一、知覺的選擇性
客觀世界是豐富多彩的，在每一時(shí)刻里，作用于人的感覺器官的刺激也是非常多的，但人不可能對(duì)同時(shí)作用于他的刺激全部都清楚地感受到，也不可能對(duì)所有的刺激都作出相應(yīng)的反應(yīng)。我們總是把某些事物作為知覺的對(duì)象，其他事物作為知覺的背景。這就是知覺的選擇性，即我們總是選擇某些事物或事物的某些特性作為我們知覺的對(duì)象。知覺的對(duì)象能被我們清晰地感知，知覺的背景只是被我們模糊地感知。例如，上課時(shí)，當(dāng)我們注意看黑板上的字時(shí)，黑板上的字成為我們知覺的對(duì)象，而黑板、墻壁、老師的講解、周圍同學(xué)的翻書聲等便成為知覺的背景；當(dāng)我們注意聽教師的講解時(shí)，教師的聲音便成為我們知覺的對(duì)象，而周圍同學(xué)的翻書聲、進(jìn)入視野的一切便成為我們知覺的背景。
知覺的對(duì)象和背景之間的關(guān)系是相對(duì)的，這表現(xiàn)在知覺的對(duì)象 和背景可以互相轉(zhuǎn)換。如圖3-5左圖所示，當(dāng)我們把圖中白色部分作為知覺的對(duì)象，黑色部分作為知覺的背景時(shí)，我們看到的是一個(gè)杯子；當(dāng)我們把圖中黑色部分作為知覺的對(duì)象，白色部分作為知覺的背景時(shí)，我們看到的是兩個(gè)側(cè)面人頭。如圖3-5右圖所示，如果以白色為背景，則易知覺為男人，如果以黑色為背景，易知覺為一個(gè)少女。
圖3-5 知覺的對(duì)象和背景的相對(duì)關(guān)系
在大多數(shù)情況下，從知覺的背景中分出對(duì)象來并不困難，但在某些情況下，要迅速地知覺除卻不是一件容易的事。把對(duì)象從背影中區(qū)別出來，一般要取決于三種條件。
（1）當(dāng)對(duì)象與背景的差別越大、對(duì)比越大時(shí)，對(duì)象越容易被感知，如萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅、用白粉筆在黑板上寫的字、夜深人靜時(shí)隔壁的電話鈴聲；反之，則不容易被感知，如冰天雪地中的白熊、穿著迷彩服藏在草地中的士兵、喧鬧集市中的呼機(jī)聲。
（2）當(dāng)對(duì)象是相對(duì)活動(dòng)的而背景是相對(duì)不動(dòng)的，或?qū)ο笫窍鄬?duì)不動(dòng)的而背景是相對(duì)活動(dòng)的，對(duì)象也容易被感知，如夜空中的流星、大合唱時(shí)不張嘴的人。
（3）當(dāng)對(duì)象是自己熟悉的、感興趣的內(nèi)容時(shí)，或與人的需要、愿望、任務(wù)相聯(lián)系時(shí)，也容易被感知，如在嘈雜的環(huán)境中聽見有人喊自己的名字，在書店對(duì)所需要書籍的迅速發(fā)現(xiàn)等。
二、知覺的整體性
客觀事物是由不同部分、不同屬性組成的，但我們總是把客觀事物作為整體來感知，即把客觀事物的個(gè)別特性綜合為整體來反映，這就是知覺的整體性。知覺的整體性往往取決于四種因素。
（1）知覺對(duì)象的特點(diǎn)，如接近（時(shí)間或空間上接近的刺激物容易被知覺為一個(gè)整體）、相似（彼此相似的刺激物容易被知覺為一個(gè)整體）、閉合、連續(xù)等因素。
（2）對(duì)象各組成部分的強(qiáng)度關(guān)系。知覺對(duì)象雖然作為一個(gè)統(tǒng)一的、整體的復(fù)合刺激物所起的作用，但是，強(qiáng)度大的組成部分具有重要的意義，它往往決定對(duì)知覺對(duì)象的整體認(rèn)識(shí)。例如，人的面部特征是我們感知人體外貌的強(qiáng)的刺激部分。只要認(rèn)得人的面部特征，不管他的發(fā)型、服飾等如何變化，只要面部沒有變化，就不會(huì)認(rèn)錯(cuò)人。
（3）知覺對(duì)象各部分之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系也影響知覺的整體性。同樣一些部分，處于不同的結(jié)構(gòu)關(guān)系中就會(huì)成為不同的知覺整體。例如，把相同的音符置于不同的排列順序、不同的節(jié)拍和旋律之中就構(gòu)成不同的曲調(diào)；如果曲調(diào)的各成分關(guān)系不變，只是個(gè)別刺激成分發(fā)生變化，或用不同的樂器演奏或不同人來演唱，就不會(huì)改變我們對(duì)其歌曲整體性的知覺。
（4）知覺的整體性主要依賴于知覺者本身的主觀狀態(tài)，其中主要的是知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)知覺對(duì)象提供的信息不足時(shí)，知覺者總是以過去的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)來補(bǔ)充當(dāng)前的知覺。例如，給動(dòng)物學(xué)家一塊動(dòng)物身上的骨頭，他就可以塑造出完整的動(dòng)物形象來。這對(duì)于缺乏動(dòng)物解剖學(xué)知識(shí)的人來說，是不能辦到的。
客觀世界是豐富多彩的，在每一時(shí)刻里，作用于人的感覺器官的刺激也是非常多的，但人不可能對(duì)同時(shí)作用于他的刺激全部都清楚地感受到，也不可能對(duì)所有的刺激都作出相應(yīng)的反應(yīng)。我們總是把某些事物作為知覺的對(duì)象，其他事物作為知覺的背景。這就是知覺的選擇性，即我們總是選擇某些事物或事物的某些特性作為我們知覺的對(duì)象。知覺的對(duì)象能被我們清晰地感知，知覺的背景只是被我們模糊地感知。例如，上課時(shí)，當(dāng)我們注意看黑板上的字時(shí)，黑板上的字成為我們知覺的對(duì)象，而黑板、墻壁、老師的講解、周圍同學(xué)的翻書聲等便成為知覺的背景；當(dāng)我們注意聽教師的講解時(shí)，教師的聲音便成為我們知覺的對(duì)象，而周圍同學(xué)的翻書聲、進(jìn)入視野的一切便成為我們知覺的背景。
知覺的對(duì)象和背景之間的關(guān)系是相對(duì)的，這表現(xiàn)在知覺的對(duì)象 和背景可以互相轉(zhuǎn)換。如圖3-5左圖所示，當(dāng)我們把圖中白色部分作為知覺的對(duì)象，黑色部分作為知覺的背景時(shí)，我們看到的是一個(gè)杯子；當(dāng)我們把圖中黑色部分作為知覺的對(duì)象，白色部分作為知覺的背景時(shí)，我們看到的是兩個(gè)側(cè)面人頭。如圖3-5右圖所示，如果以白色為背景，則易知覺為男人，如果以黑色為背景，易知覺為一個(gè)少女。
圖3-5 知覺的對(duì)象和背景的相對(duì)關(guān)系
在大多數(shù)情況下，從知覺的背景中分出對(duì)象來并不困難，但在某些情況下，要迅速地知覺除卻不是一件容易的事。把對(duì)象從背影中區(qū)別出來，一般要取決于三種條件。
（1）當(dāng)對(duì)象與背景的差別越大、對(duì)比越大時(shí)，對(duì)象越容易被感知，如萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅、用白粉筆在黑板上寫的字、夜深人靜時(shí)隔壁的電話鈴聲；反之，則不容易被感知，如冰天雪地中的白熊、穿著迷彩服藏在草地中的士兵、喧鬧集市中的呼機(jī)聲。
（2）當(dāng)對(duì)象是相對(duì)活動(dòng)的而背景是相對(duì)不動(dòng)的，或?qū)ο笫窍鄬?duì)不動(dòng)的而背景是相對(duì)活動(dòng)的，對(duì)象也容易被感知，如夜空中的流星、大合唱時(shí)不張嘴的人。
（3）當(dāng)對(duì)象是自己熟悉的、感興趣的內(nèi)容時(shí)，或與人的需要、愿望、任務(wù)相聯(lián)系時(shí)，也容易被感知，如在嘈雜的環(huán)境中聽見有人喊自己的名字，在書店對(duì)所需要書籍的迅速發(fā)現(xiàn)等。
二、知覺的整體性
客觀事物是由不同部分、不同屬性組成的，但我們總是把客觀事物作為整體來感知，即把客觀事物的個(gè)別特性綜合為整體來反映，這就是知覺的整體性。知覺的整體性往往取決于四種因素。
（1）知覺對(duì)象的特點(diǎn)，如接近（時(shí)間或空間上接近的刺激物容易被知覺為一個(gè)整體）、相似（彼此相似的刺激物容易被知覺為一個(gè)整體）、閉合、連續(xù)等因素。
（2）對(duì)象各組成部分的強(qiáng)度關(guān)系。知覺對(duì)象雖然作為一個(gè)統(tǒng)一的、整體的復(fù)合刺激物所起的作用，但是，強(qiáng)度大的組成部分具有重要的意義，它往往決定對(duì)知覺對(duì)象的整體認(rèn)識(shí)。例如，人的面部特征是我們感知人體外貌的強(qiáng)的刺激部分。只要認(rèn)得人的面部特征，不管他的發(fā)型、服飾等如何變化，只要面部沒有變化，就不會(huì)認(rèn)錯(cuò)人。
（3）知覺對(duì)象各部分之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系也影響知覺的整體性。同樣一些部分，處于不同的結(jié)構(gòu)關(guān)系中就會(huì)成為不同的知覺整體。例如，把相同的音符置于不同的排列順序、不同的節(jié)拍和旋律之中就構(gòu)成不同的曲調(diào)；如果曲調(diào)的各成分關(guān)系不變，只是個(gè)別刺激成分發(fā)生變化，或用不同的樂器演奏或不同人來演唱，就不會(huì)改變我們對(duì)其歌曲整體性的知覺。
（4）知覺的整體性主要依賴于知覺者本身的主觀狀態(tài)，其中主要的是知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)知覺對(duì)象提供的信息不足時(shí)，知覺者總是以過去的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)來補(bǔ)充當(dāng)前的知覺。例如，給動(dòng)物學(xué)家一塊動(dòng)物身上的骨頭，他就可以塑造出完整的動(dòng)物形象來。這對(duì)于缺乏動(dòng)物解剖學(xué)知識(shí)的人來說，是不能辦到的。