歷史唯物主義認(rèn)為：社會(huì)發(fā)展是一個(gè)不斷地由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)步的過程；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)始終是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力；人民群眾的生產(chǎn)斗爭和階級(jí)斗爭對(duì)推動(dòng)歷史發(fā)展起著決定性作用；杰出歷史人物在歷史發(fā)展進(jìn)程中也具有重要的作用。運(yùn)用這些基本觀點(diǎn)，對(duì)高三歷史中一些重大事件和重要人物作出比較全面、科學(xué)的分析和評(píng)價(jià)，教學(xué)難點(diǎn)也就能化難變易了。本文僅以“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)”、“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑”的唯物主義原理對(duì)《中國古代史（選修）》的一些難點(diǎn)進(jìn)行解析，供參考。
一、用“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”觀點(diǎn)，剖析歷史現(xiàn)象的根源。
歷史唯物主義認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。因而一切歷史現(xiàn)象產(chǎn)生的終極原因和偉大動(dòng)力就在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及生產(chǎn)方式和交換方式的改變。如原始社會(huì)末期產(chǎn)生的“選賢與能”的“禪讓制”，這種傳說中的部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的制度，其“賢與能”的標(biāo)準(zhǔn)以什么來定位？在已經(jīng)出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)的父系氏族公社晚期，到底誰最“賢能”呢？這是學(xué)習(xí)“黃帝和堯舜禹的傳說”后，學(xué)生產(chǎn)生的一個(gè)難以解開的歷史“扣結(jié)”。
如果從傳說中的堯舜禹時(shí)期正是我國原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡的前夜著手，貧富開始分化、階級(jí)逐漸產(chǎn)生，在當(dāng)時(shí)的情況下，可能是誰最有威懾性的實(shí)力，誰就能迫使大家把他說成是最賢能者了。“堯的比較富有，舜有儲(chǔ)糧倉庫，禹的父親曾筑城保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)”就很能說明這個(gè)問題。這樣一來，似乎民主公正的禪讓制，其背后就存在著以經(jīng)濟(jì)實(shí)力奪位的真相。用《韓非子·說疑》的話來說，就是“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者人臣弒其君也”。正是在這種憑借實(shí)力參與爭位的禪讓制下，也就必然會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩不安的社會(huì)局面，舜逐共工奪堯位，禹放虞舜繼其位，啟殺伯益奪其位，就是最有力的證明。而王位世襲制則把這個(gè)參與爭位的范圍限制到王家子孫這一圈子內(nèi)，有利于國家政權(quán)的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定，因此，王位世襲制取代禪讓制，這是歷史的一個(gè)進(jìn)步。而造成這個(gè)歷史性轉(zhuǎn)變的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，是歷史發(fā)展的必然。但歷史唯物主義又認(rèn)為社會(huì)意識(shí)不僅僅以如實(shí)地反映社會(huì)存在為己任，而且還具有明顯的創(chuàng)新功能，突出地表現(xiàn)為意識(shí)超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)的局限而創(chuàng)造出新的觀念，進(jìn)而又表現(xiàn)為在新觀念指導(dǎo)下實(shí)際地改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造新的社會(huì)狀態(tài)，這是人類意識(shí)的能動(dòng)作用的表現(xiàn)，特別是經(jīng)過人民群眾的實(shí)踐之后，社會(huì)意識(shí)就能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。如東漢末年張角利用“太平道”的宗教意識(shí)，以“蒼天已死，黃天當(dāng)立。歲在甲子，天下大吉”為號(hào)召，有準(zhǔn)備、有組織、有計(jì)劃、有綱領(lǐng)地發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義，沉重打擊了地主階級(jí)的封建統(tǒng)治，基本瓦解了東漢王朝，使其名存實(shí)亡。
利用宗教意識(shí)進(jìn)行斗爭，是農(nóng)民政治斗爭的一個(gè)偉大創(chuàng)舉，為后世農(nóng)民革命提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。然而宗教畢竟是麻醉人的鴉片，又有著其消極的腐蝕作用。它會(huì)束縛人民思想，削弱人民戰(zhàn)斗力，使農(nóng)民分不清敵我。如青州黃巾軍由于曹操摧毀過寺廟，便錯(cuò)誤地認(rèn)為他是自己的同盟者，結(jié)果被曹操瓦解和鎮(zhèn)壓
一、用“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”觀點(diǎn)，剖析歷史現(xiàn)象的根源。
歷史唯物主義認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。因而一切歷史現(xiàn)象產(chǎn)生的終極原因和偉大動(dòng)力就在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及生產(chǎn)方式和交換方式的改變。如原始社會(huì)末期產(chǎn)生的“選賢與能”的“禪讓制”，這種傳說中的部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的制度，其“賢與能”的標(biāo)準(zhǔn)以什么來定位？在已經(jīng)出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)的父系氏族公社晚期，到底誰最“賢能”呢？這是學(xué)習(xí)“黃帝和堯舜禹的傳說”后，學(xué)生產(chǎn)生的一個(gè)難以解開的歷史“扣結(jié)”。
如果從傳說中的堯舜禹時(shí)期正是我國原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡的前夜著手，貧富開始分化、階級(jí)逐漸產(chǎn)生，在當(dāng)時(shí)的情況下，可能是誰最有威懾性的實(shí)力，誰就能迫使大家把他說成是最賢能者了。“堯的比較富有，舜有儲(chǔ)糧倉庫，禹的父親曾筑城保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)”就很能說明這個(gè)問題。這樣一來，似乎民主公正的禪讓制，其背后就存在著以經(jīng)濟(jì)實(shí)力奪位的真相。用《韓非子·說疑》的話來說，就是“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者人臣弒其君也”。正是在這種憑借實(shí)力參與爭位的禪讓制下，也就必然會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩不安的社會(huì)局面，舜逐共工奪堯位，禹放虞舜繼其位，啟殺伯益奪其位，就是最有力的證明。而王位世襲制則把這個(gè)參與爭位的范圍限制到王家子孫這一圈子內(nèi)，有利于國家政權(quán)的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定，因此，王位世襲制取代禪讓制，這是歷史的一個(gè)進(jìn)步。而造成這個(gè)歷史性轉(zhuǎn)變的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，是歷史發(fā)展的必然。但歷史唯物主義又認(rèn)為社會(huì)意識(shí)不僅僅以如實(shí)地反映社會(huì)存在為己任，而且還具有明顯的創(chuàng)新功能，突出地表現(xiàn)為意識(shí)超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)的局限而創(chuàng)造出新的觀念，進(jìn)而又表現(xiàn)為在新觀念指導(dǎo)下實(shí)際地改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造新的社會(huì)狀態(tài)，這是人類意識(shí)的能動(dòng)作用的表現(xiàn)，特別是經(jīng)過人民群眾的實(shí)踐之后，社會(huì)意識(shí)就能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。如東漢末年張角利用“太平道”的宗教意識(shí)，以“蒼天已死，黃天當(dāng)立。歲在甲子，天下大吉”為號(hào)召，有準(zhǔn)備、有組織、有計(jì)劃、有綱領(lǐng)地發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義，沉重打擊了地主階級(jí)的封建統(tǒng)治，基本瓦解了東漢王朝，使其名存實(shí)亡。
利用宗教意識(shí)進(jìn)行斗爭，是農(nóng)民政治斗爭的一個(gè)偉大創(chuàng)舉，為后世農(nóng)民革命提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。然而宗教畢竟是麻醉人的鴉片，又有著其消極的腐蝕作用。它會(huì)束縛人民思想，削弱人民戰(zhàn)斗力，使農(nóng)民分不清敵我。如青州黃巾軍由于曹操摧毀過寺廟，便錯(cuò)誤地認(rèn)為他是自己的同盟者，結(jié)果被曹操瓦解和鎮(zhèn)壓