三、用“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”觀點，闡述重大的歷史事變。
唯物史觀揭示，社會發(fā)展的終決定力量是生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力只有通過作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系才能對社會的政治法律制度和意識形態(tài)起決定作用。一句話，一切歷史事變的結(jié)局只有遵循了這一基本規(guī)律才會成效顯著。
如商秧變法為什么會取得成功？“廢井田開阡陌”，動搖了奴隸制的經(jīng)濟基礎(chǔ)：“廢除奴隸主貴族特權(quán)”、“建立縣制”摧毀了奴隸制的上層建筑，建立起了適應(yīng)封建生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展需要的封建制的上層建筑。商秧變法順應(yīng)了當(dāng)時的歷史發(fā)展的潮流，體現(xiàn)了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑協(xié)調(diào)互動的力量對社會發(fā)展的巨大促進作用。
又如漢武帝在軍事行動、役使百姓和加強思想控制等方面“異于秦始皇者無幾矣”，為什么“有亡秦之失而免于亡秦之禍”呢？如果能從上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)來剖析，問題也就不難理解了。秦始皇北擊匈奴是在剛剛統(tǒng)一六國之后進行，連年征戰(zhàn)使本已遭受嚴(yán)重破壞的生產(chǎn)力又雪上加霜，役使百姓，民不堪命，埋下了秦朝覆亡的種子；而漢武帝是在休養(yǎng)生息60多年后國力強盛的情況下反擊匈奴，有利于北部邊疆的安定和生產(chǎn)力的發(fā)展。
秦始皇役使百姓主要是為一己之私利修宮室和建陵墓，使大批農(nóng)民離開土地，田地荒蕪，社會生產(chǎn)力又受到很大摧殘；而漢武帝征發(fā)農(nóng)民服役是用以興修水利，治理黃河，對發(fā)展社會經(jīng)濟起了積極的促進作用。至于加強思想控制，秦始皇采勸焚書坑儒“的殘暴手段，對知識分子進行野蠻的鎮(zhèn)壓，造成了鉗制思想摧殘文化的惡果；而漢武帝則用”罷黜百家，獨尊儒術(shù)“的措施，通過思想上的統(tǒng)一來鞏固政治上的大一統(tǒng)局面。簡言之，上層建筑只有適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，其興才勃也；否則，其亡也忽焉！這一點表現(xiàn)在元清兩朝的統(tǒng)治上，也甚為分明。
二者同為邊疆民族入主中原，元朝僅存在了90年，清朝統(tǒng)治卻長達268年，何以會形成如此差異？從上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)來解析，一是元朝君位繼承不穩(wěn)定，在元世祖忽必烈和元成宗鐵穆耳之后，爭奪皇位和權(quán)利的斗爭持續(xù)不斷，僅從1308年到1333年的25年間就先后更換了八位皇帝，這種奪權(quán)斗爭往往把整個統(tǒng)治集團的成員都裹脅進去，造成政治和社會的動蕩不安；而清朝之初就以“父傳子，家天下”的君主專制奠定了穩(wěn)固的統(tǒng)治基礎(chǔ)；二是元代的黑暗統(tǒng)治，使?jié)h族知識分子的社會地位特別低下。相傳元代社會把人分為十等，有七匠、八娼、九儒、十丐之說。淪為平民的文人學(xué)士因廢科舉而缺乏正常的入仕之途，只有寫作雜劇、小說以維生了；而清于入關(guān)第二年的1645年就開科取士，為漢族知識分子廣開仕進之門，吸引他們加入維護清朝統(tǒng)治的營壘。
馬克思曾在《德意志意識形態(tài)》一書中寫道：“當(dāng)費爾巴哈是一個唯物主義的時候，歷史在他的視野之外，當(dāng)他探討歷史的時候，他決不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！蔽覀兊母咧袣v史教材，雖然是依據(jù)馬克思主義的唯物史觀編寫的，但如何結(jié)合各種歷史問題用歷史唯物主義給以解析，這個“具體問題具體分析”的“活的靈魂”就要靠我們自己來掌握了。否則，抱著唯物史觀編寫的歷史教材，重復(fù)著費爾巴哈的失誤，不能指導(dǎo)學(xué)生用歷史唯物主義觀點來答好高考歷史試題。這難道還不發(fā)人深省嗎？當(dāng)然，正如列寧所說：“歷史唯物主義也從來沒有企求說明一切，而只企求指出‘科學(xué)的’（馬克思在《資本論》的話）說明歷史的方法。”
作為教師來說，把歷史唯物主義作為歷史方法論，面對現(xiàn)實歷史的具體教學(xué)，不斷地由唯物史觀的科學(xué)抽象上升到對具體歷史問題的思維，高中歷史教學(xué)才能呈現(xiàn)出活生生的局面。因為，運用歷史唯物觀來觀察問題和分析問題，是對社會的合乎規(guī)律的發(fā)展過程的邏輯展開，是對人類社會歷史的唯物辯證本性的揭示，乃是能體現(xiàn)出歷史學(xué)科特色的能力的。所以，這也應(yīng)是高中歷史課能力培養(yǎng)的核心。
唯物史觀揭示，社會發(fā)展的終決定力量是生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力只有通過作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系才能對社會的政治法律制度和意識形態(tài)起決定作用。一句話，一切歷史事變的結(jié)局只有遵循了這一基本規(guī)律才會成效顯著。
如商秧變法為什么會取得成功？“廢井田開阡陌”，動搖了奴隸制的經(jīng)濟基礎(chǔ)：“廢除奴隸主貴族特權(quán)”、“建立縣制”摧毀了奴隸制的上層建筑，建立起了適應(yīng)封建生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展需要的封建制的上層建筑。商秧變法順應(yīng)了當(dāng)時的歷史發(fā)展的潮流，體現(xiàn)了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑協(xié)調(diào)互動的力量對社會發(fā)展的巨大促進作用。
又如漢武帝在軍事行動、役使百姓和加強思想控制等方面“異于秦始皇者無幾矣”，為什么“有亡秦之失而免于亡秦之禍”呢？如果能從上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)來剖析，問題也就不難理解了。秦始皇北擊匈奴是在剛剛統(tǒng)一六國之后進行，連年征戰(zhàn)使本已遭受嚴(yán)重破壞的生產(chǎn)力又雪上加霜，役使百姓，民不堪命，埋下了秦朝覆亡的種子；而漢武帝是在休養(yǎng)生息60多年后國力強盛的情況下反擊匈奴，有利于北部邊疆的安定和生產(chǎn)力的發(fā)展。
秦始皇役使百姓主要是為一己之私利修宮室和建陵墓，使大批農(nóng)民離開土地，田地荒蕪，社會生產(chǎn)力又受到很大摧殘；而漢武帝征發(fā)農(nóng)民服役是用以興修水利，治理黃河，對發(fā)展社會經(jīng)濟起了積極的促進作用。至于加強思想控制，秦始皇采勸焚書坑儒“的殘暴手段，對知識分子進行野蠻的鎮(zhèn)壓，造成了鉗制思想摧殘文化的惡果；而漢武帝則用”罷黜百家，獨尊儒術(shù)“的措施，通過思想上的統(tǒng)一來鞏固政治上的大一統(tǒng)局面。簡言之，上層建筑只有適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，其興才勃也；否則，其亡也忽焉！這一點表現(xiàn)在元清兩朝的統(tǒng)治上，也甚為分明。
二者同為邊疆民族入主中原，元朝僅存在了90年，清朝統(tǒng)治卻長達268年，何以會形成如此差異？從上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)來解析，一是元朝君位繼承不穩(wěn)定，在元世祖忽必烈和元成宗鐵穆耳之后，爭奪皇位和權(quán)利的斗爭持續(xù)不斷，僅從1308年到1333年的25年間就先后更換了八位皇帝，這種奪權(quán)斗爭往往把整個統(tǒng)治集團的成員都裹脅進去，造成政治和社會的動蕩不安；而清朝之初就以“父傳子，家天下”的君主專制奠定了穩(wěn)固的統(tǒng)治基礎(chǔ)；二是元代的黑暗統(tǒng)治，使?jié)h族知識分子的社會地位特別低下。相傳元代社會把人分為十等，有七匠、八娼、九儒、十丐之說。淪為平民的文人學(xué)士因廢科舉而缺乏正常的入仕之途，只有寫作雜劇、小說以維生了；而清于入關(guān)第二年的1645年就開科取士，為漢族知識分子廣開仕進之門，吸引他們加入維護清朝統(tǒng)治的營壘。
馬克思曾在《德意志意識形態(tài)》一書中寫道：“當(dāng)費爾巴哈是一個唯物主義的時候，歷史在他的視野之外，當(dāng)他探討歷史的時候，他決不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！蔽覀兊母咧袣v史教材，雖然是依據(jù)馬克思主義的唯物史觀編寫的，但如何結(jié)合各種歷史問題用歷史唯物主義給以解析，這個“具體問題具體分析”的“活的靈魂”就要靠我們自己來掌握了。否則，抱著唯物史觀編寫的歷史教材，重復(fù)著費爾巴哈的失誤，不能指導(dǎo)學(xué)生用歷史唯物主義觀點來答好高考歷史試題。這難道還不發(fā)人深省嗎？當(dāng)然，正如列寧所說：“歷史唯物主義也從來沒有企求說明一切，而只企求指出‘科學(xué)的’（馬克思在《資本論》的話）說明歷史的方法。”
作為教師來說，把歷史唯物主義作為歷史方法論，面對現(xiàn)實歷史的具體教學(xué)，不斷地由唯物史觀的科學(xué)抽象上升到對具體歷史問題的思維，高中歷史教學(xué)才能呈現(xiàn)出活生生的局面。因為，運用歷史唯物觀來觀察問題和分析問題，是對社會的合乎規(guī)律的發(fā)展過程的邏輯展開，是對人類社會歷史的唯物辯證本性的揭示，乃是能體現(xiàn)出歷史學(xué)科特色的能力的。所以，這也應(yīng)是高中歷史課能力培養(yǎng)的核心。