞稱贊道：“好消息——GNP增長(zhǎng)5%”，但是根本沒告訴你那是好的增長(zhǎng)還是壞的增長(zhǎng)，增長(zhǎng)就好——不管多壞！菲羅爾寫道：“我們的價(jià)值觀被歪曲了，我們創(chuàng)造的社會(huì)體系終將歪曲我們的價(jià)值觀，使我們的問題無法解決?！币环矫嬖诿襟w上出現(xiàn)“好消息”，另一方面，官員們則試圖采用增長(zhǎng)率來衡量“政績(jī)”成功與否，這種現(xiàn)象看來各國都不同程度地存在。
然而，無法想象當(dāng)這些消極因素侵襲我們健康的時(shí)候，誰還會(huì)在一旁贊同地看著。可持續(xù)發(fā)展要求采用科學(xué)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。很顯然，之所以提出可持續(xù)發(fā)展，是因?yàn)楝F(xiàn)行的發(fā)展是不可持續(xù)的，這不僅指的是原材料和能源的利用方式、產(chǎn)品設(shè)計(jì)與生產(chǎn)工藝及消費(fèi)方式不符合可持續(xù)原則，一些處于前沿的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)課題已在探究一些更深的問題：是否市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度中存在著阻礙可持續(xù)發(fā)展的結(jié)構(gòu)和制度？如果傳統(tǒng)的發(fā)展模式是不可持續(xù)的，那么，可持續(xù)的發(fā)展又應(yīng)該具有怎樣的性質(zhì)？“如果不解決這些問題，可持續(xù)發(fā)展概念就會(huì)變得膚淺，就會(huì)像《阿Q正傳》中的主人公理解革命那樣去理解這一我們‘共同的發(fā)展戰(zhàn)略’，使之成為‘美麗的口號(hào)，空洞的實(shí)踐’。”
2、我們已經(jīng)忘記了，資源的永續(xù)利用是多么需要得到道德方面的支撐。地球上的自然資源是有限的，環(huán)境容量也是有限的。可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展不超越資源和環(huán)境的承載能力。那種把自然界視作僅被人類隨意開采以滿足人的欲求的價(jià)值觀念必須徹底加以改變：占有欲不僅使人異化，使“我就是我所占有和我所消費(fèi)的一切”；而且它還“使我們無視這樣一個(gè)事實(shí)，即自然寶藏是有限的，終有一天會(huì)消耗殆盡的?！痹谖覈鴮W(xué)界，曾幾何時(shí)，有文章甚至將道德問題比喻成學(xué)院派經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“阿喀琉斯之踵”。當(dāng)然，據(jù)觀察，此言有些失之偏頗。經(jīng)濟(jì)學(xué)家熱衷于道德問題起碼可以追溯到亞當(dāng)·斯密，但三百多年來經(jīng)濟(jì)學(xué)哪一天也沒有停止其蓬勃的發(fā)展?！耙粋€(gè)真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家終都會(huì)不同程度地產(chǎn)生某種道德憂患，但其原因絕對(duì)不是圈外的壓力，而是來自經(jīng)濟(jì)學(xué)家自省和社會(huì)責(zé)任感?！边@仍然是一個(gè)關(guān)于拯救的古老故事。但我們已經(jīng)忘記了，除了后現(xiàn)代感的飄忽、深度的消失和商業(yè)文化，今天對(duì)許多人來說，需要的東西，已不再是自省和社會(huì)責(zé)任感了。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的道德憂患所具有悲劇色彩在于：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的整座大廈，實(shí)際上是建立在“大化”的邏輯基石之上的，這些理論所釋放出來的巨大能量，早已給人類帶來了前所未有的物質(zhì)繁榮，但同時(shí)也造成了資源、環(huán)境方面的大量問題，當(dāng)我們開始意識(shí)到發(fā)展和危害令人驚奇地結(jié)合在一起時(shí)，不禁會(huì)問，誰又能教給我們自然本真的拯救之道呢？或者又有誰來告訴我們，“大化”本身就不是優(yōu)化的；而令經(jīng)濟(jì)學(xué)家始料不及的是，“大化”作為經(jīng)濟(jì)理論的終極前提進(jìn)入市場(chǎng)后，當(dāng)決定權(quán)掌握在俗人之手，一切都會(huì)變得膚淺、令人不快。所在，在今天，為了減輕對(duì)生態(tài)和環(huán)境的壓力，我們必須設(shè)法找回過去和自然的友誼，基于將“自然看做人類生命源泉和價(jià)值源泉”這樣一種認(rèn)識(shí)，或許我們比任何時(shí)候都需要將敬畏自然、善待自然、保護(hù)自然看成是存在意義上回家的社會(huì)學(xué)
3、關(guān)注多樣性問題。如我們所見，生物多樣性的理念，已經(jīng)成為生態(tài)活動(dòng)的指導(dǎo)原則之一。而且它已日益臨近我們身邊。在人與自然的關(guān)系上，保護(hù)生物多樣性是為了維護(hù)人類賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)；盡管保護(hù)多樣性具有實(shí)踐和科學(xué)上的依據(jù)，但道德和美學(xué)上的利益也不容忽視，在人與人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)保護(hù)社會(huì)和文化的多樣性，減少它們之間的毀滅性碰撞，才能保持全球社會(huì)和文化體系的穩(wěn)定。“美感和視覺多樣性，是建筑師在建筑環(huán)境中追求的品質(zhì)。生物多樣性，是為了確保在自然環(huán)境中也能找到這些品質(zhì)的途徑之一。由于市鎮(zhèn)中的建筑逐漸被看作廣泛生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)部分，它們也有義務(wù)承擔(dān)這些責(zé)任。因此，建筑師和工程師所做的決定，可以補(bǔ)充生態(tài)學(xué)家和風(fēng)景設(shè)計(jì)師所作的決定?！庇滤狗茽柕麓髮W(xué)（University of Huddersfield）建筑學(xué)教授布賴恩·愛德華茲如此寫道。因此從更樸素的視覺上看，多樣性也是公平性原則的體現(xiàn)。在歐洲一些國家，對(duì)建筑師來說，生物多樣性常會(huì)引發(fā)在確保硬木材來自可再生樹種的范圍內(nèi)的討論，因?yàn)樵谶@個(gè)層面上的關(guān)注能引起許多建筑師對(duì)多樣性的興趣并做出有益的決定。
總之，可持續(xù)發(fā)展把環(huán)境和生態(tài)保護(hù)作為追求實(shí)現(xiàn)的基本目標(biāo)之一，也作為衡量發(fā)展質(zhì)量、發(fā)展水平和發(fā)展程度的宏觀標(biāo)準(zhǔn)之一。
今天我們以一種切身的行動(dòng)來實(shí)踐對(duì)可持續(xù)性的期望，是希望通過一種批判的目光去摒棄過去虐待自然資源和生態(tài)環(huán)境的錯(cuò)誤態(tài)度，改變不恰當(dāng)?shù)纳a(chǎn)方式和消費(fèi)方式，無論通過正題還是反題，都希望去營造一種良好的生存環(huán)境和精神氛圍。
三、建筑節(jié)能存在的困難和障礙
早在1986年，我國就開始試行第一部建筑節(jié)能設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，并且1999年已經(jīng)把北方地區(qū)建筑節(jié)能設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)納入強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行貫徹。但是，建設(shè)部2000年對(duì)北方當(dāng)時(shí)建筑節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行情況的檢查結(jié)果卻表明，達(dá)到建筑節(jié)能設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的節(jié)能建筑只占同期建筑總量的6.4%。到2000年底，在全國城鄉(xiāng)既有的房屋建筑中，達(dá)到采暖建筑節(jié)能設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)要求的僅有1.8億m2，僅占全部城鄉(xiāng)建筑面積的約 0.6%，還有270億m2的既有建筑存在著比較嚴(yán)重的保溫隔熱性和氣密性差、供熱系統(tǒng)效率低下等問題。這樣的情況不止是在北方，我們看到在整個(gè)過渡地區(qū)和南方，對(duì)國家行業(yè)及省級(jí)建筑節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)不執(zhí)行或敷衍應(yīng)付的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，社會(huì)公眾對(duì)建筑節(jié)能的意識(shí)淡薄，令人堪憂。以下這段話從頭到尾、字里行間寫滿了沉重的憂思，道出了肺腑之言：
建筑節(jié)能進(jìn)展緩慢，步履艱難，高耗能建筑越來越多，與發(fā)達(dá)國家之間的差距越拉越大。建筑節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)由建設(shè)部一個(gè)一個(gè)頒布，但是很多地區(qū)就是無動(dòng)于衷，束之高閣，不像抗震、防火、結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)那樣，誰也不敢違抗；建設(shè)部發(fā)布了《民用建筑節(jié)能管理規(guī)定》，說是不執(zhí)行建筑節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)的房屋開發(fā)、設(shè)計(jì)、施工單位必須受到處罰，但是該規(guī)定發(fā)布3年多了，不執(zhí)行者比比皆是，照樣我行我素，還沒聽說誰受罰了……將近20年的事實(shí)證明，如果還是這個(gè)樣子抓下去，再編多少個(gè)建筑節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)，再開多少個(gè)會(huì)動(dòng)員，作用也不會(huì)很大，建筑節(jié)能工作今后照樣不會(huì)有大的起色。
從生態(tài)倫理學(xué)的角度看，可持續(xù)發(fā)展的主要目的是追求代際公正。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)的報(bào)告《我們共同的未來》對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”定義為“既滿足當(dāng)代人需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！痹谶@個(gè)定義中，包含有兩個(gè)關(guān)鍵概念：
未來和資源保護(hù)。未來使我們這一代有考慮后代需要的責(zé)任，特別是把我們的星球以適當(dāng)和健康的方式傳遞下去。資源保護(hù)使我們這一代人有責(zé)任保護(hù)所有不可再生資源——水、土地、能源、生物多樣性、礦物質(zhì)等等。
可持續(xù)發(fā)展概念的科學(xué)內(nèi)涵在于：以往人們對(duì)“發(fā)展”的理解往往局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，把發(fā)展狹義地理解為經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，即國民生產(chǎn)總值的提高、物質(zhì)財(cái)富的增多、人民生活水平的改善等等。但可持續(xù)發(fā)展是一種立足于環(huán)境與資源角度提出的人類長(zhǎng)期發(fā)展的戰(zhàn)略或模式，它指的是人們生活的所有方面都得到改善和提高，不僅這種發(fā)展是可持續(xù)的，而且每個(gè)人都有平等發(fā)展的權(quán)利。人類福利將連續(xù)不斷增加。這一概念同時(shí)也提醒我們關(guān)注以下幾個(gè)問題。
1、可持續(xù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的明顯區(qū)別。可持續(xù)理論要求人類以高度的科學(xué)認(rèn)知與道德責(zé)任感，自覺地規(guī)范自己的行為，創(chuàng)造一個(gè)和諧的世界；人與自然之間相互適應(yīng)和協(xié)同進(jìn)化而不以危及后代的生存與發(fā)展為代價(jià)，平等互利地共建共享，使人類文明得以延續(xù)。唯有完成對(duì)傳統(tǒng)思維定式的突破，提高生活水平、改善教育、醫(yī)療衛(wèi)生和提高機(jī)會(huì)的平等性，才能從更廣的含義上形成可持續(xù)發(fā)展問題上的基本共識(shí)。
而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)則一般被定義為國民生產(chǎn)總值或?qū)嶋H消費(fèi)水平的增長(zhǎng)速度。然而，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的概念并不能引出當(dāng)代如此豐富的生態(tài)觀念，更無法為破壞性的建設(shè)提供一種道德評(píng)判。豈但如此，與之相左，“經(jīng)濟(jì)學(xué)從根本上割斷了我們與支持我們的東西和給我們高質(zhì)量生活的東西之間的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，進(jìn)步是以我們掙錢的多少和我們經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)多快來衡量的，這一種信念是問題的根本”，還有一個(gè)原因，更進(jìn)一步扭曲了不合理的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即“政府使出渾身解數(shù)盡力保持GNP增長(zhǎng)”。但問題是，采用國民生產(chǎn)總值衡量經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，根本未給出清楚的價(jià)值判斷，因此這不能說明是有效增長(zhǎng)，正如從事氣候變化效應(yīng)研究的科學(xué)工作者約翰·菲羅爾所指出的：GNP的考慮是1000萬美元用于毀壞環(huán)境等于1000萬美元用于治理，頭條新聞稱贊道：“好消息——GNP增長(zhǎng)5%”，但是根本沒告訴你那是好的增長(zhǎng)還是壞的增長(zhǎng)，增長(zhǎng)就好——不管多壞！菲羅爾寫道：“我們的價(jià)值觀被歪曲了，我們創(chuàng)造的社會(huì)體系終將歪曲我們的價(jià)值觀，使我們的問題無法解決?！币环矫嬖诿襟w上出現(xiàn)“好消息”，另一方面，官員們則試圖采用增長(zhǎng)率來衡量“政績(jī)”成功與否，這種現(xiàn)象看來各國都不同程度地存在。
然而，無法想象當(dāng)這些消極因素侵襲我們健康的時(shí)候，誰還會(huì)在一旁贊同地看著。可持續(xù)發(fā)展要求采用科學(xué)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。很顯然，之所以提出可持續(xù)發(fā)展，是因?yàn)楝F(xiàn)行的發(fā)展是不可持續(xù)的，這不僅指的是原材料和能源的利用方式、產(chǎn)品設(shè)計(jì)與生產(chǎn)工藝及消費(fèi)方式不符合可持續(xù)原則，一些處于前沿的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)課題已在探究一些更深的問題：是否市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度中存在著阻礙可持續(xù)發(fā)展的結(jié)構(gòu)和制度？如果傳統(tǒng)的發(fā)展模式是不可持續(xù)的，那么，可持續(xù)的發(fā)展又應(yīng)該具有怎樣的性質(zhì)？“如果不解決這些問題，可持續(xù)發(fā)展概念就會(huì)變得膚淺，就會(huì)像《阿Q正傳》中的主人公理解革命那樣去理解這一我們‘共同的發(fā)展戰(zhàn)略’，使之成為‘美麗的口號(hào)，空洞的實(shí)踐’。”
2、我們已經(jīng)忘記了，資源的永續(xù)利用是多么需要得到道德方面的支撐。地球上的自然資源是有限的，環(huán)境容量也是有限的。可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展不超越資源和環(huán)境的承載能力。那種把自然界視作僅被人類隨意開采以滿足人的欲求的價(jià)值觀念必須徹底加以改變：占有欲不僅使人異化，使“我就是我所占有和我所消費(fèi)的一切”；而且它還“使我們無視這樣一個(gè)事實(shí)，即自然寶藏是有限的，終有一天會(huì)消耗殆盡的?！痹谖覈鴮W(xué)界，曾幾何時(shí)，有文章甚至將道德問題比喻成學(xué)院派經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“阿喀琉斯之踵”。當(dāng)然，據(jù)觀察，此言有些失之偏頗。經(jīng)濟(jì)學(xué)家熱衷于道德問題起碼可以追溯到亞當(dāng)·斯密，但三百多年來經(jīng)濟(jì)學(xué)哪一天也沒有停止其蓬勃的發(fā)展?！耙粋€(gè)真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家終都會(huì)不同程度地產(chǎn)生某種道德憂患，但其原因絕對(duì)不是圈外的壓力，而是來自經(jīng)濟(jì)學(xué)家自省和社會(huì)責(zé)任感?！边@仍然是一個(gè)關(guān)于拯救的古老故事。但我們已經(jīng)忘記了，除了后現(xiàn)代感的飄忽、深度的消失和商業(yè)文化，今天對(duì)許多人來說，需要的東西，已不再是自省和社會(huì)責(zé)任感了。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的道德憂患所具有悲劇色彩在于：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的整座大廈，實(shí)際上是建立在“大化”的邏輯基石之上的，這些理論所釋放出來的巨大能量，早已給人類帶來了前所未有的物質(zhì)繁榮，但同時(shí)也造成了資源、環(huán)境方面的大量問題，當(dāng)我們開始意識(shí)到發(fā)展和危害令人驚奇地結(jié)合在一起時(shí)，不禁會(huì)問，誰又能教給我們自然本真的拯救之道呢？或者又有誰來告訴我們，“大化”本身就不是優(yōu)化的；而令經(jīng)濟(jì)學(xué)家始料不及的是，“大化”作為經(jīng)濟(jì)理論的終極前提進(jìn)入市場(chǎng)后，當(dāng)決定權(quán)掌握在俗人之手，一切都會(huì)變得膚淺、令人不快。所在，在今天，為了減輕對(duì)生態(tài)和環(huán)境的壓力，我們必須設(shè)法找回過去和自然的友誼，基于將“自然看做人類生命源泉和價(jià)值源泉”這樣一種認(rèn)識(shí)，或許我們比任何時(shí)候都需要將敬畏自然、善待自然、保護(hù)自然看成是存在意義上回家的社會(huì)學(xué)
3、關(guān)注多樣性問題。如我們所見，生物多樣性的理念，已經(jīng)成為生態(tài)活動(dòng)的指導(dǎo)原則之一。而且它已日益臨近我們身邊。在人與自然的關(guān)系上，保護(hù)生物多樣性是為了維護(hù)人類賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)；盡管保護(hù)多樣性具有實(shí)踐和科學(xué)上的依據(jù)，但道德和美學(xué)上的利益也不容忽視，在人與人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)保護(hù)社會(huì)和文化的多樣性，減少它們之間的毀滅性碰撞，才能保持全球社會(huì)和文化體系的穩(wěn)定。“美感和視覺多樣性，是建筑師在建筑環(huán)境中追求的品質(zhì)。生物多樣性，是為了確保在自然環(huán)境中也能找到這些品質(zhì)的途徑之一。由于市鎮(zhèn)中的建筑逐漸被看作廣泛生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)部分，它們也有義務(wù)承擔(dān)這些責(zé)任。因此，建筑師和工程師所做的決定，可以補(bǔ)充生態(tài)學(xué)家和風(fēng)景設(shè)計(jì)師所作的決定?！庇滤狗茽柕麓髮W(xué)（University of Huddersfield）建筑學(xué)教授布賴恩·愛德華茲如此寫道。因此從更樸素的視覺上看，多樣性也是公平性原則的體現(xiàn)。在歐洲一些國家，對(duì)建筑師來說，生物多樣性常會(huì)引發(fā)在確保硬木材來自可再生樹種的范圍內(nèi)的討論，因?yàn)樵谶@個(gè)層面上的關(guān)注能引起許多建筑師對(duì)多樣性的興趣并做出有益的決定。
總之，可持續(xù)發(fā)展把環(huán)境和生態(tài)保護(hù)作為追求實(shí)現(xiàn)的基本目標(biāo)之一，也作為衡量發(fā)展質(zhì)量、發(fā)展水平和發(fā)展程度的宏觀標(biāo)準(zhǔn)之一。
今天我們以一種切身的行動(dòng)來實(shí)踐對(duì)可持續(xù)性的期望，是希望通過一種批判的目光去摒棄過去虐待自然資源和生態(tài)環(huán)境的錯(cuò)誤態(tài)度，改變不恰當(dāng)?shù)纳a(chǎn)方式和消費(fèi)方式，無論通過正題還是反題，都希望去營造一種良好的生存環(huán)境和精神氛圍。
三、建筑節(jié)能存在的困難和障礙
早在1986年，我國就開始試行第一部建筑節(jié)能設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，并且1999年已經(jīng)把北方地區(qū)建筑節(jié)能設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)納入強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行貫徹。但是，建設(shè)部2000年對(duì)北方當(dāng)時(shí)建筑節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行情況的檢查結(jié)果卻表明，達(dá)到建筑節(jié)能設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的節(jié)能建筑只占同期建筑總量的6.4%。到2000年底，在全國城鄉(xiāng)既有的房屋建筑中，達(dá)到采暖建筑節(jié)能設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)要求的僅有1.8億m2，僅占全部城鄉(xiāng)建筑面積的約 0.6%，還有270億m2的既有建筑存在著比較嚴(yán)重的保溫隔熱性和氣密性差、供熱系統(tǒng)效率低下等問題。這樣的情況不止是在北方，我們看到在整個(gè)過渡地區(qū)和南方，對(duì)國家行業(yè)及省級(jí)建筑節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)不執(zhí)行或敷衍應(yīng)付的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，社會(huì)公眾對(duì)建筑節(jié)能的意識(shí)淡薄，令人堪憂。以下這段話從頭到尾、字里行間寫滿了沉重的憂思，道出了肺腑之言：
建筑節(jié)能進(jìn)展緩慢，步履艱難，高耗能建筑越來越多，與發(fā)達(dá)國家之間的差距越拉越大。建筑節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)由建設(shè)部一個(gè)一個(gè)頒布，但是很多地區(qū)就是無動(dòng)于衷，束之高閣，不像抗震、防火、結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)那樣，誰也不敢違抗；建設(shè)部發(fā)布了《民用建筑節(jié)能管理規(guī)定》，說是不執(zhí)行建筑節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)的房屋開發(fā)、設(shè)計(jì)、施工單位必須受到處罰，但是該規(guī)定發(fā)布3年多了，不執(zhí)行者比比皆是，照樣我行我素，還沒聽說誰受罰了……將近20年的事實(shí)證明，如果還是這個(gè)樣子抓下去，再編多少個(gè)建筑節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)，再開多少個(gè)會(huì)動(dòng)員，作用也不會(huì)很大，建筑節(jié)能工作今后照樣不會(huì)有大的起色。