隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，仲裁解決民商事糾紛的優(yōu)勢日益突出。目前，由于舊的體制觀念的束縛及新的體制的不完善，不少人，以至一些企業(yè)的CEO對現(xiàn)代仲裁及其作用都了解甚少，認(rèn)識不到位，甚至囿于以往行政仲裁之束縛，將不同的概念混淆。筆者在實踐中就多有所遇，諸如分不清訴訟與仲裁之區(qū)別及相互間的關(guān)系，搞不明白經(jīng)濟(jì)合同糾紛和勞務(wù)合同糾紛為何分屬不同的范疇等等問題。這說明仲裁法律制度尚未與市場經(jīng)濟(jì)融合在一起。因此，發(fā)展我國仲裁事業(yè)，推行仲裁法律制度是根本，融入市場經(jīng)濟(jì)是關(guān)鍵，是發(fā)展仲裁事業(yè)的必要前提?！叭绾稳谌搿本捅仨氝M(jìn)行仲裁文化的探討，以探索其路徑和方法。
仲裁文化應(yīng)是一種“法”與“德”的總合，即仲裁法律制度和社會公德相結(jié)合。法為準(zhǔn)繩，德為輔佐。對仲裁文化的探討、研究也就是對“法”與“德”二者之融合、滲透的了解和認(rèn)識。我們宣傳和推行仲裁法律制度，不僅要具體宣講“法”的內(nèi)容，而且還要將“法”的形象、內(nèi)涵、實踐以至于它的文化結(jié)構(gòu)讓市場經(jīng)濟(jì)主體接受，讓社會大眾認(rèn)可。通過探討仲裁文化，塑造仲裁形象，使公眾從法律、理論、理念、意識、道德、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)、邏輯和形象思維等整體文化上多層次接受我們的宣傳，同意把仲裁融入到他們之中去，進(jìn)而選擇和運用仲裁。
研究仲裁文化，有利于把握仲裁理念。在我國，現(xiàn)代仲裁是隨著市場經(jīng)濟(jì)自然形成，與市場經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展的。仲裁是隨著交易的出現(xiàn)而萌生的，在我國歷早就有“居間”、“中人”之說，在一定程度上都可以說是仲裁的萌芽和前身；它與訴訟的不同就是它的民間性：個人授權(quán)，脫離官府干預(yù)而自主運行，它尊重當(dāng)事人，尊重私法權(quán)益。因此有了仲裁就是“居中裁定、不偏不倚、不過不激”的公認(rèn)解釋。仲裁的諸多優(yōu)、特點也都是由“仲”而產(chǎn)生的。這也就使得我們可以由“仲”而入手，從我國的傳統(tǒng)文化中發(fā)掘、認(rèn)識仲裁的淵源和流長，并把它與現(xiàn)代仲裁制度、仲裁理念相結(jié)合進(jìn)行仲裁文化的探討，從而形成符合中國特色的仲裁文化。
仲裁必須體現(xiàn)自己的特色，不能夠有別于訴訟和行政裁決，就失去了存在的意義。特別是在市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境里，如何體現(xiàn)仲裁的靈活性、快捷性、兼容性、和諧性，使它更有效地融入市場經(jīng)濟(jì)，就是理解和把握現(xiàn)代仲裁理念的關(guān)鍵所在。在這里，兼容、和諧是核心，使每一位當(dāng)事人都得到尊重，仲裁要為當(dāng)事人討得公道，但不采取對抗形式，不能出現(xiàn)偏頗，不能傷感情。只有真正把握仲裁理念之核心，適應(yīng)社會環(huán)境、經(jīng)濟(jì)變化，鼓足勇氣在仲裁理念以及解決糾紛的見解上、境界上有所創(chuàng)新和突破者，才可能得心應(yīng)手地給予當(dāng)事人滿意的服務(wù)和公正、公平的結(jié)果；才可能在仲裁事業(yè)的發(fā)展中有所作為。
認(rèn)同仲裁文化，有利于仲裁法律制度的推行。仲裁現(xiàn)在每年受理的案件僅僅占到經(jīng)濟(jì)糾紛總數(shù)的千分之幾，大量的當(dāng)事人沒有來選擇仲裁，為什么？主要原因是人們對仲裁的不認(rèn)識和不了解。從我國的傳統(tǒng)文化中尋得與現(xiàn)代仲裁的共同點，作為使社會認(rèn)同的切入點，就可以促進(jìn)仲裁法律制度的推行，并將其催化融入到市場經(jīng)濟(jì)中去。中庸作為儒家的核心思想，貫穿于我國幾千年的道德教育和文化普及中，已經(jīng)完全融入社會的方方面面和各個角落，無論從積極還是消極方面都發(fā)揮了很大的作用。中庸即待人接物采取不偏不倚，調(diào)和折中之態(tài)度，這與現(xiàn)代仲裁理念頗為相似。而由其派生的“和為貴”，恰恰又與以體現(xiàn)“兼容、和諧”為核心的現(xiàn)代仲裁理念如同出一轍。形式和內(nèi)容的相似使我們能夠運用比較法、類似法等進(jìn)行仲裁法律制度的宣傳和推行，能夠借用傳統(tǒng)文化模式潛移默化地把仲裁法律制度融入老百姓的意識中去，得到他們的認(rèn)同和選擇。
仲裁的自主原則強調(diào)尊重當(dāng)事人的私法權(quán)益，允許當(dāng)事人在法律的范圍內(nèi)，依據(jù)自己的利益需要自主地做出各種仲裁選擇和安排。這一原則使得當(dāng)事人在許多方面具有抉擇權(quán)，如仲裁方式的選擇、仲裁庭的組成、仲裁程序及法律的適用等。因此仲裁自主性原則是仲裁制度的理論基礎(chǔ)，也是“法”與“德”結(jié)合的具體表現(xiàn)。
仲裁文化涵養(yǎng)的提高，有利于仲裁隊伍的培養(yǎng)。任何法律制度都是一種文明教化、一種人文熏陶，而不是與德格格不入的東西?！胺ā泵鞔_提出什么是允許的，什么是限制的，什么是禁止的，它的執(zhí)行是強制性的；而“德”是人的思想、文化素質(zhì)和涵養(yǎng)的體現(xiàn)，它以社會公認(rèn)的行為為標(biāo)準(zhǔn)、為自覺執(zhí)行的目標(biāo)。在現(xiàn)代社會里社會公認(rèn)行為標(biāo)準(zhǔn)和法律是相一致的，是并行不悖的。
仲裁法律制度的執(zhí)行靠仲裁工作人員，他們執(zhí)法水準(zhǔn)的高低直接取決于他們的仲裁文化的涵養(yǎng)。隨著仲裁文化涵養(yǎng)的提高，仲裁工作人員對法的理解更加深刻、準(zhǔn)確，就能夠在工作學(xué)習(xí)中更自覺地貫徹和運用仲裁法律制度。仲裁員在仲裁中嚴(yán)守自己居中位置，營造一種和諧寬松的氣氛，得理不逼人，避免劍拔弩張，使得仲裁更具人情，更加理性；可以讓當(dāng)事人理性地分析、了解自己的得失，權(quán)衡利弊，作出抉擇，充分尊重和維護(hù)當(dāng)事人合法權(quán)益，關(guān)注仲裁機制作用的正常發(fā)揮。
對仲裁文化的探討，必然促進(jìn)仲裁工作人員學(xué)習(xí)和自我修養(yǎng)。他們在學(xué)習(xí)中不斷吸收外國仲裁的經(jīng)驗和教訓(xùn)，借鑒外國仲裁的新理念，完善我國仲裁制度，以順應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。把代表先進(jìn)生產(chǎn)力、代表先進(jìn)文化、代表人民的根本利益落到具體的工作實踐之中，并為發(fā)展生產(chǎn)力起到一個積極保護(hù)和推動的作用。
運用仲裁文化，有利于提高辦案的質(zhì)量。仲裁事業(yè)的成敗實實在在體現(xiàn)在案件之中，因此辦案質(zhì)量的高低直接決定著仲裁事業(yè)的發(fā)展命運。保證仲裁過程和結(jié)果的合法性，即程序的公正和實體的公正，為當(dāng)事人提供公正的救濟(jì)就是仲裁案件的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。裁決的調(diào)解和解率、自動履行率、快速結(jié)案率就是具體的質(zhì)量考核標(biāo)準(zhǔn)。
更快、更好、更省地解決爭議，是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的大趨勢。我國已經(jīng)加入世貿(mào)組織，我國的仲裁法律制度必須與世界接軌。一方面是法律的結(jié)合，即以《紐約公約》、《國際商事仲裁示范法》為依據(jù)和參照；一方面是仲裁理念的結(jié)合，即仲裁文化的融合。而這僅僅是完成了形式上的接軌，更重要的是實質(zhì)上的接軌，即我們的辦案質(zhì)量能達(dá)到和國際水平并駕齊驅(qū)的地步。
通過對仲裁文化的研究和運用可以使每一位仲裁員對仲裁的發(fā)展、變革及仲裁國際化趨勢有明了的把握，探討仲裁文化，塑造仲裁形象可以很好地促進(jìn)仲裁融入市場經(jīng)濟(jì)和社會，但仲裁形象的增輝添彩，必須得靠高質(zhì)量的仲裁裁決來描繪，惟有此方是仲裁事業(yè)發(fā)展之根本。倘若出現(xiàn)缺失公平、公正的裁決，甚至玩忽職守，辦了錯案、假案，那就一定會自毀長城，斷送我們的仲裁事業(yè)。
我國為適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，探討、確立科學(xué)的仲裁理念和仲裁文化，以全新的理念指導(dǎo)仲裁立法和實踐，必將使仲裁制度為當(dāng)事人所理解、歡迎、接納，很好地發(fā)揮仲裁機制本身的優(yōu)勢和它的社會功能。
仲裁文化應(yīng)是一種“法”與“德”的總合，即仲裁法律制度和社會公德相結(jié)合。法為準(zhǔn)繩，德為輔佐。對仲裁文化的探討、研究也就是對“法”與“德”二者之融合、滲透的了解和認(rèn)識。我們宣傳和推行仲裁法律制度，不僅要具體宣講“法”的內(nèi)容，而且還要將“法”的形象、內(nèi)涵、實踐以至于它的文化結(jié)構(gòu)讓市場經(jīng)濟(jì)主體接受，讓社會大眾認(rèn)可。通過探討仲裁文化，塑造仲裁形象，使公眾從法律、理論、理念、意識、道德、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)、邏輯和形象思維等整體文化上多層次接受我們的宣傳，同意把仲裁融入到他們之中去，進(jìn)而選擇和運用仲裁。
研究仲裁文化，有利于把握仲裁理念。在我國，現(xiàn)代仲裁是隨著市場經(jīng)濟(jì)自然形成，與市場經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展的。仲裁是隨著交易的出現(xiàn)而萌生的，在我國歷早就有“居間”、“中人”之說，在一定程度上都可以說是仲裁的萌芽和前身；它與訴訟的不同就是它的民間性：個人授權(quán)，脫離官府干預(yù)而自主運行，它尊重當(dāng)事人，尊重私法權(quán)益。因此有了仲裁就是“居中裁定、不偏不倚、不過不激”的公認(rèn)解釋。仲裁的諸多優(yōu)、特點也都是由“仲”而產(chǎn)生的。這也就使得我們可以由“仲”而入手，從我國的傳統(tǒng)文化中發(fā)掘、認(rèn)識仲裁的淵源和流長，并把它與現(xiàn)代仲裁制度、仲裁理念相結(jié)合進(jìn)行仲裁文化的探討，從而形成符合中國特色的仲裁文化。
仲裁必須體現(xiàn)自己的特色，不能夠有別于訴訟和行政裁決，就失去了存在的意義。特別是在市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境里，如何體現(xiàn)仲裁的靈活性、快捷性、兼容性、和諧性，使它更有效地融入市場經(jīng)濟(jì)，就是理解和把握現(xiàn)代仲裁理念的關(guān)鍵所在。在這里，兼容、和諧是核心，使每一位當(dāng)事人都得到尊重，仲裁要為當(dāng)事人討得公道，但不采取對抗形式，不能出現(xiàn)偏頗，不能傷感情。只有真正把握仲裁理念之核心，適應(yīng)社會環(huán)境、經(jīng)濟(jì)變化，鼓足勇氣在仲裁理念以及解決糾紛的見解上、境界上有所創(chuàng)新和突破者，才可能得心應(yīng)手地給予當(dāng)事人滿意的服務(wù)和公正、公平的結(jié)果；才可能在仲裁事業(yè)的發(fā)展中有所作為。
認(rèn)同仲裁文化，有利于仲裁法律制度的推行。仲裁現(xiàn)在每年受理的案件僅僅占到經(jīng)濟(jì)糾紛總數(shù)的千分之幾，大量的當(dāng)事人沒有來選擇仲裁，為什么？主要原因是人們對仲裁的不認(rèn)識和不了解。從我國的傳統(tǒng)文化中尋得與現(xiàn)代仲裁的共同點，作為使社會認(rèn)同的切入點，就可以促進(jìn)仲裁法律制度的推行，并將其催化融入到市場經(jīng)濟(jì)中去。中庸作為儒家的核心思想，貫穿于我國幾千年的道德教育和文化普及中，已經(jīng)完全融入社會的方方面面和各個角落，無論從積極還是消極方面都發(fā)揮了很大的作用。中庸即待人接物采取不偏不倚，調(diào)和折中之態(tài)度，這與現(xiàn)代仲裁理念頗為相似。而由其派生的“和為貴”，恰恰又與以體現(xiàn)“兼容、和諧”為核心的現(xiàn)代仲裁理念如同出一轍。形式和內(nèi)容的相似使我們能夠運用比較法、類似法等進(jìn)行仲裁法律制度的宣傳和推行，能夠借用傳統(tǒng)文化模式潛移默化地把仲裁法律制度融入老百姓的意識中去，得到他們的認(rèn)同和選擇。
仲裁的自主原則強調(diào)尊重當(dāng)事人的私法權(quán)益，允許當(dāng)事人在法律的范圍內(nèi)，依據(jù)自己的利益需要自主地做出各種仲裁選擇和安排。這一原則使得當(dāng)事人在許多方面具有抉擇權(quán)，如仲裁方式的選擇、仲裁庭的組成、仲裁程序及法律的適用等。因此仲裁自主性原則是仲裁制度的理論基礎(chǔ)，也是“法”與“德”結(jié)合的具體表現(xiàn)。
仲裁文化涵養(yǎng)的提高，有利于仲裁隊伍的培養(yǎng)。任何法律制度都是一種文明教化、一種人文熏陶，而不是與德格格不入的東西?！胺ā泵鞔_提出什么是允許的，什么是限制的，什么是禁止的，它的執(zhí)行是強制性的；而“德”是人的思想、文化素質(zhì)和涵養(yǎng)的體現(xiàn)，它以社會公認(rèn)的行為為標(biāo)準(zhǔn)、為自覺執(zhí)行的目標(biāo)。在現(xiàn)代社會里社會公認(rèn)行為標(biāo)準(zhǔn)和法律是相一致的，是并行不悖的。
仲裁法律制度的執(zhí)行靠仲裁工作人員，他們執(zhí)法水準(zhǔn)的高低直接取決于他們的仲裁文化的涵養(yǎng)。隨著仲裁文化涵養(yǎng)的提高，仲裁工作人員對法的理解更加深刻、準(zhǔn)確，就能夠在工作學(xué)習(xí)中更自覺地貫徹和運用仲裁法律制度。仲裁員在仲裁中嚴(yán)守自己居中位置，營造一種和諧寬松的氣氛，得理不逼人，避免劍拔弩張，使得仲裁更具人情，更加理性；可以讓當(dāng)事人理性地分析、了解自己的得失，權(quán)衡利弊，作出抉擇，充分尊重和維護(hù)當(dāng)事人合法權(quán)益，關(guān)注仲裁機制作用的正常發(fā)揮。
對仲裁文化的探討，必然促進(jìn)仲裁工作人員學(xué)習(xí)和自我修養(yǎng)。他們在學(xué)習(xí)中不斷吸收外國仲裁的經(jīng)驗和教訓(xùn)，借鑒外國仲裁的新理念，完善我國仲裁制度，以順應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。把代表先進(jìn)生產(chǎn)力、代表先進(jìn)文化、代表人民的根本利益落到具體的工作實踐之中，并為發(fā)展生產(chǎn)力起到一個積極保護(hù)和推動的作用。
運用仲裁文化，有利于提高辦案的質(zhì)量。仲裁事業(yè)的成敗實實在在體現(xiàn)在案件之中，因此辦案質(zhì)量的高低直接決定著仲裁事業(yè)的發(fā)展命運。保證仲裁過程和結(jié)果的合法性，即程序的公正和實體的公正，為當(dāng)事人提供公正的救濟(jì)就是仲裁案件的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。裁決的調(diào)解和解率、自動履行率、快速結(jié)案率就是具體的質(zhì)量考核標(biāo)準(zhǔn)。
更快、更好、更省地解決爭議，是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的大趨勢。我國已經(jīng)加入世貿(mào)組織，我國的仲裁法律制度必須與世界接軌。一方面是法律的結(jié)合，即以《紐約公約》、《國際商事仲裁示范法》為依據(jù)和參照；一方面是仲裁理念的結(jié)合，即仲裁文化的融合。而這僅僅是完成了形式上的接軌，更重要的是實質(zhì)上的接軌，即我們的辦案質(zhì)量能達(dá)到和國際水平并駕齊驅(qū)的地步。
通過對仲裁文化的研究和運用可以使每一位仲裁員對仲裁的發(fā)展、變革及仲裁國際化趨勢有明了的把握，探討仲裁文化，塑造仲裁形象可以很好地促進(jìn)仲裁融入市場經(jīng)濟(jì)和社會，但仲裁形象的增輝添彩，必須得靠高質(zhì)量的仲裁裁決來描繪，惟有此方是仲裁事業(yè)發(fā)展之根本。倘若出現(xiàn)缺失公平、公正的裁決，甚至玩忽職守，辦了錯案、假案，那就一定會自毀長城，斷送我們的仲裁事業(yè)。
我國為適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，探討、確立科學(xué)的仲裁理念和仲裁文化，以全新的理念指導(dǎo)仲裁立法和實踐，必將使仲裁制度為當(dāng)事人所理解、歡迎、接納，很好地發(fā)揮仲裁機制本身的優(yōu)勢和它的社會功能。