1.氣化理論
氣是指構(gòu)成世界的物質(zhì)本原，氣的運動變化產(chǎn)生了世間萬事萬物，化有化生之意，是指自然界中各種生物由無到有的過程。六氣是氣化理論中的重要概念，是指風、熱、火、濕、燥、寒六種氣候，是自然界各種氣候變化的總稱。氣化是指氣的運動和變化，一方面它產(chǎn)生了自然界的六氣，形成了萬物生長的自然環(huán)境，另一方面自然界的各種生命現(xiàn)象，都是在自然界正常氣候變化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。方藥中教授認為，有氣然后有化，沒有氣就沒有化。中醫(yī)學中的氣化理論是以氣化的基本觀點來闡述和認識人體的生理過程、病理過程、疾病的診斷、治療和預(yù)防等問題的理論，它是中醫(yī)學各種理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是中醫(yī)理論之基石，是中醫(yī)理論體系基本框架的主體和支柱。
方藥中教授極為重視氣化理論在中醫(yī)理論體系中的基礎(chǔ)地位，深入研究氣化理論的精神實質(zhì)以及對中醫(yī)理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)作用。作為《黃帝內(nèi)經(jīng)》重要組成部分的七篇大論，其立論依據(jù)及內(nèi)容也是以氣化的觀點為基礎(chǔ)。中醫(yī)理論體系產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是“候之所始，道之所生”，候乃是中醫(yī)理論體系形成的根本所在。氣化理論的精神實質(zhì)是“太虛寥廓、肇基化元”思想，人的生命是由天地間正常氣候變化而產(chǎn)生的，生命的產(chǎn)生是六氣作用正常的結(jié)果，是氣化的過程，那么作為生命體的各種存在方式，如生理過程、病理過程等也無疑蘊含著氣化理論的思想，因此，我們以氣化理論的思想可以認識生命，解釋疾病乃至于治療疾病，預(yù)防疾病?！端貑枴Ｎ暹\行大論》中指出：“夫候之所始，道之所生?！敝嗅t(yī)學對各種“道”的認識，各種理論的產(chǎn)生，都是以認識自然、了解自然為基礎(chǔ)，認識自然規(guī)律和本質(zhì)，把認識自然氣候變化和生命現(xiàn)象統(tǒng)一起來，把自然和人體視為一個不可分割的整體，將疾病的病因?qū)W、病理學、診斷學、治療學、預(yù)防學等都歸結(jié)到自然界這個大系統(tǒng)中，以大系統(tǒng)的規(guī)律作為形成生命這個小系統(tǒng)規(guī)律的基礎(chǔ)，作為形成中醫(yī)理論體系的基礎(chǔ)。
2.自穩(wěn)平衡思想是氣化理論的核心
氣化理論的核心是自穩(wěn)平衡思想。方藥中教授提倡并注重自穩(wěn)平衡的思想，以《內(nèi)經(jīng)》“五運之政，猶權(quán)衡也”的論斷來概括并闡述這種思想的深刻內(nèi)涵。我們把這種思想概括為“權(quán)衡論”。權(quán)衡論是中醫(yī)理論體系中的重要組成部分，是中醫(yī)學的基本思想。中醫(yī)理論體系中的其他基本理論，都從不同側(cè)面和深度蘊含和反映了權(quán)衡論的思想。這一思想的集中體現(xiàn)及合理內(nèi)涵在于它的自調(diào)觀和穩(wěn)態(tài)觀。穩(wěn)態(tài)是構(gòu)成自然乃至生物最基本的前提和條件；自調(diào)是維持這種穩(wěn)態(tài)的基礎(chǔ)和保證。權(quán)衡論中“權(quán)”即有“權(quán)宜”、“調(diào)理”、“自調(diào)”之意，衡即有平穩(wěn)、平衡、穩(wěn)態(tài)之意。自然界的穩(wěn)態(tài)集中反映于四時陰陽有序，恒定，即四時（五時）春夏（長夏）秋冬化生的風暑濕燥寒四時主令之氣，以促進生物的生、長、化、收、藏的發(fā)展。自然氣候變化的過程是自然氣候本身“亢害承制，*治勝復”的一個過程，這種過程實際上就是自調(diào)觀思想在自然現(xiàn)象中的具體表現(xiàn)。當自然氣候變化中的某種氣候變化出現(xiàn)偏勝，自然就會出現(xiàn)與其性質(zhì)相反的氣候來加以制約，從而使偏盛之氣重新恢復到正常狀態(tài)。正是自然氣候在其變化中有其自身固有的這種自穩(wěn)調(diào)節(jié)屬性，才使得自然氣候變化始終處于正常有序、恒定運動的狀態(tài)中，進而使自然界中的萬物得以正常生長。《素問。氣交變大論》中說：“夫五運之政猶權(quán)衡也。高者抑之，下者舉之，化者應(yīng)之，變者復之，此生長化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞矣?！薄端貑?。至真要大論》中所謂：“有勝則復，無勝則否”均是指自然氣候變化中的這種自穩(wěn)調(diào)節(jié)而言。人體中的穩(wěn)態(tài)是以五臟為中心，按照五臟與五腑、五體、五官、五華、五色、五音、五聲、五味、五志的功能聯(lián)系，形成一個以五臟為中心的五大功能系統(tǒng)，以五臟為中心的五大系統(tǒng)之間以生克乘侮關(guān)系達到穩(wěn)態(tài)。穩(wěn)態(tài)有不同的層次性，五大系統(tǒng)之間存在著穩(wěn)態(tài)，各系統(tǒng)之一臟一腑需要穩(wěn)態(tài)，同樣每一臟腑自身在功能上也必須保持穩(wěn)態(tài)。那么，每一臟腑自身又是如何形成其穩(wěn)態(tài)的呢？我們以臟腑的陰陽屬性及功能趨向來說明這一問題。在正常的生理狀態(tài)下，臟腑通過其陰陽屬性與功能趨向之相反性來實現(xiàn)這種穩(wěn)態(tài)。大凡屬陽的臟腑，其功能趨向是屬陰的，趨下的；屬陰的臟腑其功能趨向是屬陽的，趨上的。這種相反相成的功能及屬性，是構(gòu)成臟腑功能穩(wěn)態(tài)的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了穩(wěn)態(tài)具有的相對獨立性，穩(wěn)態(tài)所具有的層次性及獨立性，反映出中醫(yī)整體觀的基本思想。
維持和保證穩(wěn)態(tài)存在形式的基礎(chǔ)是自調(diào)觀的思想。生命是自然的產(chǎn)物，人與天地相應(yīng)是中醫(yī)學中最基本的法則。人體所具有的自穩(wěn)調(diào)節(jié)能力，是人類在長期進化過程中形成并通過遺傳而代代相傳的。人體的自穩(wěn)調(diào)節(jié)能力表現(xiàn)在三個方面：維持人體生理狀態(tài)下的穩(wěn)定，使生命處于的穩(wěn)態(tài)平衡，即健康狀態(tài)；人體在亞疾病狀態(tài)下，機體通過自調(diào)能力恢復至健康狀態(tài)，即自愈的過程；在疾病狀態(tài)下，機體的自穩(wěn)調(diào)節(jié)能力通過藥物或其他非藥物手段使其達到穩(wěn)態(tài)，即治療疾病的過程。權(quán)衡論之自穩(wěn)平衡思想不僅僅指自然、生命所具有的穩(wěn)態(tài)、自調(diào)能力，實際上疾病的過程可以用權(quán)衡論的思想去解釋，疾病的治療可以用權(quán)衡論的思想去指導。權(quán)衡論的觀點貫穿于疾病的發(fā)生、發(fā)展、治療、預(yù)防等諸多方面，我們必須認真學習和深入研究。
氣是指構(gòu)成世界的物質(zhì)本原，氣的運動變化產(chǎn)生了世間萬事萬物，化有化生之意，是指自然界中各種生物由無到有的過程。六氣是氣化理論中的重要概念，是指風、熱、火、濕、燥、寒六種氣候，是自然界各種氣候變化的總稱。氣化是指氣的運動和變化，一方面它產(chǎn)生了自然界的六氣，形成了萬物生長的自然環(huán)境，另一方面自然界的各種生命現(xiàn)象，都是在自然界正常氣候變化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。方藥中教授認為，有氣然后有化，沒有氣就沒有化。中醫(yī)學中的氣化理論是以氣化的基本觀點來闡述和認識人體的生理過程、病理過程、疾病的診斷、治療和預(yù)防等問題的理論，它是中醫(yī)學各種理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是中醫(yī)理論之基石，是中醫(yī)理論體系基本框架的主體和支柱。
方藥中教授極為重視氣化理論在中醫(yī)理論體系中的基礎(chǔ)地位，深入研究氣化理論的精神實質(zhì)以及對中醫(yī)理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)作用。作為《黃帝內(nèi)經(jīng)》重要組成部分的七篇大論，其立論依據(jù)及內(nèi)容也是以氣化的觀點為基礎(chǔ)。中醫(yī)理論體系產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是“候之所始，道之所生”，候乃是中醫(yī)理論體系形成的根本所在。氣化理論的精神實質(zhì)是“太虛寥廓、肇基化元”思想，人的生命是由天地間正常氣候變化而產(chǎn)生的，生命的產(chǎn)生是六氣作用正常的結(jié)果，是氣化的過程，那么作為生命體的各種存在方式，如生理過程、病理過程等也無疑蘊含著氣化理論的思想，因此，我們以氣化理論的思想可以認識生命，解釋疾病乃至于治療疾病，預(yù)防疾病?！端貑枴Ｎ暹\行大論》中指出：“夫候之所始，道之所生?！敝嗅t(yī)學對各種“道”的認識，各種理論的產(chǎn)生，都是以認識自然、了解自然為基礎(chǔ)，認識自然規(guī)律和本質(zhì)，把認識自然氣候變化和生命現(xiàn)象統(tǒng)一起來，把自然和人體視為一個不可分割的整體，將疾病的病因?qū)W、病理學、診斷學、治療學、預(yù)防學等都歸結(jié)到自然界這個大系統(tǒng)中，以大系統(tǒng)的規(guī)律作為形成生命這個小系統(tǒng)規(guī)律的基礎(chǔ)，作為形成中醫(yī)理論體系的基礎(chǔ)。
2.自穩(wěn)平衡思想是氣化理論的核心
氣化理論的核心是自穩(wěn)平衡思想。方藥中教授提倡并注重自穩(wěn)平衡的思想，以《內(nèi)經(jīng)》“五運之政，猶權(quán)衡也”的論斷來概括并闡述這種思想的深刻內(nèi)涵。我們把這種思想概括為“權(quán)衡論”。權(quán)衡論是中醫(yī)理論體系中的重要組成部分，是中醫(yī)學的基本思想。中醫(yī)理論體系中的其他基本理論，都從不同側(cè)面和深度蘊含和反映了權(quán)衡論的思想。這一思想的集中體現(xiàn)及合理內(nèi)涵在于它的自調(diào)觀和穩(wěn)態(tài)觀。穩(wěn)態(tài)是構(gòu)成自然乃至生物最基本的前提和條件；自調(diào)是維持這種穩(wěn)態(tài)的基礎(chǔ)和保證。權(quán)衡論中“權(quán)”即有“權(quán)宜”、“調(diào)理”、“自調(diào)”之意，衡即有平穩(wěn)、平衡、穩(wěn)態(tài)之意。自然界的穩(wěn)態(tài)集中反映于四時陰陽有序，恒定，即四時（五時）春夏（長夏）秋冬化生的風暑濕燥寒四時主令之氣，以促進生物的生、長、化、收、藏的發(fā)展。自然氣候變化的過程是自然氣候本身“亢害承制，*治勝復”的一個過程，這種過程實際上就是自調(diào)觀思想在自然現(xiàn)象中的具體表現(xiàn)。當自然氣候變化中的某種氣候變化出現(xiàn)偏勝，自然就會出現(xiàn)與其性質(zhì)相反的氣候來加以制約，從而使偏盛之氣重新恢復到正常狀態(tài)。正是自然氣候在其變化中有其自身固有的這種自穩(wěn)調(diào)節(jié)屬性，才使得自然氣候變化始終處于正常有序、恒定運動的狀態(tài)中，進而使自然界中的萬物得以正常生長。《素問。氣交變大論》中說：“夫五運之政猶權(quán)衡也。高者抑之，下者舉之，化者應(yīng)之，變者復之，此生長化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞矣?！薄端貑?。至真要大論》中所謂：“有勝則復，無勝則否”均是指自然氣候變化中的這種自穩(wěn)調(diào)節(jié)而言。人體中的穩(wěn)態(tài)是以五臟為中心，按照五臟與五腑、五體、五官、五華、五色、五音、五聲、五味、五志的功能聯(lián)系，形成一個以五臟為中心的五大功能系統(tǒng)，以五臟為中心的五大系統(tǒng)之間以生克乘侮關(guān)系達到穩(wěn)態(tài)。穩(wěn)態(tài)有不同的層次性，五大系統(tǒng)之間存在著穩(wěn)態(tài)，各系統(tǒng)之一臟一腑需要穩(wěn)態(tài)，同樣每一臟腑自身在功能上也必須保持穩(wěn)態(tài)。那么，每一臟腑自身又是如何形成其穩(wěn)態(tài)的呢？我們以臟腑的陰陽屬性及功能趨向來說明這一問題。在正常的生理狀態(tài)下，臟腑通過其陰陽屬性與功能趨向之相反性來實現(xiàn)這種穩(wěn)態(tài)。大凡屬陽的臟腑，其功能趨向是屬陰的，趨下的；屬陰的臟腑其功能趨向是屬陽的，趨上的。這種相反相成的功能及屬性，是構(gòu)成臟腑功能穩(wěn)態(tài)的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了穩(wěn)態(tài)具有的相對獨立性，穩(wěn)態(tài)所具有的層次性及獨立性，反映出中醫(yī)整體觀的基本思想。
維持和保證穩(wěn)態(tài)存在形式的基礎(chǔ)是自調(diào)觀的思想。生命是自然的產(chǎn)物，人與天地相應(yīng)是中醫(yī)學中最基本的法則。人體所具有的自穩(wěn)調(diào)節(jié)能力，是人類在長期進化過程中形成并通過遺傳而代代相傳的。人體的自穩(wěn)調(diào)節(jié)能力表現(xiàn)在三個方面：維持人體生理狀態(tài)下的穩(wěn)定，使生命處于的穩(wěn)態(tài)平衡，即健康狀態(tài)；人體在亞疾病狀態(tài)下，機體通過自調(diào)能力恢復至健康狀態(tài)，即自愈的過程；在疾病狀態(tài)下，機體的自穩(wěn)調(diào)節(jié)能力通過藥物或其他非藥物手段使其達到穩(wěn)態(tài)，即治療疾病的過程。權(quán)衡論之自穩(wěn)平衡思想不僅僅指自然、生命所具有的穩(wěn)態(tài)、自調(diào)能力，實際上疾病的過程可以用權(quán)衡論的思想去解釋，疾病的治療可以用權(quán)衡論的思想去指導。權(quán)衡論的觀點貫穿于疾病的發(fā)生、發(fā)展、治療、預(yù)防等諸多方面，我們必須認真學習和深入研究。