第三節(jié) 傳統(tǒng)思想文化
一、先秦思想文化
(一)龍鳳崇敬
中國(guó)古代的龍鳳崇敬源于人們對(duì)身外世界的疑惑和敬畏。
龍為古代傳說中的神獸。我國(guó)的各個(gè)民族幾乎都將龍看作吉祥、力量或希望的象征，都稱自己是“龍的傳人”。在遍及神州大地的眾多新石器文化遺址中，出土了大批帶有各式各樣的龍形文飾的文物。人們想象中角似鹿、眼似龜、腹似蟹、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛的龍的形象，正是綜合了各氏族的圖騰形象而產(chǎn)生的，象征著中華民族傳統(tǒng)文化是由各地區(qū)、各民族多元發(fā)生、發(fā)展的結(jié)果。鳳為古代傳說中的百鳥，能在火中再生，雄為鳳，雌為凰，合稱鳳凰。
長(zhǎng)期以來，龍與鳳作為我國(guó)人民心中的神獸和瑞鳥，始終受到崇敬。進(jìn)人階級(jí)社會(huì)以后，龍鳳崇敬更多地包含了人們對(duì)統(tǒng)治者的仁德、賢明和對(duì)理想社會(huì)的企盼與寄托。統(tǒng)治者則利用人們對(duì)龍鳳的崇敬，自封“真龍?zhí)熳印?，將龍鳳作為帝、后的象征，向人們灌輸“君權(quán)神授”理念，從而構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容。
(二)巫史的出現(xiàn)
商周時(shí)期的巫和史是中國(guó)古代最早的知識(shí)分子。巫和史在當(dāng)時(shí)是最有學(xué)問的人，能代表鬼神發(fā)言，指導(dǎo)國(guó)家政治和國(guó)王的行動(dòng)，所以在朝中的地位舉足輕重。一般說來巫史有分工：巫偏重鬼神，擅長(zhǎng)歌舞音樂和醫(yī)治疾??；史偏重人事，負(fù)責(zé)記人事、觀天象，對(duì)典章制度更為熟悉。但巫與史通常又集二任于一身，所以后世往往合稱為“巫史”。
巫史壟斷神壇，把持政壇，執(zhí)掌學(xué)壇，既奠定了早期中華文化的基本格局，對(duì)后世中華文化的發(fā)展和特點(diǎn)的形成也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來以文史哲相通為特點(diǎn)，其源頭即為巫史文化。
(三)陰陽(yáng)、五行、八卦
1.陰陽(yáng)
陰陽(yáng)，原指向日為陽(yáng)、背日為陰的日照向背?！吨芤住分校庩?yáng)用以形容兩種相反相成的物質(zhì)屬性，后人將其引申為兩種相互對(duì)應(yīng)、此消彼長(zhǎng)的現(xiàn)象或事物。如：天為陽(yáng)地為陰，日為陽(yáng)月為陰，君為陽(yáng)臣為陰，父為陽(yáng)子為陰，男為陽(yáng)女為陰，夫?yàn)殛?yáng)妻為陰，剛為陽(yáng)柔為陰，動(dòng)為陽(yáng)靜為陰，上為陽(yáng)下為陰，前為陽(yáng)后為陰，臟為陽(yáng)腑為陰等。
2.五行
五行，即木、火、土、金、水。在《尚書洪范》中原為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的5類基本物質(zhì)要素。春秋時(shí)期，有人將五行與天命鬼神聯(lián)系起來，用以推斷人間禍福。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)人鄒衍將陰陽(yáng)與五行聯(lián)系在一起，創(chuàng)立了五行相生相克的理論。
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
以后，不斷有人將五行附會(huì)于各種自然或社會(huì)現(xiàn)象，從而衍生出五色、五方、五臟、五性等。
陰陽(yáng)五行的理論在民間廣泛流行，成為術(shù)士們卜卦算命的主要依據(jù)。
3.八卦
八卦是《周易》中的8種符號(hào)，各有其名稱和象征意義，如下表。
附表3.3八卦卦名、符號(hào)、象征表
八卦初為商周巫史卜筮(shi)所用，后傳至民間，用以卜算吉兇禍福。
“——”(陽(yáng))和“一一”(陰)，稱為爻，三爻組成一卦，得八卦，也稱經(jīng)卦，并構(gòu)成4組矛盾對(duì)立的形態(tài)；兩個(gè)經(jīng)卦依次排列，得64卦，也稱別卦。矛盾統(tǒng)一與動(dòng)靜的變化是64卦的基本特征，具有一定的辯證法因素。
八卦相傳為伏羲所創(chuàng)，周文王推演為64卦。每卦和每爻都有文字說明。據(jù)說卦辭為文王所作，爻辭為周公所作，而解釋卦辭、爻辭的則為孔子。
(四)諸子爭(zhēng)鳴與儒學(xué)產(chǎn)生
1.諸子爭(zhēng)鳴
春秋后期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)與國(guó)之間的兼并越來越激烈；政治變革、社會(huì)動(dòng)蕩，各主要諸侯國(guó)相繼變法，舊貴族勢(shì)力受到毀滅性打擊；西周時(shí)期“學(xué)在官府”的沉悶局面被打破，學(xué)術(shù)文化下移，進(jìn)而得到普及和發(fā)展，新興的“士”階層空前的活躍，其作用越來越大；自然科學(xué)的發(fā)展，使人們的視野不斷開闊，思想認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，為人們研究自然和社會(huì)提供了新的素材和依據(jù)；由于地區(qū)差異，各地的文化傳統(tǒng)不盡相同，造成了不同的學(xué)術(shù)流派。
當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)流派計(jì)有140多家，被稱為先秦諸子，或諸子百家。其中以儒、道、墨、法、名、陰陽(yáng)、農(nóng)、雜、縱橫、小說10家影響，皆有代表人物和反映該派政治思想、哲學(xué)觀點(diǎn)的著作，兩漢就有“九流十家”的提法。還有兵家與醫(yī)家也很。
2.儒家學(xué)說的產(chǎn)生
儒家是春秋后期由我國(guó)古代杰出的教育家和思想家孔子創(chuàng)立的一個(gè)影響最為深遠(yuǎn)的學(xué)派，產(chǎn)生不久就在諸子百家中取得了顯學(xué)的地位。
孔子(前55l一前479)，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人?？鬃訉W(xué)說的核心是仁，概括起來就是恢復(fù)周禮，待人寬厚、誠(chéng)信、謙讓，不要把自己不希望的東西強(qiáng)加于別人。他承認(rèn)天、命、鬼、神對(duì)人類的支配作用，世界觀總的來說是唯心主義的，但在現(xiàn)實(shí)生活中又重人事輕鬼神，主張敬鬼神而遠(yuǎn)之。孔子死后，儒學(xué)分為8派，對(duì)后代影響的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子和荀子兩派。他們將各自的思想注入儒家學(xué)說，形成儒家內(nèi)部的兩個(gè)對(duì)立派別。
孟子，名軻。曾受業(yè)于孔子之孫子思門下。他繼承和發(fā)展了孔子思想的核心內(nèi)容，被后人視為儒家正統(tǒng)，尊為亞圣。孟子發(fā)展了孔子仁的思想，提出性善理論。在此基礎(chǔ)上又提出仁政的學(xué)說。他認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”。主張統(tǒng)治者應(yīng)實(shí)施王道和仁政。只有法先王，行仁政，復(fù)井田，省刑罰，輕賦役，使黎民不饑不寒，才能順民心，得民望，使自己的江山穩(wěn)固。
二、儒家思想在意識(shí)形態(tài)中統(tǒng)治地位的確立與變化
(一)獨(dú)尊儒術(shù)
西漢初年，統(tǒng)治者崇尚黃老之學(xué)，以道家清靜無為作為治理國(guó)家的主要宗旨，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展起了一定的積極作用。但隨著各種社會(huì)矛盾的不斷尖銳激化，清靜無為顯然已不能適應(yīng)統(tǒng)治需要。漢武帝劉徹即位之初，博士董仲舒上“天人三策”，對(duì)儒家思想進(jìn)行系統(tǒng)的闡述和發(fā)揮，提出“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”與“君為臣綱”為核心的新儒學(xué)，大力倡導(dǎo)獨(dú)尊儒術(shù)。建元五年(前136)，漢武帝接受董仲舒的建議，置五經(jīng)博士，專任儒生，負(fù)責(zé)解釋儒家的《五經(jīng)》。第二年，凡不治儒家五經(jīng)的太常博士被一律罷黜，優(yōu)禮延攬儒生數(shù)百人入朝，這就是的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。
(二)玄風(fēng)蔚然
由于漢末以來長(zhǎng)期的割據(jù)紛爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，使世家大族的思想越來越空泛沒落，他們無法確切地解釋各種社會(huì)現(xiàn)象，只好向虛無主義的精神世界尋求安慰。代表世家大族沒落思想的玄學(xué)，作為一種唯心主義哲學(xué)體系，就是在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生的。魏晉時(shí)期，玄學(xué)在哲學(xué)思想領(lǐng)域里長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位。玄學(xué)產(chǎn)生于曹魏中期，主要代表人物有何晏、王弼等。他們以老莊思想解釋《周易》，開儒道結(jié)合之先河。西晉初年的嵇康、阮籍則公然宣稱“老子、莊周吾之師也”，詆毀名教，玩世不恭。玄學(xué)的最后完成是在西晉末年，向秀、郭象等宣揚(yáng)“名教出于自然”，徹底走上了儒道合一的道路。
(三)程朱理學(xué)與陸王心學(xué)
宋代以后，理學(xué)在思想界一直占據(jù)統(tǒng)治地位。理學(xué)是在傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)上吸收了某些佛道思想而形成的一種唯心主義體系，是適應(yīng)宋代以后中央集權(quán)和專制皇權(quán)不斷加強(qiáng)，各種社會(huì)矛盾日益尖銳激化等新情況而產(chǎn)生的新的儒家學(xué)派。因其主要代表人物集中在宋、明兩代，也稱宋明理學(xué)。
宋明理學(xué)分為兩大派：一派是以周敦頤、張載、二程(程顥、程頤)、朱熹為代表的客觀唯心主義理學(xué)，也稱程朱理學(xué)；另一派是以陸九淵、王守仁為代表的主觀唯心主義理學(xué)，也稱陸王心學(xué)。兩派對(duì)宇宙起源、理氣(即精神與物質(zhì))關(guān)系等哲學(xué)基本問題有不同看法，但總的來說應(yīng)屬于唯心主義內(nèi)部分歧。
南宋大理學(xué)家朱熹集客觀唯心主義理學(xué)之大成，對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。朱熹提出以“理”、“氣’’關(guān)系為核心的理論體系。認(rèn)為，“理”(或稱“絕對(duì)精神”)是萬(wàn)物生成的本源，而“氣”是萬(wàn)物生成的材料，理在氣先，理氣結(jié)合生成萬(wàn)物。他的理，反映到人類社會(huì)中，就是封建倫理道德，儒家三綱五常。他認(rèn)為“人欲”是與天理相對(duì)立的，只有“滅人欲”，才能“存天理”。
與朱熹同時(shí)的陸九淵是主觀唯心主義理學(xué)的代表人物，觀點(diǎn)與朱熹針鋒相對(duì)。他認(rèn)為“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。明代中期王守仁接受陸九淵的思想，并吸收佛道兩家的某些觀點(diǎn)，形成主觀唯心主義的“心學(xué)”體系。他的心學(xué)核心內(nèi)容是所謂的“心外無物”。在他看來自然界的萬(wàn)物都是人心的體現(xiàn)，離開人的“本心”，一切都不復(fù)存在。
(四)清代的樸學(xué)
樸學(xué)也稱考據(jù)學(xué)、漢學(xué)，原指漢代經(jīng)學(xué)家對(duì)先秦儒家經(jīng)典著作進(jìn)行注釋、疏證等工作而言，以其提倡樸實(shí)的學(xué)風(fēng)，故名。兩宋以來，一些學(xué)者對(duì)大批儒家典籍的成書年代、作者和內(nèi)容等進(jìn)行詳細(xì)的考證、訓(xùn)詁，考據(jù)之風(fēng)大起，到清代更形成了專門的考據(jù)學(xué)科。
清代早期的考據(jù)學(xué)者主要代表為顧炎武。他主張做學(xué)問應(yīng)當(dāng)講究“經(jīng)世致用”，并通過考證古籍來說明白己的政治觀點(diǎn)。他的治學(xué)態(tài)度對(duì)后代的學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了良好的影響。乾嘉時(shí)期，考據(jù)學(xué)達(dá)到全盛，形成一支專門的學(xué)派，史稱“乾嘉學(xué)派”。
乾嘉學(xué)派分吳派和皖派。吳派以惠棟為首，主要致力于搜集漢儒的經(jīng)注，加以解釋、疏證；皖派以戴震為首，注重對(duì)“三禮”(周禮、儀禮、禮記)中名物制度的考證，從音韻學(xué)、文字學(xué)等方面人手，判斷和了解古書的內(nèi)容和含義，因而不僅在考據(jù)學(xué)領(lǐng)域里取得了較高的成就，對(duì)小學(xué)和音韻學(xué)也做出了很大的貢獻(xiàn)。乾嘉學(xué)派整理了大批古籍，對(duì)之進(jìn)行了大量的輯佚、辨?zhèn)?、?？?、考?jù)工作，為后人研究這些古代典籍提供了很大的方便。但是，乾嘉學(xué)派的作者們不去注意和揭露日益尖銳的社會(huì)矛盾和社會(huì)危機(jī)，而是埋頭故紙堆中進(jìn)行繁瑣考證。這一弱點(diǎn)使乾嘉學(xué)派逐漸被清統(tǒng)治者所利用，成為為封建統(tǒng)治服務(wù)的御用學(xué)派。
（五)儒家的思想特征
儒家思想是由孔子創(chuàng)立，經(jīng)孟子、董仲舒、二程、朱熹等不斷發(fā)展完善而形成的
一套完整的思想體系。在政治上，它主張統(tǒng)治者應(yīng)敬天法祖，節(jié)用愛民，實(shí)施“仁政”；老百姓應(yīng)嚴(yán)格遵循君臣上下、尊卑貴賤的等級(jí)關(guān)系，自覺遵守一切傳統(tǒng)的綱常倫理和道德規(guī)范。由于儒家思想適應(yīng)維護(hù)封建專制統(tǒng)治的需要，自漢代以來，一直為歷代統(tǒng)治者所尊奉，以之作為治理國(guó)家、統(tǒng)治人民的主導(dǎo)思想。在中國(guó)古代思想占有極其重要的地位，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
儒家思想的主要特征，大致可以歸納為以下5點(diǎn)：
1.奉孔子、孟子為宗師，孔孟的思想觀點(diǎn)和道德觀念構(gòu)成儒家思想最基本的內(nèi)容。
2.重倫理、教育，重人事而輕鬼神，是一個(gè)將知識(shí)、心理、倫理、政治結(jié)合在一起的政治學(xué)說。
3.重傳統(tǒng)文化，主張“克己復(fù)禮”、效法先王，尤其推崇以堯、舜、文、武及周公為代表的古代圣賢，以之作為后世的楷模。
4.以“仁愛”為思想核心，以“中庸”為處事準(zhǔn)則，用“內(nèi)省”(自我反省)來自我約束，將天地人和作為追求的理想境界。所謂“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想，是數(shù)千年來儒家思想的基本特質(zhì)。
5.以四書、五經(jīng)為主要經(jīng)典，歷代儒生常常通過注疏經(jīng)書的方式對(duì)儒家學(xué)說進(jìn)行闡發(fā)。
一、先秦思想文化
(一)龍鳳崇敬
中國(guó)古代的龍鳳崇敬源于人們對(duì)身外世界的疑惑和敬畏。
龍為古代傳說中的神獸。我國(guó)的各個(gè)民族幾乎都將龍看作吉祥、力量或希望的象征，都稱自己是“龍的傳人”。在遍及神州大地的眾多新石器文化遺址中，出土了大批帶有各式各樣的龍形文飾的文物。人們想象中角似鹿、眼似龜、腹似蟹、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛的龍的形象，正是綜合了各氏族的圖騰形象而產(chǎn)生的，象征著中華民族傳統(tǒng)文化是由各地區(qū)、各民族多元發(fā)生、發(fā)展的結(jié)果。鳳為古代傳說中的百鳥，能在火中再生，雄為鳳，雌為凰，合稱鳳凰。
長(zhǎng)期以來，龍與鳳作為我國(guó)人民心中的神獸和瑞鳥，始終受到崇敬。進(jìn)人階級(jí)社會(huì)以后，龍鳳崇敬更多地包含了人們對(duì)統(tǒng)治者的仁德、賢明和對(duì)理想社會(huì)的企盼與寄托。統(tǒng)治者則利用人們對(duì)龍鳳的崇敬，自封“真龍?zhí)熳印?，將龍鳳作為帝、后的象征，向人們灌輸“君權(quán)神授”理念，從而構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容。
(二)巫史的出現(xiàn)
商周時(shí)期的巫和史是中國(guó)古代最早的知識(shí)分子。巫和史在當(dāng)時(shí)是最有學(xué)問的人，能代表鬼神發(fā)言，指導(dǎo)國(guó)家政治和國(guó)王的行動(dòng)，所以在朝中的地位舉足輕重。一般說來巫史有分工：巫偏重鬼神，擅長(zhǎng)歌舞音樂和醫(yī)治疾??；史偏重人事，負(fù)責(zé)記人事、觀天象，對(duì)典章制度更為熟悉。但巫與史通常又集二任于一身，所以后世往往合稱為“巫史”。
巫史壟斷神壇，把持政壇，執(zhí)掌學(xué)壇，既奠定了早期中華文化的基本格局，對(duì)后世中華文化的發(fā)展和特點(diǎn)的形成也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來以文史哲相通為特點(diǎn)，其源頭即為巫史文化。
(三)陰陽(yáng)、五行、八卦
1.陰陽(yáng)
陰陽(yáng)，原指向日為陽(yáng)、背日為陰的日照向背?！吨芤住分校庩?yáng)用以形容兩種相反相成的物質(zhì)屬性，后人將其引申為兩種相互對(duì)應(yīng)、此消彼長(zhǎng)的現(xiàn)象或事物。如：天為陽(yáng)地為陰，日為陽(yáng)月為陰，君為陽(yáng)臣為陰，父為陽(yáng)子為陰，男為陽(yáng)女為陰，夫?yàn)殛?yáng)妻為陰，剛為陽(yáng)柔為陰，動(dòng)為陽(yáng)靜為陰，上為陽(yáng)下為陰，前為陽(yáng)后為陰，臟為陽(yáng)腑為陰等。
2.五行
五行，即木、火、土、金、水。在《尚書洪范》中原為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的5類基本物質(zhì)要素。春秋時(shí)期，有人將五行與天命鬼神聯(lián)系起來，用以推斷人間禍福。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)人鄒衍將陰陽(yáng)與五行聯(lián)系在一起，創(chuàng)立了五行相生相克的理論。
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
以后，不斷有人將五行附會(huì)于各種自然或社會(huì)現(xiàn)象，從而衍生出五色、五方、五臟、五性等。
陰陽(yáng)五行的理論在民間廣泛流行，成為術(shù)士們卜卦算命的主要依據(jù)。
3.八卦
八卦是《周易》中的8種符號(hào)，各有其名稱和象征意義，如下表。
附表3.3八卦卦名、符號(hào)、象征表
八卦初為商周巫史卜筮(shi)所用，后傳至民間，用以卜算吉兇禍福。
“——”(陽(yáng))和“一一”(陰)，稱為爻，三爻組成一卦，得八卦，也稱經(jīng)卦，并構(gòu)成4組矛盾對(duì)立的形態(tài)；兩個(gè)經(jīng)卦依次排列，得64卦，也稱別卦。矛盾統(tǒng)一與動(dòng)靜的變化是64卦的基本特征，具有一定的辯證法因素。
八卦相傳為伏羲所創(chuàng)，周文王推演為64卦。每卦和每爻都有文字說明。據(jù)說卦辭為文王所作，爻辭為周公所作，而解釋卦辭、爻辭的則為孔子。
(四)諸子爭(zhēng)鳴與儒學(xué)產(chǎn)生
1.諸子爭(zhēng)鳴
春秋后期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)與國(guó)之間的兼并越來越激烈；政治變革、社會(huì)動(dòng)蕩，各主要諸侯國(guó)相繼變法，舊貴族勢(shì)力受到毀滅性打擊；西周時(shí)期“學(xué)在官府”的沉悶局面被打破，學(xué)術(shù)文化下移，進(jìn)而得到普及和發(fā)展，新興的“士”階層空前的活躍，其作用越來越大；自然科學(xué)的發(fā)展，使人們的視野不斷開闊，思想認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，為人們研究自然和社會(huì)提供了新的素材和依據(jù)；由于地區(qū)差異，各地的文化傳統(tǒng)不盡相同，造成了不同的學(xué)術(shù)流派。
當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)流派計(jì)有140多家，被稱為先秦諸子，或諸子百家。其中以儒、道、墨、法、名、陰陽(yáng)、農(nóng)、雜、縱橫、小說10家影響，皆有代表人物和反映該派政治思想、哲學(xué)觀點(diǎn)的著作，兩漢就有“九流十家”的提法。還有兵家與醫(yī)家也很。
2.儒家學(xué)說的產(chǎn)生
儒家是春秋后期由我國(guó)古代杰出的教育家和思想家孔子創(chuàng)立的一個(gè)影響最為深遠(yuǎn)的學(xué)派，產(chǎn)生不久就在諸子百家中取得了顯學(xué)的地位。
孔子(前55l一前479)，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人?？鬃訉W(xué)說的核心是仁，概括起來就是恢復(fù)周禮，待人寬厚、誠(chéng)信、謙讓，不要把自己不希望的東西強(qiáng)加于別人。他承認(rèn)天、命、鬼、神對(duì)人類的支配作用，世界觀總的來說是唯心主義的，但在現(xiàn)實(shí)生活中又重人事輕鬼神，主張敬鬼神而遠(yuǎn)之。孔子死后，儒學(xué)分為8派，對(duì)后代影響的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子和荀子兩派。他們將各自的思想注入儒家學(xué)說，形成儒家內(nèi)部的兩個(gè)對(duì)立派別。
孟子，名軻。曾受業(yè)于孔子之孫子思門下。他繼承和發(fā)展了孔子思想的核心內(nèi)容，被后人視為儒家正統(tǒng)，尊為亞圣。孟子發(fā)展了孔子仁的思想，提出性善理論。在此基礎(chǔ)上又提出仁政的學(xué)說。他認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”。主張統(tǒng)治者應(yīng)實(shí)施王道和仁政。只有法先王，行仁政，復(fù)井田，省刑罰，輕賦役，使黎民不饑不寒，才能順民心，得民望，使自己的江山穩(wěn)固。
二、儒家思想在意識(shí)形態(tài)中統(tǒng)治地位的確立與變化
(一)獨(dú)尊儒術(shù)
西漢初年，統(tǒng)治者崇尚黃老之學(xué)，以道家清靜無為作為治理國(guó)家的主要宗旨，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展起了一定的積極作用。但隨著各種社會(huì)矛盾的不斷尖銳激化，清靜無為顯然已不能適應(yīng)統(tǒng)治需要。漢武帝劉徹即位之初，博士董仲舒上“天人三策”，對(duì)儒家思想進(jìn)行系統(tǒng)的闡述和發(fā)揮，提出“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”與“君為臣綱”為核心的新儒學(xué)，大力倡導(dǎo)獨(dú)尊儒術(shù)。建元五年(前136)，漢武帝接受董仲舒的建議，置五經(jīng)博士，專任儒生，負(fù)責(zé)解釋儒家的《五經(jīng)》。第二年，凡不治儒家五經(jīng)的太常博士被一律罷黜，優(yōu)禮延攬儒生數(shù)百人入朝，這就是的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。
(二)玄風(fēng)蔚然
由于漢末以來長(zhǎng)期的割據(jù)紛爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，使世家大族的思想越來越空泛沒落，他們無法確切地解釋各種社會(huì)現(xiàn)象，只好向虛無主義的精神世界尋求安慰。代表世家大族沒落思想的玄學(xué)，作為一種唯心主義哲學(xué)體系，就是在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生的。魏晉時(shí)期，玄學(xué)在哲學(xué)思想領(lǐng)域里長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位。玄學(xué)產(chǎn)生于曹魏中期，主要代表人物有何晏、王弼等。他們以老莊思想解釋《周易》，開儒道結(jié)合之先河。西晉初年的嵇康、阮籍則公然宣稱“老子、莊周吾之師也”，詆毀名教，玩世不恭。玄學(xué)的最后完成是在西晉末年，向秀、郭象等宣揚(yáng)“名教出于自然”，徹底走上了儒道合一的道路。
(三)程朱理學(xué)與陸王心學(xué)
宋代以后，理學(xué)在思想界一直占據(jù)統(tǒng)治地位。理學(xué)是在傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)上吸收了某些佛道思想而形成的一種唯心主義體系，是適應(yīng)宋代以后中央集權(quán)和專制皇權(quán)不斷加強(qiáng)，各種社會(huì)矛盾日益尖銳激化等新情況而產(chǎn)生的新的儒家學(xué)派。因其主要代表人物集中在宋、明兩代，也稱宋明理學(xué)。
宋明理學(xué)分為兩大派：一派是以周敦頤、張載、二程(程顥、程頤)、朱熹為代表的客觀唯心主義理學(xué)，也稱程朱理學(xué)；另一派是以陸九淵、王守仁為代表的主觀唯心主義理學(xué)，也稱陸王心學(xué)。兩派對(duì)宇宙起源、理氣(即精神與物質(zhì))關(guān)系等哲學(xué)基本問題有不同看法，但總的來說應(yīng)屬于唯心主義內(nèi)部分歧。
南宋大理學(xué)家朱熹集客觀唯心主義理學(xué)之大成，對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。朱熹提出以“理”、“氣’’關(guān)系為核心的理論體系。認(rèn)為，“理”(或稱“絕對(duì)精神”)是萬(wàn)物生成的本源，而“氣”是萬(wàn)物生成的材料，理在氣先，理氣結(jié)合生成萬(wàn)物。他的理，反映到人類社會(huì)中，就是封建倫理道德，儒家三綱五常。他認(rèn)為“人欲”是與天理相對(duì)立的，只有“滅人欲”，才能“存天理”。
與朱熹同時(shí)的陸九淵是主觀唯心主義理學(xué)的代表人物，觀點(diǎn)與朱熹針鋒相對(duì)。他認(rèn)為“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。明代中期王守仁接受陸九淵的思想，并吸收佛道兩家的某些觀點(diǎn)，形成主觀唯心主義的“心學(xué)”體系。他的心學(xué)核心內(nèi)容是所謂的“心外無物”。在他看來自然界的萬(wàn)物都是人心的體現(xiàn)，離開人的“本心”，一切都不復(fù)存在。
(四)清代的樸學(xué)
樸學(xué)也稱考據(jù)學(xué)、漢學(xué)，原指漢代經(jīng)學(xué)家對(duì)先秦儒家經(jīng)典著作進(jìn)行注釋、疏證等工作而言，以其提倡樸實(shí)的學(xué)風(fēng)，故名。兩宋以來，一些學(xué)者對(duì)大批儒家典籍的成書年代、作者和內(nèi)容等進(jìn)行詳細(xì)的考證、訓(xùn)詁，考據(jù)之風(fēng)大起，到清代更形成了專門的考據(jù)學(xué)科。
清代早期的考據(jù)學(xué)者主要代表為顧炎武。他主張做學(xué)問應(yīng)當(dāng)講究“經(jīng)世致用”，并通過考證古籍來說明白己的政治觀點(diǎn)。他的治學(xué)態(tài)度對(duì)后代的學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了良好的影響。乾嘉時(shí)期，考據(jù)學(xué)達(dá)到全盛，形成一支專門的學(xué)派，史稱“乾嘉學(xué)派”。
乾嘉學(xué)派分吳派和皖派。吳派以惠棟為首，主要致力于搜集漢儒的經(jīng)注，加以解釋、疏證；皖派以戴震為首，注重對(duì)“三禮”(周禮、儀禮、禮記)中名物制度的考證，從音韻學(xué)、文字學(xué)等方面人手，判斷和了解古書的內(nèi)容和含義，因而不僅在考據(jù)學(xué)領(lǐng)域里取得了較高的成就，對(duì)小學(xué)和音韻學(xué)也做出了很大的貢獻(xiàn)。乾嘉學(xué)派整理了大批古籍，對(duì)之進(jìn)行了大量的輯佚、辨?zhèn)?、?？?、考?jù)工作，為后人研究這些古代典籍提供了很大的方便。但是，乾嘉學(xué)派的作者們不去注意和揭露日益尖銳的社會(huì)矛盾和社會(huì)危機(jī)，而是埋頭故紙堆中進(jìn)行繁瑣考證。這一弱點(diǎn)使乾嘉學(xué)派逐漸被清統(tǒng)治者所利用，成為為封建統(tǒng)治服務(wù)的御用學(xué)派。
（五)儒家的思想特征
儒家思想是由孔子創(chuàng)立，經(jīng)孟子、董仲舒、二程、朱熹等不斷發(fā)展完善而形成的
一套完整的思想體系。在政治上，它主張統(tǒng)治者應(yīng)敬天法祖，節(jié)用愛民，實(shí)施“仁政”；老百姓應(yīng)嚴(yán)格遵循君臣上下、尊卑貴賤的等級(jí)關(guān)系，自覺遵守一切傳統(tǒng)的綱常倫理和道德規(guī)范。由于儒家思想適應(yīng)維護(hù)封建專制統(tǒng)治的需要，自漢代以來，一直為歷代統(tǒng)治者所尊奉，以之作為治理國(guó)家、統(tǒng)治人民的主導(dǎo)思想。在中國(guó)古代思想占有極其重要的地位，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
儒家思想的主要特征，大致可以歸納為以下5點(diǎn)：
1.奉孔子、孟子為宗師，孔孟的思想觀點(diǎn)和道德觀念構(gòu)成儒家思想最基本的內(nèi)容。
2.重倫理、教育，重人事而輕鬼神，是一個(gè)將知識(shí)、心理、倫理、政治結(jié)合在一起的政治學(xué)說。
3.重傳統(tǒng)文化，主張“克己復(fù)禮”、效法先王，尤其推崇以堯、舜、文、武及周公為代表的古代圣賢，以之作為后世的楷模。
4.以“仁愛”為思想核心，以“中庸”為處事準(zhǔn)則，用“內(nèi)省”(自我反省)來自我約束，將天地人和作為追求的理想境界。所謂“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想，是數(shù)千年來儒家思想的基本特質(zhì)。
5.以四書、五經(jīng)為主要經(jīng)典，歷代儒生常常通過注疏經(jīng)書的方式對(duì)儒家學(xué)說進(jìn)行闡發(fā)。