精神分析法其實(shí)就是一種歸因療法.其歸因的訣竅就在于按時(shí)間的先后順序（將發(fā)生時(shí)間早的事物作為后面事物發(fā)生的原因）．如早期的無論是弗洛伊德學(xué)說中的幼年情結(jié)論或者是后來新精神分析主義的文化因素決定論(關(guān)于新精神分析主義的文化因素為何會(huì)被論證為時(shí)間維度上的較早發(fā)生事件可作為另一課題研究),都可作為致病或產(chǎn)生心理問題的根源所在.故而,信奉精神分析主義的心理學(xué)家把心理治療總結(jié)為對(duì)因治療是不無道理的,而且具有一般療法所不具備的優(yōu)勢(shì)(即不糾纏在癥狀上,對(duì)于一般意義上的對(duì)癥治療而言)往往產(chǎn)生突破性的治療效果.
在弗洛伊德的經(jīng)典精神分析主義學(xué)說中，恐怕爭(zhēng)議多的當(dāng)屬他的泛性論觀了。然而，研讀他的著作《精神分析引論》，我們不難發(fā)現(xiàn)，他的泛性觀點(diǎn)的起始點(diǎn)是緣于對(duì)性的倒錯(cuò)（或性變態(tài)，性心理障礙）的觀察開始的，而正是由于他遵循了精神分析主義的一般性原則，即按時(shí)間的先后順序?qū)で笾虏』蛐纬尚睦韱栴}的根源所在，因此，他將此現(xiàn)象推至嬰兒期，將嬰兒的“性生活”（按弗洛伊德的說法，也可能是目前在所有的語(yǔ)言文字當(dāng)中無法表達(dá)他所要表達(dá)的意義，故而他采用了這一說法）作為性倒錯(cuò)癥狀產(chǎn)生的根源，并由此而又提出一個(gè)“倒錯(cuò)的性生活意即嬰兒的性生活”這一富有創(chuàng)建性的觀點(diǎn)。
我相信，至此，大家對(duì)他的泛性論大多都持批判性態(tài)度的，但如果僅憑一詞批判而不去研究他的泛性論，定必然會(huì)使我們失去應(yīng)有的研究收獲的。那讓我們接下來看看，究竟弗洛伊德的泛性論是個(gè)什么模樣呢？
弗洛伊德在進(jìn)一步闡述他的“泛性論”（我們先估且這么說著，我相信弗洛伊德一定不愿意承認(rèn)）時(shí)，將“嬰兒的性生活”作了一番剖析與演繹，而在這過程當(dāng)中，如果對(duì)性倒錯(cuò)現(xiàn)象有足夠多認(rèn)識(shí)和了解的人，就不難發(fā)現(xiàn)他的這一剖析與演繹中所蘊(yùn)含著的所有的性變態(tài)現(xiàn)象，而這些也正是弗洛伊德堅(jiān)信自己理論的基礎(chǔ)。
但如果我們研究他的“泛性論”僅僅停留在此的話，那是不足以讓我們滿足的，值得注意的是，弗洛伊德進(jìn)入“泛性論”的起始點(diǎn)是緣于性的倒錯(cuò)開始的，也就是其入口所在，這就決定了“泛性論”在精神分析法作心理治療運(yùn)用的起始點(diǎn)也是在于性變態(tài)的，而非其他，要說與其他的有共通之處，那就是精神分析法本身的原理機(jī)制所擁有的，也就是說，“泛性論”應(yīng)該是作為精神分析法在臨床運(yùn)用中的一組特殊方法，而非通用方法。那么，我們?cè)谂兴摹胺盒哉摗睍r(shí)，是不是由于他這一方法在運(yùn)用當(dāng)中的局限性而顯得過于苛刻呢？這一點(diǎn)，恐怕才是我們要思考的問題，而這問題不是弗洛伊德的，而是他留給我們的問題。
后要補(bǔ)充說明的一點(diǎn)思考的是，在目前，被稱為中國(guó)精神分析法的鐘友彬先生的認(rèn)知領(lǐng)悟療法是否可以理解為在此層次上的一種運(yùn)用呢？
在弗洛伊德的經(jīng)典精神分析主義學(xué)說中，恐怕爭(zhēng)議多的當(dāng)屬他的泛性論觀了。然而，研讀他的著作《精神分析引論》，我們不難發(fā)現(xiàn)，他的泛性觀點(diǎn)的起始點(diǎn)是緣于對(duì)性的倒錯(cuò)（或性變態(tài)，性心理障礙）的觀察開始的，而正是由于他遵循了精神分析主義的一般性原則，即按時(shí)間的先后順序?qū)で笾虏』蛐纬尚睦韱栴}的根源所在，因此，他將此現(xiàn)象推至嬰兒期，將嬰兒的“性生活”（按弗洛伊德的說法，也可能是目前在所有的語(yǔ)言文字當(dāng)中無法表達(dá)他所要表達(dá)的意義，故而他采用了這一說法）作為性倒錯(cuò)癥狀產(chǎn)生的根源，并由此而又提出一個(gè)“倒錯(cuò)的性生活意即嬰兒的性生活”這一富有創(chuàng)建性的觀點(diǎn)。
我相信，至此，大家對(duì)他的泛性論大多都持批判性態(tài)度的，但如果僅憑一詞批判而不去研究他的泛性論，定必然會(huì)使我們失去應(yīng)有的研究收獲的。那讓我們接下來看看，究竟弗洛伊德的泛性論是個(gè)什么模樣呢？
弗洛伊德在進(jìn)一步闡述他的“泛性論”（我們先估且這么說著，我相信弗洛伊德一定不愿意承認(rèn)）時(shí)，將“嬰兒的性生活”作了一番剖析與演繹，而在這過程當(dāng)中，如果對(duì)性倒錯(cuò)現(xiàn)象有足夠多認(rèn)識(shí)和了解的人，就不難發(fā)現(xiàn)他的這一剖析與演繹中所蘊(yùn)含著的所有的性變態(tài)現(xiàn)象，而這些也正是弗洛伊德堅(jiān)信自己理論的基礎(chǔ)。
但如果我們研究他的“泛性論”僅僅停留在此的話，那是不足以讓我們滿足的，值得注意的是，弗洛伊德進(jìn)入“泛性論”的起始點(diǎn)是緣于性的倒錯(cuò)開始的，也就是其入口所在，這就決定了“泛性論”在精神分析法作心理治療運(yùn)用的起始點(diǎn)也是在于性變態(tài)的，而非其他，要說與其他的有共通之處，那就是精神分析法本身的原理機(jī)制所擁有的，也就是說，“泛性論”應(yīng)該是作為精神分析法在臨床運(yùn)用中的一組特殊方法，而非通用方法。那么，我們?cè)谂兴摹胺盒哉摗睍r(shí)，是不是由于他這一方法在運(yùn)用當(dāng)中的局限性而顯得過于苛刻呢？這一點(diǎn)，恐怕才是我們要思考的問題，而這問題不是弗洛伊德的，而是他留給我們的問題。
后要補(bǔ)充說明的一點(diǎn)思考的是，在目前，被稱為中國(guó)精神分析法的鐘友彬先生的認(rèn)知領(lǐng)悟療法是否可以理解為在此層次上的一種運(yùn)用呢？