4、現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的發(fā)展
《雅典憲章》、《馬丘比丘憲章》基本上是對當時的規(guī)劃思想進行總結，對未來的發(fā)展指出一些重要的方向，成為城市規(guī)劃發(fā)展的歷史性文件，從中我們可以追蹤城市規(guī)劃整體的發(fā)展脈絡，建立起現(xiàn)代城市規(guī)劃理論發(fā)展的基本框架。
1、《雅典憲章》(1933年)代表人柯布希埃
背景：20世紀上半葉，現(xiàn)代城市規(guī)劃基本上是在建筑學的領域內(nèi)達到發(fā)展的，甚至可以說，現(xiàn)代城市規(guī)劃的發(fā)展是追隨現(xiàn)代建筑運動而展開。在現(xiàn)代城市規(guī)劃的發(fā)展中起到了重要作用的《雅典憲章》是由現(xiàn)代建筑運動的建筑師所制定，反映的是現(xiàn)代建筑運動對現(xiàn)代城市規(guī)劃的基本認識和思想觀點。運用了近代理性主義的觀念。
思想基礎：思想上認識到城市中廣大人民的利益是城市規(guī)劃的基礎，以人的需要和以人為出發(fā)點的機制是衡量一切建設工作成功的關鍵。
思想方法：奠基于物質空間決定論的基礎之上，認為通過物質空間變量的控制，以形成良好的環(huán)境，可自動地解決城市中的社會、經(jīng)濟、政治問題，促進城市的發(fā)展和進步。
思想內(nèi)涵：最為突出的內(nèi)容就是提出了城市的功能分區(qū)，認為居住、工作、游憩和交通是城市的四大基本活動。它依據(jù)城市活動對城市土地使用進行劃分，突破了過去追求圖面效果和空間氣氛的局限，引導規(guī)劃向科學的方向發(fā)展。
功能分區(qū)及其之間的機械聯(lián)系：從對城市整體的分析入手，對城市活動進行分解，在揭示問題的基礎上提出改進建議，將各個部分結合在一起復原成為一個完整的城市。(在印度新城市昌迪加爾的規(guī)劃中，得到了具體實踐)
城市規(guī)劃的基本任務：制定規(guī)劃方案，建立各功能分區(qū)在終極狀態(tài)下的“平衡狀態(tài)”和“最合適的關系”。城市看成一種產(chǎn)品的創(chuàng)造，物質空間規(guī)劃成為城市建設的藍圖。
2、《馬丘比丘憲章》(1977年)
背景：形勢的發(fā)展變化，要進行修正。于1977年在秘魯?shù)睦R召開了國際性學術會議，在馬丘比丘山上簽署了《馬丘比丘憲章》。
(1)強調人與人之間的相互關系，并將之視為城市規(guī)劃的基本任務。
(2)摒棄了《雅典憲章》機械主義和物質空間決定論的思想基石，宣揚社會文化論的基本思想。其中社會文化論認為，物質空間只是影響城市生活的一項變量，而且這一變量并不能起決定性的作用，而起決定性作用的應該是城市中各人類群體的文化、社會交往模式和政治結構。深信人的相互作用和交往是城市存在的基本依據(jù)
(3)《馬丘比丘憲章》認為城市是一個動態(tài)系統(tǒng)，城市規(guī)劃師必須把城市看做為在連續(xù)發(fā)展與變化的過程中的一個結構體系。
(4)提出區(qū)域和城市規(guī)劃是個動態(tài)過程，不僅要包括規(guī)劃的制定而且也要包括規(guī)劃的實施，這一過程應當能適應城市這個有機體的物質和文化的不斷變化，更強調城市規(guī)劃的過程性和動態(tài)性;城市規(guī)劃是一個不斷模擬、實踐、反饋、重新模擬的循環(huán)過程。
(5)強調規(guī)劃的公眾參與——理論基礎是戴衛(wèi)多夫20世紀60年代“規(guī)劃的選擇理論”和“倡導性規(guī)劃”——基本意義在于不同的人和不同的群體具有不同的價值觀，規(guī)劃師要表達不同的價值判斷并為不同的利益團體提供技術幫助。
(6)《馬丘比丘憲章》不僅承認公眾參與對城市規(guī)劃的極端重要性，而且更進一步的推進其發(fā)展，提出：城市規(guī)劃必須建立在各專業(yè)設計人員、城市居民以及公眾和政治領導之間的系統(tǒng)的不斷相互協(xié)作配合的基礎上，并鼓勵建筑使用者創(chuàng)造性地參與設計和施工。
《雅典憲章》、《馬丘比丘憲章》基本上是對當時的規(guī)劃思想進行總結，對未來的發(fā)展指出一些重要的方向，成為城市規(guī)劃發(fā)展的歷史性文件，從中我們可以追蹤城市規(guī)劃整體的發(fā)展脈絡，建立起現(xiàn)代城市規(guī)劃理論發(fā)展的基本框架。
1、《雅典憲章》(1933年)代表人柯布希埃
背景：20世紀上半葉，現(xiàn)代城市規(guī)劃基本上是在建筑學的領域內(nèi)達到發(fā)展的，甚至可以說，現(xiàn)代城市規(guī)劃的發(fā)展是追隨現(xiàn)代建筑運動而展開。在現(xiàn)代城市規(guī)劃的發(fā)展中起到了重要作用的《雅典憲章》是由現(xiàn)代建筑運動的建筑師所制定，反映的是現(xiàn)代建筑運動對現(xiàn)代城市規(guī)劃的基本認識和思想觀點。運用了近代理性主義的觀念。
思想基礎：思想上認識到城市中廣大人民的利益是城市規(guī)劃的基礎，以人的需要和以人為出發(fā)點的機制是衡量一切建設工作成功的關鍵。
思想方法：奠基于物質空間決定論的基礎之上，認為通過物質空間變量的控制，以形成良好的環(huán)境，可自動地解決城市中的社會、經(jīng)濟、政治問題，促進城市的發(fā)展和進步。
思想內(nèi)涵：最為突出的內(nèi)容就是提出了城市的功能分區(qū)，認為居住、工作、游憩和交通是城市的四大基本活動。它依據(jù)城市活動對城市土地使用進行劃分，突破了過去追求圖面效果和空間氣氛的局限，引導規(guī)劃向科學的方向發(fā)展。
功能分區(qū)及其之間的機械聯(lián)系：從對城市整體的分析入手，對城市活動進行分解，在揭示問題的基礎上提出改進建議，將各個部分結合在一起復原成為一個完整的城市。(在印度新城市昌迪加爾的規(guī)劃中，得到了具體實踐)
城市規(guī)劃的基本任務：制定規(guī)劃方案，建立各功能分區(qū)在終極狀態(tài)下的“平衡狀態(tài)”和“最合適的關系”。城市看成一種產(chǎn)品的創(chuàng)造，物質空間規(guī)劃成為城市建設的藍圖。
2、《馬丘比丘憲章》(1977年)
背景：形勢的發(fā)展變化，要進行修正。于1977年在秘魯?shù)睦R召開了國際性學術會議，在馬丘比丘山上簽署了《馬丘比丘憲章》。
(1)強調人與人之間的相互關系，并將之視為城市規(guī)劃的基本任務。
(2)摒棄了《雅典憲章》機械主義和物質空間決定論的思想基石，宣揚社會文化論的基本思想。其中社會文化論認為，物質空間只是影響城市生活的一項變量，而且這一變量并不能起決定性的作用，而起決定性作用的應該是城市中各人類群體的文化、社會交往模式和政治結構。深信人的相互作用和交往是城市存在的基本依據(jù)
(3)《馬丘比丘憲章》認為城市是一個動態(tài)系統(tǒng)，城市規(guī)劃師必須把城市看做為在連續(xù)發(fā)展與變化的過程中的一個結構體系。
(4)提出區(qū)域和城市規(guī)劃是個動態(tài)過程，不僅要包括規(guī)劃的制定而且也要包括規(guī)劃的實施，這一過程應當能適應城市這個有機體的物質和文化的不斷變化，更強調城市規(guī)劃的過程性和動態(tài)性;城市規(guī)劃是一個不斷模擬、實踐、反饋、重新模擬的循環(huán)過程。
(5)強調規(guī)劃的公眾參與——理論基礎是戴衛(wèi)多夫20世紀60年代“規(guī)劃的選擇理論”和“倡導性規(guī)劃”——基本意義在于不同的人和不同的群體具有不同的價值觀，規(guī)劃師要表達不同的價值判斷并為不同的利益團體提供技術幫助。
(6)《馬丘比丘憲章》不僅承認公眾參與對城市規(guī)劃的極端重要性，而且更進一步的推進其發(fā)展，提出：城市規(guī)劃必須建立在各專業(yè)設計人員、城市居民以及公眾和政治領導之間的系統(tǒng)的不斷相互協(xié)作配合的基礎上，并鼓勵建筑使用者創(chuàng)造性地參與設計和施工。