研究者對“創(chuàng)造性”的界說頗不一致，但它作為性格的理智特征，實(shí)際上是指個(gè)人在一定動(dòng)機(jī)推動(dòng)下從事創(chuàng)新活動(dòng)的創(chuàng)造性思維能力。所以，創(chuàng)造性也稱創(chuàng)造力，或創(chuàng)造心理。這里說的理智特征，主要是指思維特征，實(shí)指創(chuàng)造性思維，這是一種高度特殊化的實(shí)質(zhì)性能量，它表現(xiàn)為能產(chǎn)生獨(dú)特非凡而有一定人類價(jià)值產(chǎn)品的能力，也是個(gè)體具有的潛在的創(chuàng)造傾向。當(dāng)然，這種創(chuàng)新活動(dòng)是由一定動(dòng)機(jī)推動(dòng)的。
據(jù)此，以下一些觀點(diǎn)存在的分歧似乎可以統(tǒng)一。
（一）創(chuàng)造性是心理過程還是心智能力
華萊士把創(chuàng)造看作是“創(chuàng)造時(shí)的思考過程”，他提出了上面說過的四個(gè)階段。創(chuàng)造是解決問題的表現(xiàn)，自然要經(jīng)歷思考的一定過程。而吉爾福特認(rèn)為：創(chuàng)造就是一種能力，在行為上表現(xiàn)為流暢性、變通性和獨(dú)特性的思維特點(diǎn)，這些無疑是創(chuàng)造性思維能力的表現(xiàn)。由此看來，貌似有分歧，實(shí)質(zhì)上并不對立。心理過程和心智能力在創(chuàng)造中是統(tǒng)一的。作為創(chuàng)造心理，創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)、過程和能力是不可分割的統(tǒng)一體。創(chuàng)造性思維能力是通過從事創(chuàng)新活動(dòng)過程而得到表現(xiàn)的。當(dāng)然，作為性格的理智特征的創(chuàng)造性，屬于個(gè)性的能力范圍，這與創(chuàng)新活動(dòng)既有聯(lián)系又有區(qū)別，不能因?yàn)橛新?lián)系而不加區(qū)別。
（二）創(chuàng)造力是單一能力還是綜合能力
由于吉爾福特強(qiáng)調(diào)“正是在發(fā)散思維中，我們看到了創(chuàng)造性思維的明顯標(biāo)志”，并根據(jù)發(fā)散思維的特點(diǎn)編制了創(chuàng)造測驗(yàn)，以至一些學(xué)者認(rèn)為，創(chuàng)造力是發(fā)散思維的功能，是它決定了人們創(chuàng)造力的高低，這樣，創(chuàng)造力就是發(fā)散思維的能力。這種單因素論是與實(shí)際不符的。創(chuàng)造，不可能由單一能力來完成。因而多數(shù)學(xué)者認(rèn)為創(chuàng)造力是一種綜合能力，創(chuàng)造的心理結(jié)構(gòu)是復(fù)雜的。奧蘇伯爾認(rèn)為創(chuàng)造性是一種高度特殊化的實(shí)質(zhì)性能量，在某個(gè)領(lǐng)域的努力中表現(xiàn)為獨(dú)特而非凡的才能，但創(chuàng)造性的各種輔助能力，包括各種智慧品質(zhì)，卻是把創(chuàng)造智力轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造成就的支柱。吉爾福特也認(rèn)為，發(fā)散思維體現(xiàn)創(chuàng)造性思維的多個(gè)方向，而集中思維能決定創(chuàng)造性思維的途徑，同樣是創(chuàng)造性思維所需要的。實(shí)際上，創(chuàng)造活動(dòng)是創(chuàng)造性思維活動(dòng)，是創(chuàng)造性地解決問題的過程。雖然它以創(chuàng)造性思維為核心或主導(dǎo)，但從橫向上看，既需要發(fā)散思維，也需要集中思維，既需要直覺思維，也需要分析思維，需要它們的協(xié)調(diào)活動(dòng)。從縱向上看，也是敏銳的觀察力、良好的記憶力、生動(dòng)的想象力和獨(dú)特的思考力等綜合發(fā)展的結(jié)果。以此看來，多因素論是符合實(shí)際的，單因素論是沒有根據(jù)的。
（三）創(chuàng)造力是少數(shù)人獨(dú)有還是多數(shù)人具有
這涉及創(chuàng)造性的標(biāo)志問題。海費(fèi)爾（J.W.Havel，1962）認(rèn)為：“創(chuàng)造力是作出具有社會(huì)價(jià)值的新穎結(jié)果的能力?！边@樣，雖具有個(gè)人獨(dú)特性而不具有社會(huì)新穎性結(jié)果的能力，就不能叫創(chuàng)造性。如果承認(rèn)這個(gè)觀點(diǎn)的話，創(chuàng)造力就只有少數(shù)人才具有。而羅杰斯則認(rèn)為：“創(chuàng)造過程是與生產(chǎn)新異產(chǎn)物聯(lián)系的具有個(gè)人獨(dú)特性的活動(dòng)過程?！边@就肯定了大多數(shù)人都有創(chuàng)造潛能，它是以個(gè)人的獨(dú)特性為標(biāo)志的。小學(xué)生和科學(xué)家都有創(chuàng)造性，只是在創(chuàng)造層次和水平上有不同而已。這種認(rèn)為大多數(shù)人都具有創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，對教育來說是可取的。“人皆可以為堯舜”，它為教育上提出的“為創(chuàng)造性而教”樹立了信心。
總之，創(chuàng)造性是個(gè)性的特征，也叫創(chuàng)造力。對它作動(dòng)態(tài)分析，是個(gè)人在一定動(dòng)機(jī)推動(dòng)下從事創(chuàng)新活動(dòng)的創(chuàng)造性思維能力。創(chuàng)新活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的解決問題的活動(dòng)，創(chuàng)造力就不是單一的能力，而是以創(chuàng)造性思維為核心的多種能力的綜合。雖然如此，對于這樣一種能產(chǎn)生個(gè)人獨(dú)特性并具有一定人類意義產(chǎn)品的創(chuàng)造性，對正常的大多數(shù)人來說，都是具有這種潛能的。
據(jù)此，以下一些觀點(diǎn)存在的分歧似乎可以統(tǒng)一。
（一）創(chuàng)造性是心理過程還是心智能力
華萊士把創(chuàng)造看作是“創(chuàng)造時(shí)的思考過程”，他提出了上面說過的四個(gè)階段。創(chuàng)造是解決問題的表現(xiàn)，自然要經(jīng)歷思考的一定過程。而吉爾福特認(rèn)為：創(chuàng)造就是一種能力，在行為上表現(xiàn)為流暢性、變通性和獨(dú)特性的思維特點(diǎn)，這些無疑是創(chuàng)造性思維能力的表現(xiàn)。由此看來，貌似有分歧，實(shí)質(zhì)上并不對立。心理過程和心智能力在創(chuàng)造中是統(tǒng)一的。作為創(chuàng)造心理，創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)、過程和能力是不可分割的統(tǒng)一體。創(chuàng)造性思維能力是通過從事創(chuàng)新活動(dòng)過程而得到表現(xiàn)的。當(dāng)然，作為性格的理智特征的創(chuàng)造性，屬于個(gè)性的能力范圍，這與創(chuàng)新活動(dòng)既有聯(lián)系又有區(qū)別，不能因?yàn)橛新?lián)系而不加區(qū)別。
（二）創(chuàng)造力是單一能力還是綜合能力
由于吉爾福特強(qiáng)調(diào)“正是在發(fā)散思維中，我們看到了創(chuàng)造性思維的明顯標(biāo)志”，并根據(jù)發(fā)散思維的特點(diǎn)編制了創(chuàng)造測驗(yàn)，以至一些學(xué)者認(rèn)為，創(chuàng)造力是發(fā)散思維的功能，是它決定了人們創(chuàng)造力的高低，這樣，創(chuàng)造力就是發(fā)散思維的能力。這種單因素論是與實(shí)際不符的。創(chuàng)造，不可能由單一能力來完成。因而多數(shù)學(xué)者認(rèn)為創(chuàng)造力是一種綜合能力，創(chuàng)造的心理結(jié)構(gòu)是復(fù)雜的。奧蘇伯爾認(rèn)為創(chuàng)造性是一種高度特殊化的實(shí)質(zhì)性能量，在某個(gè)領(lǐng)域的努力中表現(xiàn)為獨(dú)特而非凡的才能，但創(chuàng)造性的各種輔助能力，包括各種智慧品質(zhì)，卻是把創(chuàng)造智力轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造成就的支柱。吉爾福特也認(rèn)為，發(fā)散思維體現(xiàn)創(chuàng)造性思維的多個(gè)方向，而集中思維能決定創(chuàng)造性思維的途徑，同樣是創(chuàng)造性思維所需要的。實(shí)際上，創(chuàng)造活動(dòng)是創(chuàng)造性思維活動(dòng)，是創(chuàng)造性地解決問題的過程。雖然它以創(chuàng)造性思維為核心或主導(dǎo)，但從橫向上看，既需要發(fā)散思維，也需要集中思維，既需要直覺思維，也需要分析思維，需要它們的協(xié)調(diào)活動(dòng)。從縱向上看，也是敏銳的觀察力、良好的記憶力、生動(dòng)的想象力和獨(dú)特的思考力等綜合發(fā)展的結(jié)果。以此看來，多因素論是符合實(shí)際的，單因素論是沒有根據(jù)的。
（三）創(chuàng)造力是少數(shù)人獨(dú)有還是多數(shù)人具有
這涉及創(chuàng)造性的標(biāo)志問題。海費(fèi)爾（J.W.Havel，1962）認(rèn)為：“創(chuàng)造力是作出具有社會(huì)價(jià)值的新穎結(jié)果的能力?！边@樣，雖具有個(gè)人獨(dú)特性而不具有社會(huì)新穎性結(jié)果的能力，就不能叫創(chuàng)造性。如果承認(rèn)這個(gè)觀點(diǎn)的話，創(chuàng)造力就只有少數(shù)人才具有。而羅杰斯則認(rèn)為：“創(chuàng)造過程是與生產(chǎn)新異產(chǎn)物聯(lián)系的具有個(gè)人獨(dú)特性的活動(dòng)過程?！边@就肯定了大多數(shù)人都有創(chuàng)造潛能，它是以個(gè)人的獨(dú)特性為標(biāo)志的。小學(xué)生和科學(xué)家都有創(chuàng)造性，只是在創(chuàng)造層次和水平上有不同而已。這種認(rèn)為大多數(shù)人都具有創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，對教育來說是可取的。“人皆可以為堯舜”，它為教育上提出的“為創(chuàng)造性而教”樹立了信心。
總之，創(chuàng)造性是個(gè)性的特征，也叫創(chuàng)造力。對它作動(dòng)態(tài)分析，是個(gè)人在一定動(dòng)機(jī)推動(dòng)下從事創(chuàng)新活動(dòng)的創(chuàng)造性思維能力。創(chuàng)新活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的解決問題的活動(dòng)，創(chuàng)造力就不是單一的能力，而是以創(chuàng)造性思維為核心的多種能力的綜合。雖然如此，對于這樣一種能產(chǎn)生個(gè)人獨(dú)特性并具有一定人類意義產(chǎn)品的創(chuàng)造性，對正常的大多數(shù)人來說，都是具有這種潛能的。