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社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)
(一)社會存在和社會意識的關(guān)系是歷史觀的基本問題
學(xué)習(xí)歷史唯物論，要明確歷史觀的基本問題。歷史唯物論，簡稱唯物史觀，或辯證唯物主義的歷史觀。歷史唯物論是同歷史唯心論根本對立的，對立的焦點在于對歷史觀的基本問題的不同回答上。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，它包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動及社會物質(zhì)生活條件，其中包括人類賴以生存的自然地理環(huán)境，以及人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會意識是社會生活的精神方面，是社會全部精神現(xiàn)象的總和，包括社會的政治法律思想、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等意識形式，以及風(fēng)俗、習(xí)慣等社會心理現(xiàn)象。歷史唯物論認為：社會存在決定社會意識;歷史唯心論認為社會意識決定社會存在。這是區(qū)分歷史唯物論和歷史唯心論的根本標(biāo)準(zhǔn)。
社會意識形態(tài)是社會存在的反映：①意識形態(tài)根源于社會存在，社會存在是意識形態(tài)產(chǎn)生的物質(zhì)根源。②意識形態(tài)隨社會存在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化而變化。③階級社會中，意識形態(tài)有階級性;意識形態(tài)的相對獨立性及其社會功能：⑴意識形態(tài)和社會存在發(fā)展的不完全同步性。⑵意識形態(tài)同經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性。⑶意識形態(tài)發(fā)展的歷史繼承性。⑷各種不同的意識形態(tài)相互作用、相互影響、相互滲透，推動意識形態(tài)的發(fā)展。⑸意識形態(tài)對社會存在具有反作用，這是其相對獨立性的最突出表現(xiàn)。先進的意識形態(tài)推動社會存在的發(fā)展，落后的意識形態(tài)阻礙社會存在的發(fā)展是最突出的表現(xiàn)。
(二)地理環(huán)境和人口因素在社會形成和發(fā)展中的作用
1.地理環(huán)境在社會形成和發(fā)展中的作用
地理環(huán)境是指與人類社會地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用是：地理環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的自然前提，是經(jīng)常起作用的必要條件;能加速或延緩社會的發(fā)展;它提供生產(chǎn)和生活資料的來源;制約和影響生產(chǎn)部門的分布和發(fā)展方向;影響勞動生產(chǎn)率的提高;一定條件下(軍事、旅游等)起著特殊重要的作用。但它不決定社會的性質(zhì)和更替，它的作用的發(fā)揮又受社會狀況的制約，因此不是社會發(fā)展的決定力量。“地理環(huán)境決定論”是錯誤的。
2.人口在社會形成和發(fā)展中的作用
人口是指構(gòu)成社會的人的因素的總和。人口在社會發(fā)展中的作用是：人是社會生活的主體，沒有人就沒有人類社會;它是社會存在和發(fā)展的前提，是社會經(jīng)常起作用的必要條件;適度的人口有利于社會發(fā)展，不適度的人口延緩社會發(fā)展;人口質(zhì)量和構(gòu)成對社會發(fā)展也起重要作用;人口作用具有二重性。但人口不決定社會的性質(zhì)和更替，人口因素受生產(chǎn)力和社會狀況的制約，不是社會發(fā)展的決定力量?！叭丝跊Q定論”是錯誤的。
3.努力實現(xiàn)人類社會與自然界的和諧發(fā)展
在當(dāng)今世界，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源枯竭、糧食短缺、人口爆炸等“全球問題”日益突出，深刻反映了人類與自然的矛盾。因此，一方面，要重視地理環(huán)境的作用;在改造自然的同時，要合理綜合有效開發(fā)、利用和節(jié)約自然資源;要尊重自然和自然規(guī)律，維護生態(tài)平衡，防止和控制環(huán)境污染，促使環(huán)境和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，要考慮自然承受力、自然資源和國家經(jīng)濟狀況，自覺控制人口增長，實行計劃生育;提高人口素質(zhì)和質(zhì)量;注意人口結(jié)構(gòu);實現(xiàn)人口和自然資源、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。否則，就會受到自然界的報復(fù)和懲罰。
(三)社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式在人類社會存在和發(fā)展中的作用
1.物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)
(1)生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了人類社會。
勞動在人類社會的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動是人類的第一個歷史活動。這是因為：
①勞動創(chuàng)造了生產(chǎn)工具，并通過制造工具使猿“手”變成了人手。真正的勞動是從制造工具開始的。②勞動推動了語言的產(chǎn)生，在勞動和語言的推動下，使猿腦轉(zhuǎn)化為人腦，促進了人類意識的產(chǎn)生和發(fā)展。③在勞動中創(chuàng)立和發(fā)展了人和人的社會關(guān)系，把猿群改造成為人類社會
(2)生產(chǎn)勞動是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。
勞動提供人類社會存在和發(fā)展所必需的生活資料和生產(chǎn)資料，為一切實踐活動提供物質(zhì)工具和手段。它把人類社會和自然界區(qū)別開來，又聯(lián)系起來，成為人類社會和自然界對立統(tǒng)一關(guān)系的實踐基礎(chǔ)。
(3)生產(chǎn)勞動是人類全部社會關(guān)系的物質(zhì)根源。
在勞動過程中必然結(jié)成人們之間的生產(chǎn)關(guān)系，勞動狀況不同，人們的社會關(guān)系也不同。勞動發(fā)展決定著最基本的社會關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，而生產(chǎn)關(guān)系又是其他一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。社會的一切現(xiàn)象，歸根到底都受勞動發(fā)展程度的制約。
(4)生產(chǎn)勞動孕育著社會有機體未來發(fā)展的一切萌芽。
勞動的發(fā)展導(dǎo)致了私有制的產(chǎn)生和勞動的異化，勞動的高度發(fā)展又必然最終導(dǎo)致私有制的消滅和異化勞動的揚棄，實現(xiàn)勞動的解放，即人類的解放。因此，恩格斯說：勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”。
2.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量
(1)作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的生產(chǎn)方式，既是社會和自然互相聯(lián)系，交換物質(zhì)、能量和信息的紐帶，又是整個社會有機體的“骨骼”，其他一切社會活動都是建立在生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上的。
(2)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不同生產(chǎn)方式?jīng)Q定著不同的社會形態(tài)，整個社會的經(jīng)濟、政治、精神面貌歸根到底，都根源于生產(chǎn)方式。
(3)生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會歷史的變化和更替，決定社會由低級到高級的發(fā)展。
唯物史觀關(guān)于社會存在決定社會意識的基本原理，主要是建立在物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量這一基本事實的基礎(chǔ)之上的。
(四)社會的實踐本質(zhì)
揭示人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，必須揭示人類社會的本質(zhì)。宗教神學(xué)把社會的本質(zhì)理解為“神定的一種秩序”。唯心史觀認為社會本質(zhì)上是人的意識或“絕對觀念”的產(chǎn)物。自然主義歷史觀把社會的本質(zhì)歸結(jié)于社會所處的自然環(huán)境或人的自然屬性。它們把人類社會神化、精神化或自然化，都不了解實踐在社會中的地位和作用。馬克思“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐”的論斷，深刻、科學(xué)地揭示了人類社會的實踐本質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了唯物史觀。
(1)實踐是人類社會的發(fā)源地。
人類社會不同于自然界，它是人類實踐活動的產(chǎn)物。社會起源于勞動，勞動創(chuàng)造了人類社會。實踐不僅創(chuàng)造著和體現(xiàn)著人和自然的關(guān)系，還不斷創(chuàng)造著和體現(xiàn)著人和人之間的社會關(guān)系。實踐是人類社會的運動方式。
(2)實踐構(gòu)成了社會生活的特殊本質(zhì)內(nèi)容和現(xiàn)實基礎(chǔ)。
全部社會生活的基本內(nèi)容，包括社會的物質(zhì)生活、政治及人際關(guān)系生活、精神生活。歸根到底，“物質(zhì)實踐決定觀念”，“生活決定意識”，實踐是社會意識的根源和動力。確認社會生活在本質(zhì)上是實踐的，也就指明了社會生活的客觀物質(zhì)性和特殊本質(zhì)。
(3)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。
社會歷史不同于自然界，它是人們自己創(chuàng)造的;人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，社會歷史發(fā)展的過程就是人們的實踐活動發(fā)展的過程。
(4)社會規(guī)律存在于人們的實踐活動之中。
實踐是人和社會的存在方式，社會規(guī)律是通過人們的實踐活動表現(xiàn)出來的，是“社會行動的規(guī)律”，它不存在于人類實踐活動之外，而是內(nèi)在地存在于人們的實踐活動中。
(五)社會歷史是自然歷史過程
這是馬克思的科學(xué)論斷。其最基本的含義是，社會發(fā)展同自然界一樣有其客觀規(guī)律。
(1)社會基本矛盾運動決定了社會發(fā)展的客觀規(guī)律性。
社會存在和發(fā)展依賴于社會物質(zhì)生活條件，物質(zhì)生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系并最終決定上層建筑，決定了社會形態(tài)的變化發(fā)展，體現(xiàn)出一種歷史必然性。
人們的思想動機不能決定社會的發(fā)展，相反，它由社會存在所決定。
(2)社會發(fā)展有其確定的方向、秩序和趨勢。
它表現(xiàn)為在生產(chǎn)力推動下，由原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義、共產(chǎn)主義社會的依次更替，社會由低級到高級發(fā)展的必然趨勢。社會規(guī)律同樣具有客觀性、必然性、穩(wěn)定性和重復(fù)性等特點，而不是偶然性的“堆積”和“一團亂麻”。違背社會規(guī)律，必然遭受挫折和失敗。
(3)社會發(fā)展是許多相互沖突的單個人的意志構(gòu)成的“總的合力”作用的客觀結(jié)果。
社會是由許多人構(gòu)成的有機整體。許多相互沖突的意志構(gòu)成無數(shù)相互交錯的力量和力的“平行四邊形”，歷史的發(fā)展的結(jié)果就是由它們的相互作用所產(chǎn)生的“總的合力”造成的，不以個人的主觀動機、意志和目的為轉(zhuǎn)移。
二、社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)
(一)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能
社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)指與生產(chǎn)發(fā)展一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，其內(nèi)容就是生產(chǎn)關(guān)系，表現(xiàn)為一定社會的經(jīng)濟制度，其中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。
社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的功能是：
(1)它以一定形式把生產(chǎn)力中人和物的要素結(jié)合起來，使之由可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力，并對生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用。
(2)它直接決定社會的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，并構(gòu)成政治和觀念結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。因此，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)又稱經(jīng)濟基礎(chǔ)，與上層建筑相對應(yīng)。
(二)生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構(gòu)成要素和特性
1.生產(chǎn)力的含義及構(gòu)成要素
生產(chǎn)力是人們在生產(chǎn)過程中形成的解決社會和自然矛盾的實際能力，是改造和利用自然使其適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量。其基本構(gòu)成要素是：勞動對象、勞動資料和勞動者。勞動對象是指勞動過程中加工的一切對象，包括沒有加工過的自然物和經(jīng)過一定加工的自然物。勞動資料是傳遞勞動者對勞動對象的作用的物的總和。其中，生產(chǎn)工具是標(biāo)志生產(chǎn)力水平的客觀尺度。勞動者是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技術(shù)和知識、智力的人，包括體力和腦力勞動者。勞動者是生產(chǎn)力中的能動要素，起主導(dǎo)作用，是生產(chǎn)力的首要因素。勞動對象、勞動資料和勞動者是生產(chǎn)力系統(tǒng)中的實體性要素，稱之為生產(chǎn)力的“硬件”;除此之外，生產(chǎn)力系統(tǒng)中還包括科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)管理等智能性要素，是它的“軟件”。
2.生產(chǎn)力的特性
(1)生產(chǎn)力具有屬人性。生產(chǎn)力是人的“實踐能力”(馬克思語)，生產(chǎn)力發(fā)展過程是人的主體本質(zhì)力量對象化的過程，是自然界被“人化”的過程，發(fā)展生產(chǎn)力是為了滿足人的需要。
(2)生產(chǎn)力的物質(zhì)性：生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素是物質(zhì)的實體;它是前人創(chuàng)造的物質(zhì)結(jié)果，又是人們現(xiàn)實活動的物質(zhì)基礎(chǔ)和出發(fā)點;生產(chǎn)力發(fā)展有其客觀規(guī)律，是一種客觀的現(xiàn)實的物質(zhì)力量。
(3)生產(chǎn)力的社會性：它總是存在于一定的社會關(guān)系之中，在一定社會關(guān)系中生產(chǎn)力諸要素才能現(xiàn)實地結(jié)合起來;生產(chǎn)力實際上是以勞動者的協(xié)作分工為中介的社會力量。生產(chǎn)力的歷史性：它隨社會歷史的變化而變化。人的物質(zhì)需要不斷發(fā)展，不斷改進的生產(chǎn)工具又引起新的需要，因此，生產(chǎn)力不會停止在一個水平上，它是具體的、歷史的，不存在抽象不變的生產(chǎn)力。
(三)科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力
科學(xué)是反映事物規(guī)律的自然知識、社會知識和思維知識的理論體系，技術(shù)是科學(xué)在生產(chǎn)中的運用，表現(xiàn)為工藝、方法、經(jīng)驗和能力等?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的智能性要素，是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，即“一般生產(chǎn)力”，它滲透于生產(chǎn)力的三個實體性要素之中，它可以轉(zhuǎn)化為勞動者的知識和技能，物化于勞動資料之中，擴大勞動對象，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)管理手段。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的作用和地位越來越重要，它已成為現(xiàn)代生產(chǎn)力的生長點、突破口和決定因素。******指出：科學(xué)技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。在現(xiàn)代生產(chǎn)中，科學(xué)技術(shù)日益成為第一生產(chǎn)力。理由是：
(1)它對現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展起著第一位的變革作用，同生產(chǎn)力發(fā)展日益構(gòu)成倍數(shù)或指數(shù)關(guān)系，引起生產(chǎn)力成倍或跳躍式發(fā)展。
(2)它日益成為現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的先導(dǎo)和基礎(chǔ)。在現(xiàn)代生產(chǎn)中，首先是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和突破，而后應(yīng)用于生產(chǎn)過程，開辟大批新產(chǎn)業(yè)。
(3)它日益成為推動國民經(jīng)濟增長的首要因素?？萍家蛩卦趪窠?jīng)濟增長諸因素中的比重，已由20世紀(jì)初的5%~10%，上升到20世紀(jì)中期的50%，20世紀(jì)80年代，發(fā)達國家已高達60%~80%，有的產(chǎn)業(yè)部門甚至達到100%。
科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的實踐意義：它是科教興國戰(zhàn)略的重要理論基礎(chǔ)
首先，發(fā)展生產(chǎn)力必須依靠科技進步和勞動者素質(zhì)的提高，把經(jīng)濟建設(shè)真正轉(zhuǎn)到依靠科技進步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來;其次，努力發(fā)展高科技，振興教育，實施科教興國的戰(zhàn)略，把加速科技進步放在社會發(fā)展的關(guān)鍵地位，才能在激烈競爭中取得主動，也才能實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化;再次，要尊重科學(xué)、尊重知識、尊重人才。人類社會的發(fā)展是先進生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進程。當(dāng)一種勞動資料特別是生產(chǎn)工具被改進和發(fā)明、具有創(chuàng)新性、從而提高了生產(chǎn)效率時，就出現(xiàn)了先進的生產(chǎn)力，它是科技含量更高的生產(chǎn)力，它很快會取代落后生產(chǎn)力并被推廣使用。人類社會由原始社會到奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義和共產(chǎn)主義社會的發(fā)展，歸根到底，是由于先進生產(chǎn)力代替落后生產(chǎn)力引起的歷史進程。
要始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項工作，必須努力符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)不斷推動社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的要求，尤其要體現(xiàn)推動先進生產(chǎn)力發(fā)展的要求，通過發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高人民群眾的生活水平。要敏銳地把握我國社會生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢和要求，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，通過制定和實施正確的路線方針政策，采取切實的工作步驟，不斷改革和創(chuàng)新，不斷提高人的素質(zhì)，大力發(fā)展高科技，從而不斷促進先進生產(chǎn)力的發(fā)展，開拓促進先進生產(chǎn)力發(fā)展的新途徑。
(四)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)
生產(chǎn)關(guān)系是在生產(chǎn)過程中發(fā)生的人與人之間的社會關(guān)系，它體現(xiàn)了人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系，是最基本的社會關(guān)系，是生產(chǎn)力的社會形式。
生產(chǎn)關(guān)系包括：生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系，人們在生產(chǎn)中的地位和交換關(guān)系，產(chǎn)品分配關(guān)系以及由它直接決定的消費關(guān)系。其中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定生產(chǎn)關(guān)系的其他方面，是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上就是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，就有什么樣的人與人的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費的動態(tài)全過程，生產(chǎn)環(huán)節(jié)處于主導(dǎo)地位。
三、社會的政治結(jié)構(gòu)
(一)社會的政治結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成要素
社會的政治結(jié)構(gòu)是建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。包括政治法律制度如憲法和其他法規(guī)等制度性要素，政治法律設(shè)施如國家機構(gòu)、軍隊、警察、法院、監(jiān)獄以及政治組織如政黨等實體性要素，又稱政治上層建筑。
在社會政治結(jié)構(gòu)中，國家政權(quán)處于核心地位，它掌握在哪個階級手里，哪個階級就決定政權(quán)的性質(zhì)以及整個政治上層建筑的性質(zhì)，從而對政治結(jié)構(gòu)以至整個社會實行控制和管理。
(二)國家的本質(zhì)和職能
1.國家的起源 國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。原始社會末期產(chǎn)生了兩大對抗階級，奴隸主階級為了壓迫和剝削奴隸階級，控制社會秩序，便建立了國家;國家是歷史范疇，隨著世界上階級和階級斗爭的完全消滅，國家將日趨衰亡。
2.國家的本質(zhì) 國家是統(tǒng)治階級進行階級壓迫的暴力工具，是統(tǒng)治階級的專政;一切剝削階級國家都是少數(shù)剝削者壓迫大多數(shù)勞動者的工具;國家是暴力機器，軍隊和警察是國家機器的主要成分。國體體現(xiàn)了國家的階級本質(zhì)，指社會各階級在國家中的地位，它規(guī)定了國家類型。政體是政權(quán)的構(gòu)成形式。國體決定政體，政體為國體服務(wù)，并反作用于國體。
3.國家的職能
國家的本質(zhì)通過國家職能表現(xiàn)出來。國家的職能包括對內(nèi)職能和對外職能：
(1)對內(nèi)職能是：其一，政治職能。調(diào)整階級關(guān)系，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級和敵對勢力的反抗。其二，經(jīng)濟職能。組織、調(diào)節(jié)、干預(yù)經(jīng)濟生活，維護統(tǒng)治階級的經(jīng)濟利益和經(jīng)濟基礎(chǔ)。其三，社會職能。調(diào)節(jié)社會關(guān)系，維護社會秩序，管理公共事務(wù)，保障社會安全。
(2)對外職能是：組織國防，防御外來侵略和*，維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，調(diào)整國與國之間的關(guān)系，保持本國利益不受侵犯。一般說來，對外職能是對內(nèi)職能的繼續(xù)和延伸。
四、社會的文化結(jié)構(gòu)
(一)意識形態(tài)與文化結(jié)構(gòu)
社會意識可以區(qū)分為個體意識和群體意識、社會心理、社會意識形式和社會意識形態(tài)。在社會意識形式中，那些反映經(jīng)濟基礎(chǔ)、在階級社會中反映一定階級、社會集團的利益并為之服務(wù)的意識形式，稱為意識形態(tài)。它與經(jīng)濟基礎(chǔ)及政治上層建筑相對應(yīng)，又被稱為意識形態(tài)上層建筑、思想上層建筑或觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等形式。社會的文化結(jié)構(gòu)是以意識形態(tài)為主要內(nèi)容，同時包括非意識形態(tài)(不反映一定階級、集團的利益，如自然科學(xué)、語言學(xué)、形式邏輯等)相互聯(lián)結(jié)形成的有機系統(tǒng)。
(二)意識形態(tài)的本質(zhì)
意識形態(tài)是社會存在的反映，這就是意識形態(tài)的本質(zhì)。這是因為：
(1)意識形態(tài)根源于社會存在，有什么樣的社會存在就有什么樣的意識形態(tài)的內(nèi)容和形式，社會存在是意識形態(tài)產(chǎn)生的物質(zhì)根源。
(2)意識形態(tài)隨社會存在的變化而變化，社會存在發(fā)生了變化，意識形態(tài)或遲或早會發(fā)生相應(yīng)變化。
(3)在階級社會中，意識形態(tài)是階級利益的反映，有階級性。
(4)在一定社會中，統(tǒng)治階級的思想是占統(tǒng)治地位的思想。在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位，在思想上、精神上也必然占統(tǒng)治地位。資產(chǎn)階級意識形態(tài)是資本主義社會占統(tǒng)治地位的思想體系，其核心是利己主義，其理論基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級抽象人性論。無產(chǎn)階級意識形態(tài)是社會主義社會占統(tǒng)治地位的思想體系。
(三)意識形態(tài)的相對獨立性及其社會功能
1.意識形態(tài)的相對獨立性的表現(xiàn)
(1)意識形態(tài)和社會存在發(fā)展的不完全同步性，它往往落后于社會存在，或能預(yù)見未來。
(2)意識形態(tài)同經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性。經(jīng)濟發(fā)展程度較高，意識形態(tài)卻相對落后;經(jīng)濟發(fā)展水平較落后，意識形態(tài)卻相對先進。
(3)意識形態(tài)發(fā)展的歷史繼承性。每一歷史時期的意識形態(tài)，總是繼承了過去的意識形態(tài)成果。
(4)各種不同的意識形態(tài)相互作用、相互影響、相互滲透，推動意識形態(tài)的發(fā)展。
(5)意識形態(tài)對社會存在具有反作用，這是其相對獨立性的最突出表現(xiàn)。先進的意識形態(tài)推動社會存在的發(fā)展，落后的意識形態(tài)阻礙社會存在的發(fā)展。其反作用是通過人的實踐實現(xiàn)的，反作用的大小取決于它影響群眾的廣度和深度。
2.意識形態(tài)的社會功能
(1)它對人們確立和堅持一定的世界觀、價值觀、人生觀、行為規(guī)范、審美情趣、理想信念等起著指導(dǎo)和制約作用，為人們的實踐活動提供精神力量。進步、革命的意識形態(tài)振奮人民群眾的革命精神，是進步、革命階級和勢力的精神武器，落后、腐朽的意識形態(tài)腐蝕人民群眾的思想，是落后、反動階級和勢力的精神支柱。
(2)它為一定階級、階層和勢力制定政策和方略提供理論依據(jù)。
(3)它具有對社會、歷史和人們的實踐活動進行批判或維護的功能。意識形態(tài)不僅反映社會存在，而且能夠評價;評價的結(jié)果便是肯定或否定及相應(yīng)的維護或批判。
(4)它具有調(diào)控社會和人的實踐活動的功能。
3.這一原理的意義
要認識到代表先進文化的發(fā)展方向和精神文明建設(shè)的重要性。精神文明指人們認識客觀世界和改造主觀世界的積極成果，屬于社會意識的范疇。它和物質(zhì)文明互為條件，互為目的。社會主義精神文明保證物質(zhì)文明的社會主義方向;為物質(zhì)文明提供精神動力和智力支持，以及健康向上的精神環(huán)境;能克服、抵制錯誤思想的泛濫和侵蝕，提高整個民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)一代社會主義新人;能進一步完善社會主義制度，發(fā)揮社會主義制度的活力和優(yōu)越性，提高勞動生產(chǎn)率。要反對否認精神文明建設(shè)重要性的自發(fā)論。
(四) 社會物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展
文明具有多種形態(tài)，包括物質(zhì)文明、制度文明(包括政治文明)和精神文明,此外還有生態(tài)文明。物質(zhì)文明是人們改造自然界的物質(zhì)成果，政治文明是政治法律制度、組織、設(shè)施、國家組織管理方式、政治生活等進步的程度和成果，精神文明則是人們認識世界和改造主觀世界的積極成果。物質(zhì)文明是社會文明發(fā)展的根本標(biāo)志，是精神文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，歸根到底決定政治文明和精神文明;政治文明是物質(zhì)文明和精神文明的政治保證和推動，制約后兩者的政治方向;精神文明則指導(dǎo)和促進物質(zhì)文明和政治文明的發(fā)展，為其提供理論指導(dǎo)、精神動力和智力支持。三者是相互促進、互為條件、互為因果的。因此，在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，要不斷解放、發(fā)展生產(chǎn)力，特別是先進生產(chǎn)力，進行物質(zhì)文明建設(shè)，推動物質(zhì)生產(chǎn)的進步和物質(zhì)生活的改善;同時要建設(shè)社會主義政治文明，最根本的就是要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機統(tǒng)一;擴大社會主義民主，發(fā)揮社會主義制度的特點和優(yōu)勢，充分調(diào)動人民群眾的積極性和創(chuàng)造性;另一方面要開展社會主義精神文明建設(shè)，創(chuàng)建社會主義先進文化，提高人民群眾的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和精神境界?！吧鐣髁x社會是全面發(fā)展、全面進步的社會?！?******語)因此，要不斷促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。
以******為總書記的黨中央從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)，提出構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，把中國特色社會主義事業(yè)總體布局由社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體，四者互為條件、相互促進。
社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)
(一)社會存在和社會意識的關(guān)系是歷史觀的基本問題
學(xué)習(xí)歷史唯物論，要明確歷史觀的基本問題。歷史唯物論，簡稱唯物史觀，或辯證唯物主義的歷史觀。歷史唯物論是同歷史唯心論根本對立的，對立的焦點在于對歷史觀的基本問題的不同回答上。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，它包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動及社會物質(zhì)生活條件，其中包括人類賴以生存的自然地理環(huán)境，以及人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會意識是社會生活的精神方面，是社會全部精神現(xiàn)象的總和，包括社會的政治法律思想、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等意識形式，以及風(fēng)俗、習(xí)慣等社會心理現(xiàn)象。歷史唯物論認為：社會存在決定社會意識;歷史唯心論認為社會意識決定社會存在。這是區(qū)分歷史唯物論和歷史唯心論的根本標(biāo)準(zhǔn)。
社會意識形態(tài)是社會存在的反映：①意識形態(tài)根源于社會存在，社會存在是意識形態(tài)產(chǎn)生的物質(zhì)根源。②意識形態(tài)隨社會存在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化而變化。③階級社會中，意識形態(tài)有階級性;意識形態(tài)的相對獨立性及其社會功能：⑴意識形態(tài)和社會存在發(fā)展的不完全同步性。⑵意識形態(tài)同經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性。⑶意識形態(tài)發(fā)展的歷史繼承性。⑷各種不同的意識形態(tài)相互作用、相互影響、相互滲透，推動意識形態(tài)的發(fā)展。⑸意識形態(tài)對社會存在具有反作用，這是其相對獨立性的最突出表現(xiàn)。先進的意識形態(tài)推動社會存在的發(fā)展，落后的意識形態(tài)阻礙社會存在的發(fā)展是最突出的表現(xiàn)。
(二)地理環(huán)境和人口因素在社會形成和發(fā)展中的作用
1.地理環(huán)境在社會形成和發(fā)展中的作用
地理環(huán)境是指與人類社會地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用是：地理環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的自然前提，是經(jīng)常起作用的必要條件;能加速或延緩社會的發(fā)展;它提供生產(chǎn)和生活資料的來源;制約和影響生產(chǎn)部門的分布和發(fā)展方向;影響勞動生產(chǎn)率的提高;一定條件下(軍事、旅游等)起著特殊重要的作用。但它不決定社會的性質(zhì)和更替，它的作用的發(fā)揮又受社會狀況的制約，因此不是社會發(fā)展的決定力量。“地理環(huán)境決定論”是錯誤的。
2.人口在社會形成和發(fā)展中的作用
人口是指構(gòu)成社會的人的因素的總和。人口在社會發(fā)展中的作用是：人是社會生活的主體，沒有人就沒有人類社會;它是社會存在和發(fā)展的前提，是社會經(jīng)常起作用的必要條件;適度的人口有利于社會發(fā)展，不適度的人口延緩社會發(fā)展;人口質(zhì)量和構(gòu)成對社會發(fā)展也起重要作用;人口作用具有二重性。但人口不決定社會的性質(zhì)和更替，人口因素受生產(chǎn)力和社會狀況的制約，不是社會發(fā)展的決定力量?！叭丝跊Q定論”是錯誤的。
3.努力實現(xiàn)人類社會與自然界的和諧發(fā)展
在當(dāng)今世界，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源枯竭、糧食短缺、人口爆炸等“全球問題”日益突出，深刻反映了人類與自然的矛盾。因此，一方面，要重視地理環(huán)境的作用;在改造自然的同時，要合理綜合有效開發(fā)、利用和節(jié)約自然資源;要尊重自然和自然規(guī)律，維護生態(tài)平衡，防止和控制環(huán)境污染，促使環(huán)境和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，要考慮自然承受力、自然資源和國家經(jīng)濟狀況，自覺控制人口增長，實行計劃生育;提高人口素質(zhì)和質(zhì)量;注意人口結(jié)構(gòu);實現(xiàn)人口和自然資源、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。否則，就會受到自然界的報復(fù)和懲罰。
(三)社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式在人類社會存在和發(fā)展中的作用
1.物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)
(1)生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了人類社會。
勞動在人類社會的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動是人類的第一個歷史活動。這是因為：
①勞動創(chuàng)造了生產(chǎn)工具，并通過制造工具使猿“手”變成了人手。真正的勞動是從制造工具開始的。②勞動推動了語言的產(chǎn)生，在勞動和語言的推動下，使猿腦轉(zhuǎn)化為人腦，促進了人類意識的產(chǎn)生和發(fā)展。③在勞動中創(chuàng)立和發(fā)展了人和人的社會關(guān)系，把猿群改造成為人類社會
(2)生產(chǎn)勞動是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。
勞動提供人類社會存在和發(fā)展所必需的生活資料和生產(chǎn)資料，為一切實踐活動提供物質(zhì)工具和手段。它把人類社會和自然界區(qū)別開來，又聯(lián)系起來，成為人類社會和自然界對立統(tǒng)一關(guān)系的實踐基礎(chǔ)。
(3)生產(chǎn)勞動是人類全部社會關(guān)系的物質(zhì)根源。
在勞動過程中必然結(jié)成人們之間的生產(chǎn)關(guān)系，勞動狀況不同，人們的社會關(guān)系也不同。勞動發(fā)展決定著最基本的社會關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，而生產(chǎn)關(guān)系又是其他一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。社會的一切現(xiàn)象，歸根到底都受勞動發(fā)展程度的制約。
(4)生產(chǎn)勞動孕育著社會有機體未來發(fā)展的一切萌芽。
勞動的發(fā)展導(dǎo)致了私有制的產(chǎn)生和勞動的異化，勞動的高度發(fā)展又必然最終導(dǎo)致私有制的消滅和異化勞動的揚棄，實現(xiàn)勞動的解放，即人類的解放。因此，恩格斯說：勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”。
2.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量
(1)作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的生產(chǎn)方式，既是社會和自然互相聯(lián)系，交換物質(zhì)、能量和信息的紐帶，又是整個社會有機體的“骨骼”，其他一切社會活動都是建立在生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上的。
(2)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不同生產(chǎn)方式?jīng)Q定著不同的社會形態(tài)，整個社會的經(jīng)濟、政治、精神面貌歸根到底，都根源于生產(chǎn)方式。
(3)生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會歷史的變化和更替，決定社會由低級到高級的發(fā)展。
唯物史觀關(guān)于社會存在決定社會意識的基本原理，主要是建立在物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量這一基本事實的基礎(chǔ)之上的。
(四)社會的實踐本質(zhì)
揭示人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，必須揭示人類社會的本質(zhì)。宗教神學(xué)把社會的本質(zhì)理解為“神定的一種秩序”。唯心史觀認為社會本質(zhì)上是人的意識或“絕對觀念”的產(chǎn)物。自然主義歷史觀把社會的本質(zhì)歸結(jié)于社會所處的自然環(huán)境或人的自然屬性。它們把人類社會神化、精神化或自然化，都不了解實踐在社會中的地位和作用。馬克思“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐”的論斷，深刻、科學(xué)地揭示了人類社會的實踐本質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了唯物史觀。
(1)實踐是人類社會的發(fā)源地。
人類社會不同于自然界，它是人類實踐活動的產(chǎn)物。社會起源于勞動，勞動創(chuàng)造了人類社會。實踐不僅創(chuàng)造著和體現(xiàn)著人和自然的關(guān)系，還不斷創(chuàng)造著和體現(xiàn)著人和人之間的社會關(guān)系。實踐是人類社會的運動方式。
(2)實踐構(gòu)成了社會生活的特殊本質(zhì)內(nèi)容和現(xiàn)實基礎(chǔ)。
全部社會生活的基本內(nèi)容，包括社會的物質(zhì)生活、政治及人際關(guān)系生活、精神生活。歸根到底，“物質(zhì)實踐決定觀念”，“生活決定意識”，實踐是社會意識的根源和動力。確認社會生活在本質(zhì)上是實踐的，也就指明了社會生活的客觀物質(zhì)性和特殊本質(zhì)。
(3)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。
社會歷史不同于自然界，它是人們自己創(chuàng)造的;人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，社會歷史發(fā)展的過程就是人們的實踐活動發(fā)展的過程。
(4)社會規(guī)律存在于人們的實踐活動之中。
實踐是人和社會的存在方式，社會規(guī)律是通過人們的實踐活動表現(xiàn)出來的，是“社會行動的規(guī)律”，它不存在于人類實踐活動之外，而是內(nèi)在地存在于人們的實踐活動中。
(五)社會歷史是自然歷史過程
這是馬克思的科學(xué)論斷。其最基本的含義是，社會發(fā)展同自然界一樣有其客觀規(guī)律。
(1)社會基本矛盾運動決定了社會發(fā)展的客觀規(guī)律性。
社會存在和發(fā)展依賴于社會物質(zhì)生活條件，物質(zhì)生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系并最終決定上層建筑，決定了社會形態(tài)的變化發(fā)展，體現(xiàn)出一種歷史必然性。
人們的思想動機不能決定社會的發(fā)展，相反，它由社會存在所決定。
(2)社會發(fā)展有其確定的方向、秩序和趨勢。
它表現(xiàn)為在生產(chǎn)力推動下，由原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義、共產(chǎn)主義社會的依次更替，社會由低級到高級發(fā)展的必然趨勢。社會規(guī)律同樣具有客觀性、必然性、穩(wěn)定性和重復(fù)性等特點，而不是偶然性的“堆積”和“一團亂麻”。違背社會規(guī)律，必然遭受挫折和失敗。
(3)社會發(fā)展是許多相互沖突的單個人的意志構(gòu)成的“總的合力”作用的客觀結(jié)果。
社會是由許多人構(gòu)成的有機整體。許多相互沖突的意志構(gòu)成無數(shù)相互交錯的力量和力的“平行四邊形”，歷史的發(fā)展的結(jié)果就是由它們的相互作用所產(chǎn)生的“總的合力”造成的，不以個人的主觀動機、意志和目的為轉(zhuǎn)移。
二、社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)
(一)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能
社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)指與生產(chǎn)發(fā)展一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，其內(nèi)容就是生產(chǎn)關(guān)系，表現(xiàn)為一定社會的經(jīng)濟制度，其中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。
社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的功能是：
(1)它以一定形式把生產(chǎn)力中人和物的要素結(jié)合起來，使之由可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力，并對生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用。
(2)它直接決定社會的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，并構(gòu)成政治和觀念結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。因此，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)又稱經(jīng)濟基礎(chǔ)，與上層建筑相對應(yīng)。
(二)生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構(gòu)成要素和特性
1.生產(chǎn)力的含義及構(gòu)成要素
生產(chǎn)力是人們在生產(chǎn)過程中形成的解決社會和自然矛盾的實際能力，是改造和利用自然使其適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量。其基本構(gòu)成要素是：勞動對象、勞動資料和勞動者。勞動對象是指勞動過程中加工的一切對象，包括沒有加工過的自然物和經(jīng)過一定加工的自然物。勞動資料是傳遞勞動者對勞動對象的作用的物的總和。其中，生產(chǎn)工具是標(biāo)志生產(chǎn)力水平的客觀尺度。勞動者是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技術(shù)和知識、智力的人，包括體力和腦力勞動者。勞動者是生產(chǎn)力中的能動要素，起主導(dǎo)作用，是生產(chǎn)力的首要因素。勞動對象、勞動資料和勞動者是生產(chǎn)力系統(tǒng)中的實體性要素，稱之為生產(chǎn)力的“硬件”;除此之外，生產(chǎn)力系統(tǒng)中還包括科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)管理等智能性要素，是它的“軟件”。
2.生產(chǎn)力的特性
(1)生產(chǎn)力具有屬人性。生產(chǎn)力是人的“實踐能力”(馬克思語)，生產(chǎn)力發(fā)展過程是人的主體本質(zhì)力量對象化的過程，是自然界被“人化”的過程，發(fā)展生產(chǎn)力是為了滿足人的需要。
(2)生產(chǎn)力的物質(zhì)性：生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素是物質(zhì)的實體;它是前人創(chuàng)造的物質(zhì)結(jié)果，又是人們現(xiàn)實活動的物質(zhì)基礎(chǔ)和出發(fā)點;生產(chǎn)力發(fā)展有其客觀規(guī)律，是一種客觀的現(xiàn)實的物質(zhì)力量。
(3)生產(chǎn)力的社會性：它總是存在于一定的社會關(guān)系之中，在一定社會關(guān)系中生產(chǎn)力諸要素才能現(xiàn)實地結(jié)合起來;生產(chǎn)力實際上是以勞動者的協(xié)作分工為中介的社會力量。生產(chǎn)力的歷史性：它隨社會歷史的變化而變化。人的物質(zhì)需要不斷發(fā)展，不斷改進的生產(chǎn)工具又引起新的需要，因此，生產(chǎn)力不會停止在一個水平上，它是具體的、歷史的，不存在抽象不變的生產(chǎn)力。
(三)科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力
科學(xué)是反映事物規(guī)律的自然知識、社會知識和思維知識的理論體系，技術(shù)是科學(xué)在生產(chǎn)中的運用，表現(xiàn)為工藝、方法、經(jīng)驗和能力等?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的智能性要素，是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，即“一般生產(chǎn)力”，它滲透于生產(chǎn)力的三個實體性要素之中，它可以轉(zhuǎn)化為勞動者的知識和技能，物化于勞動資料之中，擴大勞動對象，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)管理手段。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的作用和地位越來越重要，它已成為現(xiàn)代生產(chǎn)力的生長點、突破口和決定因素。******指出：科學(xué)技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。在現(xiàn)代生產(chǎn)中，科學(xué)技術(shù)日益成為第一生產(chǎn)力。理由是：
(1)它對現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展起著第一位的變革作用，同生產(chǎn)力發(fā)展日益構(gòu)成倍數(shù)或指數(shù)關(guān)系，引起生產(chǎn)力成倍或跳躍式發(fā)展。
(2)它日益成為現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的先導(dǎo)和基礎(chǔ)。在現(xiàn)代生產(chǎn)中，首先是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和突破，而后應(yīng)用于生產(chǎn)過程，開辟大批新產(chǎn)業(yè)。
(3)它日益成為推動國民經(jīng)濟增長的首要因素?？萍家蛩卦趪窠?jīng)濟增長諸因素中的比重，已由20世紀(jì)初的5%~10%，上升到20世紀(jì)中期的50%，20世紀(jì)80年代，發(fā)達國家已高達60%~80%，有的產(chǎn)業(yè)部門甚至達到100%。
科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的實踐意義：它是科教興國戰(zhàn)略的重要理論基礎(chǔ)
首先，發(fā)展生產(chǎn)力必須依靠科技進步和勞動者素質(zhì)的提高，把經(jīng)濟建設(shè)真正轉(zhuǎn)到依靠科技進步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來;其次，努力發(fā)展高科技，振興教育，實施科教興國的戰(zhàn)略，把加速科技進步放在社會發(fā)展的關(guān)鍵地位，才能在激烈競爭中取得主動，也才能實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化;再次，要尊重科學(xué)、尊重知識、尊重人才。人類社會的發(fā)展是先進生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進程。當(dāng)一種勞動資料特別是生產(chǎn)工具被改進和發(fā)明、具有創(chuàng)新性、從而提高了生產(chǎn)效率時，就出現(xiàn)了先進的生產(chǎn)力，它是科技含量更高的生產(chǎn)力，它很快會取代落后生產(chǎn)力并被推廣使用。人類社會由原始社會到奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義和共產(chǎn)主義社會的發(fā)展，歸根到底，是由于先進生產(chǎn)力代替落后生產(chǎn)力引起的歷史進程。
要始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項工作，必須努力符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)不斷推動社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的要求，尤其要體現(xiàn)推動先進生產(chǎn)力發(fā)展的要求，通過發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高人民群眾的生活水平。要敏銳地把握我國社會生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢和要求，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，通過制定和實施正確的路線方針政策，采取切實的工作步驟，不斷改革和創(chuàng)新，不斷提高人的素質(zhì)，大力發(fā)展高科技，從而不斷促進先進生產(chǎn)力的發(fā)展，開拓促進先進生產(chǎn)力發(fā)展的新途徑。
(四)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)
生產(chǎn)關(guān)系是在生產(chǎn)過程中發(fā)生的人與人之間的社會關(guān)系，它體現(xiàn)了人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系，是最基本的社會關(guān)系，是生產(chǎn)力的社會形式。
生產(chǎn)關(guān)系包括：生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系，人們在生產(chǎn)中的地位和交換關(guān)系，產(chǎn)品分配關(guān)系以及由它直接決定的消費關(guān)系。其中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定生產(chǎn)關(guān)系的其他方面，是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上就是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，就有什么樣的人與人的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費的動態(tài)全過程，生產(chǎn)環(huán)節(jié)處于主導(dǎo)地位。
三、社會的政治結(jié)構(gòu)
(一)社會的政治結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成要素
社會的政治結(jié)構(gòu)是建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。包括政治法律制度如憲法和其他法規(guī)等制度性要素，政治法律設(shè)施如國家機構(gòu)、軍隊、警察、法院、監(jiān)獄以及政治組織如政黨等實體性要素，又稱政治上層建筑。
在社會政治結(jié)構(gòu)中，國家政權(quán)處于核心地位，它掌握在哪個階級手里，哪個階級就決定政權(quán)的性質(zhì)以及整個政治上層建筑的性質(zhì)，從而對政治結(jié)構(gòu)以至整個社會實行控制和管理。
(二)國家的本質(zhì)和職能
1.國家的起源 國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。原始社會末期產(chǎn)生了兩大對抗階級，奴隸主階級為了壓迫和剝削奴隸階級，控制社會秩序，便建立了國家;國家是歷史范疇，隨著世界上階級和階級斗爭的完全消滅，國家將日趨衰亡。
2.國家的本質(zhì) 國家是統(tǒng)治階級進行階級壓迫的暴力工具，是統(tǒng)治階級的專政;一切剝削階級國家都是少數(shù)剝削者壓迫大多數(shù)勞動者的工具;國家是暴力機器，軍隊和警察是國家機器的主要成分。國體體現(xiàn)了國家的階級本質(zhì)，指社會各階級在國家中的地位，它規(guī)定了國家類型。政體是政權(quán)的構(gòu)成形式。國體決定政體，政體為國體服務(wù)，并反作用于國體。
3.國家的職能
國家的本質(zhì)通過國家職能表現(xiàn)出來。國家的職能包括對內(nèi)職能和對外職能：
(1)對內(nèi)職能是：其一，政治職能。調(diào)整階級關(guān)系，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級和敵對勢力的反抗。其二，經(jīng)濟職能。組織、調(diào)節(jié)、干預(yù)經(jīng)濟生活，維護統(tǒng)治階級的經(jīng)濟利益和經(jīng)濟基礎(chǔ)。其三，社會職能。調(diào)節(jié)社會關(guān)系，維護社會秩序，管理公共事務(wù)，保障社會安全。
(2)對外職能是：組織國防，防御外來侵略和*，維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，調(diào)整國與國之間的關(guān)系，保持本國利益不受侵犯。一般說來，對外職能是對內(nèi)職能的繼續(xù)和延伸。
四、社會的文化結(jié)構(gòu)
(一)意識形態(tài)與文化結(jié)構(gòu)
社會意識可以區(qū)分為個體意識和群體意識、社會心理、社會意識形式和社會意識形態(tài)。在社會意識形式中，那些反映經(jīng)濟基礎(chǔ)、在階級社會中反映一定階級、社會集團的利益并為之服務(wù)的意識形式，稱為意識形態(tài)。它與經(jīng)濟基礎(chǔ)及政治上層建筑相對應(yīng)，又被稱為意識形態(tài)上層建筑、思想上層建筑或觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等形式。社會的文化結(jié)構(gòu)是以意識形態(tài)為主要內(nèi)容，同時包括非意識形態(tài)(不反映一定階級、集團的利益，如自然科學(xué)、語言學(xué)、形式邏輯等)相互聯(lián)結(jié)形成的有機系統(tǒng)。
(二)意識形態(tài)的本質(zhì)
意識形態(tài)是社會存在的反映，這就是意識形態(tài)的本質(zhì)。這是因為：
(1)意識形態(tài)根源于社會存在，有什么樣的社會存在就有什么樣的意識形態(tài)的內(nèi)容和形式，社會存在是意識形態(tài)產(chǎn)生的物質(zhì)根源。
(2)意識形態(tài)隨社會存在的變化而變化，社會存在發(fā)生了變化，意識形態(tài)或遲或早會發(fā)生相應(yīng)變化。
(3)在階級社會中，意識形態(tài)是階級利益的反映，有階級性。
(4)在一定社會中，統(tǒng)治階級的思想是占統(tǒng)治地位的思想。在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位，在思想上、精神上也必然占統(tǒng)治地位。資產(chǎn)階級意識形態(tài)是資本主義社會占統(tǒng)治地位的思想體系，其核心是利己主義，其理論基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級抽象人性論。無產(chǎn)階級意識形態(tài)是社會主義社會占統(tǒng)治地位的思想體系。
(三)意識形態(tài)的相對獨立性及其社會功能
1.意識形態(tài)的相對獨立性的表現(xiàn)
(1)意識形態(tài)和社會存在發(fā)展的不完全同步性，它往往落后于社會存在，或能預(yù)見未來。
(2)意識形態(tài)同經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性。經(jīng)濟發(fā)展程度較高，意識形態(tài)卻相對落后;經(jīng)濟發(fā)展水平較落后，意識形態(tài)卻相對先進。
(3)意識形態(tài)發(fā)展的歷史繼承性。每一歷史時期的意識形態(tài)，總是繼承了過去的意識形態(tài)成果。
(4)各種不同的意識形態(tài)相互作用、相互影響、相互滲透，推動意識形態(tài)的發(fā)展。
(5)意識形態(tài)對社會存在具有反作用，這是其相對獨立性的最突出表現(xiàn)。先進的意識形態(tài)推動社會存在的發(fā)展，落后的意識形態(tài)阻礙社會存在的發(fā)展。其反作用是通過人的實踐實現(xiàn)的，反作用的大小取決于它影響群眾的廣度和深度。
2.意識形態(tài)的社會功能
(1)它對人們確立和堅持一定的世界觀、價值觀、人生觀、行為規(guī)范、審美情趣、理想信念等起著指導(dǎo)和制約作用，為人們的實踐活動提供精神力量。進步、革命的意識形態(tài)振奮人民群眾的革命精神，是進步、革命階級和勢力的精神武器，落后、腐朽的意識形態(tài)腐蝕人民群眾的思想，是落后、反動階級和勢力的精神支柱。
(2)它為一定階級、階層和勢力制定政策和方略提供理論依據(jù)。
(3)它具有對社會、歷史和人們的實踐活動進行批判或維護的功能。意識形態(tài)不僅反映社會存在，而且能夠評價;評價的結(jié)果便是肯定或否定及相應(yīng)的維護或批判。
(4)它具有調(diào)控社會和人的實踐活動的功能。
3.這一原理的意義
要認識到代表先進文化的發(fā)展方向和精神文明建設(shè)的重要性。精神文明指人們認識客觀世界和改造主觀世界的積極成果，屬于社會意識的范疇。它和物質(zhì)文明互為條件，互為目的。社會主義精神文明保證物質(zhì)文明的社會主義方向;為物質(zhì)文明提供精神動力和智力支持，以及健康向上的精神環(huán)境;能克服、抵制錯誤思想的泛濫和侵蝕，提高整個民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)一代社會主義新人;能進一步完善社會主義制度，發(fā)揮社會主義制度的活力和優(yōu)越性，提高勞動生產(chǎn)率。要反對否認精神文明建設(shè)重要性的自發(fā)論。
(四) 社會物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展
文明具有多種形態(tài)，包括物質(zhì)文明、制度文明(包括政治文明)和精神文明,此外還有生態(tài)文明。物質(zhì)文明是人們改造自然界的物質(zhì)成果，政治文明是政治法律制度、組織、設(shè)施、國家組織管理方式、政治生活等進步的程度和成果，精神文明則是人們認識世界和改造主觀世界的積極成果。物質(zhì)文明是社會文明發(fā)展的根本標(biāo)志，是精神文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，歸根到底決定政治文明和精神文明;政治文明是物質(zhì)文明和精神文明的政治保證和推動，制約后兩者的政治方向;精神文明則指導(dǎo)和促進物質(zhì)文明和政治文明的發(fā)展，為其提供理論指導(dǎo)、精神動力和智力支持。三者是相互促進、互為條件、互為因果的。因此，在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，要不斷解放、發(fā)展生產(chǎn)力，特別是先進生產(chǎn)力，進行物質(zhì)文明建設(shè)，推動物質(zhì)生產(chǎn)的進步和物質(zhì)生活的改善;同時要建設(shè)社會主義政治文明，最根本的就是要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機統(tǒng)一;擴大社會主義民主，發(fā)揮社會主義制度的特點和優(yōu)勢，充分調(diào)動人民群眾的積極性和創(chuàng)造性;另一方面要開展社會主義精神文明建設(shè)，創(chuàng)建社會主義先進文化，提高人民群眾的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和精神境界?！吧鐣髁x社會是全面發(fā)展、全面進步的社會?！?******語)因此，要不斷促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。
以******為總書記的黨中央從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)，提出構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，把中國特色社會主義事業(yè)總體布局由社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體，四者互為條件、相互促進。