一、心理的統(tǒng)覺(jué)理論
學(xué)習(xí)的統(tǒng)覺(jué)形成說(shuō)是赫爾巴特（J.F.Herbart）在洛克（J.Locke）的“心靈白板”論的基礎(chǔ)上，在裴斯塔洛齊（J.H.Pestalozzi）的“教育心理學(xué)化”思想的直接影響下系統(tǒng)提出的。所謂“教育心理學(xué)化”，就是認(rèn)為教育可以以心理學(xué)為基礎(chǔ)，也必須以心理學(xué)為基礎(chǔ)。因?yàn)橹挥幸孕睦韺W(xué)的原理為基礎(chǔ)，教育者才能了解兒童，從兒童的實(shí)際出發(fā)，按照兒童的天性進(jìn)行教育。在此基礎(chǔ)上，赫爾巴特進(jìn)一步明確提出教育的首要科學(xué)基礎(chǔ)是心理學(xué)，并認(rèn)為“心理學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，應(yīng)建立在形而上學(xué)、數(shù)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上?！奔匆孕味蠈W(xué)為基礎(chǔ)，以數(shù)學(xué)為方法，以經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容。
所謂“以形而上學(xué)為基礎(chǔ)”，就是從哲學(xué)的基本原理出發(fā)，來(lái)論證心理現(xiàn)象。在赫爾巴特看來(lái)，人的靈魂（心靈）是宇宙中無(wú)數(shù)實(shí)在的一種，它與其他實(shí)在即外界事物發(fā)生關(guān)系，便產(chǎn)生“觀念”。人的靈魂像其他實(shí)在一樣是永恒的，其初是空無(wú)所有、沒(méi)有任何天賦觀念的，其自身是不可知的，人們只能認(rèn)識(shí)其現(xiàn)象，即人的靈魂與其他實(shí)在相互作用而產(chǎn)生的、并構(gòu)成靈魂內(nèi)容的無(wú)數(shù)觀念。他認(rèn)為，人的靈魂包括上意識(shí)和下意識(shí)兩個(gè)部分。在上意識(shí)領(lǐng)域，存在著許多因靈魂與外界事物相互作用而出現(xiàn)的不同觀念；在下意識(shí)領(lǐng)域，也保存著無(wú)數(shù)觀念，這些觀念可以隨著靈魂與外界事物的相互作用而進(jìn)入上意識(shí)。這些觀念的不斷變化，就構(gòu)成了人的全部心理活動(dòng)。
所謂“以數(shù)學(xué)為方法”，就是通過(guò)應(yīng)用計(jì)算的方法來(lái)推導(dǎo)心靈中觀念的變化或運(yùn)動(dòng)。赫爾巴特認(rèn)為，心靈中的各種觀念有強(qiáng)度上的差別，強(qiáng)的觀念能成為其他觀念的刺激力量，使它們發(fā)生變化。至于觀念如何相互作用，如何變化，完全取決于它們的強(qiáng)度，而觀念的強(qiáng)度可以用數(shù)學(xué)方法計(jì)算，從而加以控制。
所謂“以經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容”，就是指人的心靈完全是通過(guò)觀念的獲得和逐漸充實(shí)而發(fā)展起來(lái)的，一切心理現(xiàn)象都是由各種觀念的相互作用而產(chǎn)生的。它從作為感知的對(duì)象，到保留在意識(shí)中，要經(jīng)過(guò)一系列復(fù)雜的心理過(guò)程，即統(tǒng)覺(jué)過(guò)程。任何觀念、任何經(jīng)驗(yàn)的獲得，都是統(tǒng)覺(jué)的結(jié)果。所謂統(tǒng)覺(jué)（apperception），即新觀念為已經(jīng)存在于意識(shí)中的舊觀念所同化和吸收。赫爾巴特認(rèn)為，任何觀念的存在都不是孤立的，而總是與其他觀念相互聯(lián)系，組成一個(gè)“觀念團(tuán)”（mass of ideas），這個(gè)觀念團(tuán)通過(guò)統(tǒng)覺(jué)過(guò)程把與之一致的新觀念吸收進(jìn)來(lái)。觀念團(tuán)隨著統(tǒng)覺(jué)過(guò)程不斷擴(kuò)大和完善，以至形成觀念的體系，終形成統(tǒng)覺(jué)團(tuán)（apperceptionmass）或稱(chēng)“思想之環(huán)”（the circle of thought）。統(tǒng)覺(jué)團(tuán)或思想之環(huán)是觀念體系的終形式，是心靈發(fā)展的高階段。
依據(jù)統(tǒng)覺(jué)學(xué)說(shuō)，教學(xué)上應(yīng)把新的知識(shí)與學(xué)生原有的知識(shí)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)統(tǒng)覺(jué)過(guò)程把新知識(shí)納入學(xué)生原有的知識(shí)體系中，才能進(jìn)入學(xué)生的意識(shí)領(lǐng)域，從而為學(xué)生所理解。學(xué)生原有的知識(shí)觀念越多樣，觀念體系越廣泛，新舊知識(shí)的結(jié)合就越緊密，知識(shí)就掌握得越好。
二、統(tǒng)覺(jué)團(tuán)的形成過(guò)程
赫爾巴特認(rèn)為，學(xué)習(xí)和教學(xué)過(guò)程就是一個(gè)統(tǒng)覺(jué)過(guò)程，就是一個(gè)統(tǒng)覺(jué)團(tuán)的形成過(guò)程。這一過(guò)程具體包括四個(gè)階段。
1．明了
這一階段的主要任務(wù)是使學(xué)生獲得清晰的觀念，為新舊觀念結(jié)合作準(zhǔn)備。教師應(yīng)把新知識(shí)、新觀念講解清楚，并仔細(xì)考察、充分了解學(xué)生“思想倉(cāng)庫(kù)”中的原有觀念。學(xué)生應(yīng)對(duì)新教材進(jìn)行分解，清楚地了解學(xué)習(xí)內(nèi)容的每一部分，形成知識(shí)的完整表象，并與意識(shí)中相關(guān)的觀念即已經(jīng)掌握的知識(shí)進(jìn)行比較。此時(shí)，教師應(yīng)利用各種手段來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣和注意，使學(xué)生專(zhuān)注于教材。
2．聯(lián)合
通過(guò)“明了”階段，學(xué)生獲得了許多個(gè)別的觀念，“聯(lián)合”的作用就在于通過(guò)統(tǒng)覺(jué)的作用把觀念綜合起來(lái)，使個(gè)別的觀念形成一般的觀念團(tuán)。赫爾巴特強(qiáng)調(diào)，教師應(yīng)把新知識(shí)與學(xué)生已有的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，把新知識(shí)建立在已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上。此時(shí)，教師應(yīng)注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的記憶與想象活動(dòng)，使學(xué)生的認(rèn)識(shí)由特殊上升到一般，以形成概念或觀念團(tuán)，為“思想之環(huán)”的形成打下基礎(chǔ)。
3．系統(tǒng)
經(jīng)過(guò)“聯(lián)合”后，學(xué)生在新舊知識(shí)之間建立了一定的聯(lián)系，觀念團(tuán)初步形成。但是赫爾巴特認(rèn)為，任何一個(gè)系統(tǒng)的思想中都不只包含一個(gè)觀念團(tuán)，而是多個(gè)觀念團(tuán)相互聯(lián)系的結(jié)果。所以，在經(jīng)過(guò)聯(lián)合的階段后，觀念團(tuán)之間還必須在更大的范圍內(nèi)聯(lián)合，使之系統(tǒng)化。此時(shí)，教師應(yīng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維與想象，使初步聯(lián)合起來(lái)的各種觀念進(jìn)一步與整個(gè)課程的結(jié)構(gòu)和目的聯(lián)系起來(lái)，使相關(guān)的新舊觀念聯(lián)合成一個(gè)系統(tǒng)，并訓(xùn)練學(xué)生從不同角度在各種觀念之間建立聯(lián)系，使學(xué)生從廣泛的系統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)更多的聯(lián)合因素，從而形成“思想之環(huán)”。
4．方法
這一階段的主要任務(wù)是，學(xué)生應(yīng)通過(guò)實(shí)際的練習(xí)，把系統(tǒng)化的觀念與知識(shí)應(yīng)用到“個(gè)別情況”中去，以檢驗(yàn)是否正確理解了所學(xué)知識(shí)，能否在各種關(guān)系中識(shí)別所學(xué)知識(shí)，以及能否應(yīng)用所學(xué)知識(shí)。此時(shí)，學(xué)生還應(yīng)根據(jù)實(shí)際條件，把所學(xué)知識(shí)重新加以組合，才能真正解決各種實(shí)際問(wèn)題，才能使知識(shí)變得更加熟練和牢固。
總之，由個(gè)別的清楚明確了解到觀念的初步聯(lián)合，再由系統(tǒng)化的觀念到實(shí)際應(yīng)用，是教學(xué)過(guò)程所應(yīng)遵循的心理順序。赫爾巴特的這一理論是他對(duì)裴斯塔洛齊“教育心理學(xué)化”思想的發(fā)展，是他對(duì)教育心理學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
學(xué)習(xí)的統(tǒng)覺(jué)形成說(shuō)是赫爾巴特（J.F.Herbart）在洛克（J.Locke）的“心靈白板”論的基礎(chǔ)上，在裴斯塔洛齊（J.H.Pestalozzi）的“教育心理學(xué)化”思想的直接影響下系統(tǒng)提出的。所謂“教育心理學(xué)化”，就是認(rèn)為教育可以以心理學(xué)為基礎(chǔ)，也必須以心理學(xué)為基礎(chǔ)。因?yàn)橹挥幸孕睦韺W(xué)的原理為基礎(chǔ)，教育者才能了解兒童，從兒童的實(shí)際出發(fā)，按照兒童的天性進(jìn)行教育。在此基礎(chǔ)上，赫爾巴特進(jìn)一步明確提出教育的首要科學(xué)基礎(chǔ)是心理學(xué)，并認(rèn)為“心理學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，應(yīng)建立在形而上學(xué)、數(shù)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上?！奔匆孕味蠈W(xué)為基礎(chǔ)，以數(shù)學(xué)為方法，以經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容。
所謂“以形而上學(xué)為基礎(chǔ)”，就是從哲學(xué)的基本原理出發(fā)，來(lái)論證心理現(xiàn)象。在赫爾巴特看來(lái)，人的靈魂（心靈）是宇宙中無(wú)數(shù)實(shí)在的一種，它與其他實(shí)在即外界事物發(fā)生關(guān)系，便產(chǎn)生“觀念”。人的靈魂像其他實(shí)在一樣是永恒的，其初是空無(wú)所有、沒(méi)有任何天賦觀念的，其自身是不可知的，人們只能認(rèn)識(shí)其現(xiàn)象，即人的靈魂與其他實(shí)在相互作用而產(chǎn)生的、并構(gòu)成靈魂內(nèi)容的無(wú)數(shù)觀念。他認(rèn)為，人的靈魂包括上意識(shí)和下意識(shí)兩個(gè)部分。在上意識(shí)領(lǐng)域，存在著許多因靈魂與外界事物相互作用而出現(xiàn)的不同觀念；在下意識(shí)領(lǐng)域，也保存著無(wú)數(shù)觀念，這些觀念可以隨著靈魂與外界事物的相互作用而進(jìn)入上意識(shí)。這些觀念的不斷變化，就構(gòu)成了人的全部心理活動(dòng)。
所謂“以數(shù)學(xué)為方法”，就是通過(guò)應(yīng)用計(jì)算的方法來(lái)推導(dǎo)心靈中觀念的變化或運(yùn)動(dòng)。赫爾巴特認(rèn)為，心靈中的各種觀念有強(qiáng)度上的差別，強(qiáng)的觀念能成為其他觀念的刺激力量，使它們發(fā)生變化。至于觀念如何相互作用，如何變化，完全取決于它們的強(qiáng)度，而觀念的強(qiáng)度可以用數(shù)學(xué)方法計(jì)算，從而加以控制。
所謂“以經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容”，就是指人的心靈完全是通過(guò)觀念的獲得和逐漸充實(shí)而發(fā)展起來(lái)的，一切心理現(xiàn)象都是由各種觀念的相互作用而產(chǎn)生的。它從作為感知的對(duì)象，到保留在意識(shí)中，要經(jīng)過(guò)一系列復(fù)雜的心理過(guò)程，即統(tǒng)覺(jué)過(guò)程。任何觀念、任何經(jīng)驗(yàn)的獲得，都是統(tǒng)覺(jué)的結(jié)果。所謂統(tǒng)覺(jué)（apperception），即新觀念為已經(jīng)存在于意識(shí)中的舊觀念所同化和吸收。赫爾巴特認(rèn)為，任何觀念的存在都不是孤立的，而總是與其他觀念相互聯(lián)系，組成一個(gè)“觀念團(tuán)”（mass of ideas），這個(gè)觀念團(tuán)通過(guò)統(tǒng)覺(jué)過(guò)程把與之一致的新觀念吸收進(jìn)來(lái)。觀念團(tuán)隨著統(tǒng)覺(jué)過(guò)程不斷擴(kuò)大和完善，以至形成觀念的體系，終形成統(tǒng)覺(jué)團(tuán)（apperceptionmass）或稱(chēng)“思想之環(huán)”（the circle of thought）。統(tǒng)覺(jué)團(tuán)或思想之環(huán)是觀念體系的終形式，是心靈發(fā)展的高階段。
依據(jù)統(tǒng)覺(jué)學(xué)說(shuō)，教學(xué)上應(yīng)把新的知識(shí)與學(xué)生原有的知識(shí)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)統(tǒng)覺(jué)過(guò)程把新知識(shí)納入學(xué)生原有的知識(shí)體系中，才能進(jìn)入學(xué)生的意識(shí)領(lǐng)域，從而為學(xué)生所理解。學(xué)生原有的知識(shí)觀念越多樣，觀念體系越廣泛，新舊知識(shí)的結(jié)合就越緊密，知識(shí)就掌握得越好。
二、統(tǒng)覺(jué)團(tuán)的形成過(guò)程
赫爾巴特認(rèn)為，學(xué)習(xí)和教學(xué)過(guò)程就是一個(gè)統(tǒng)覺(jué)過(guò)程，就是一個(gè)統(tǒng)覺(jué)團(tuán)的形成過(guò)程。這一過(guò)程具體包括四個(gè)階段。
1．明了
這一階段的主要任務(wù)是使學(xué)生獲得清晰的觀念，為新舊觀念結(jié)合作準(zhǔn)備。教師應(yīng)把新知識(shí)、新觀念講解清楚，并仔細(xì)考察、充分了解學(xué)生“思想倉(cāng)庫(kù)”中的原有觀念。學(xué)生應(yīng)對(duì)新教材進(jìn)行分解，清楚地了解學(xué)習(xí)內(nèi)容的每一部分，形成知識(shí)的完整表象，并與意識(shí)中相關(guān)的觀念即已經(jīng)掌握的知識(shí)進(jìn)行比較。此時(shí)，教師應(yīng)利用各種手段來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣和注意，使學(xué)生專(zhuān)注于教材。
2．聯(lián)合
通過(guò)“明了”階段，學(xué)生獲得了許多個(gè)別的觀念，“聯(lián)合”的作用就在于通過(guò)統(tǒng)覺(jué)的作用把觀念綜合起來(lái)，使個(gè)別的觀念形成一般的觀念團(tuán)。赫爾巴特強(qiáng)調(diào)，教師應(yīng)把新知識(shí)與學(xué)生已有的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，把新知識(shí)建立在已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上。此時(shí)，教師應(yīng)注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的記憶與想象活動(dòng)，使學(xué)生的認(rèn)識(shí)由特殊上升到一般，以形成概念或觀念團(tuán)，為“思想之環(huán)”的形成打下基礎(chǔ)。
3．系統(tǒng)
經(jīng)過(guò)“聯(lián)合”后，學(xué)生在新舊知識(shí)之間建立了一定的聯(lián)系，觀念團(tuán)初步形成。但是赫爾巴特認(rèn)為，任何一個(gè)系統(tǒng)的思想中都不只包含一個(gè)觀念團(tuán)，而是多個(gè)觀念團(tuán)相互聯(lián)系的結(jié)果。所以，在經(jīng)過(guò)聯(lián)合的階段后，觀念團(tuán)之間還必須在更大的范圍內(nèi)聯(lián)合，使之系統(tǒng)化。此時(shí)，教師應(yīng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維與想象，使初步聯(lián)合起來(lái)的各種觀念進(jìn)一步與整個(gè)課程的結(jié)構(gòu)和目的聯(lián)系起來(lái)，使相關(guān)的新舊觀念聯(lián)合成一個(gè)系統(tǒng)，并訓(xùn)練學(xué)生從不同角度在各種觀念之間建立聯(lián)系，使學(xué)生從廣泛的系統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)更多的聯(lián)合因素，從而形成“思想之環(huán)”。
4．方法
這一階段的主要任務(wù)是，學(xué)生應(yīng)通過(guò)實(shí)際的練習(xí)，把系統(tǒng)化的觀念與知識(shí)應(yīng)用到“個(gè)別情況”中去，以檢驗(yàn)是否正確理解了所學(xué)知識(shí)，能否在各種關(guān)系中識(shí)別所學(xué)知識(shí)，以及能否應(yīng)用所學(xué)知識(shí)。此時(shí)，學(xué)生還應(yīng)根據(jù)實(shí)際條件，把所學(xué)知識(shí)重新加以組合，才能真正解決各種實(shí)際問(wèn)題，才能使知識(shí)變得更加熟練和牢固。
總之，由個(gè)別的清楚明確了解到觀念的初步聯(lián)合，再由系統(tǒng)化的觀念到實(shí)際應(yīng)用，是教學(xué)過(guò)程所應(yīng)遵循的心理順序。赫爾巴特的這一理論是他對(duì)裴斯塔洛齊“教育心理學(xué)化”思想的發(fā)展，是他對(duì)教育心理學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。