文化上，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在14-17世紀(jì)席卷歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響下，沖破了天主教會(huì)的黑暗統(tǒng)治，樹(shù)立了講求現(xiàn)世幸福，探索未知世界的冒險(xiǎn)進(jìn)取精神。文化思想的活躍，使人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)有了質(zhì)的飛躍，并早在18世紀(jì)就已繪制出了較精確的世界地圖。而清王朝統(tǒng)治下的中國(guó)卻一片死氣沉沉。清朝入關(guān)以來(lái)，為了消除漢族知識(shí)分子的排滿(mǎn)思想，鞏固統(tǒng)治，實(shí)行嚴(yán)厲的文化專(zhuān)制政策。一方面竭力宣傳孔孟之道，以三綱五常束縛人民的思想；一方面又大興*，鎮(zhèn)壓知識(shí)分子的反抗。在嚴(yán)酷的文化氛圍下，中國(guó)的知識(shí)分子終日埋頭書(shū)本，閉目塞聽(tīng)，思想僵化，對(duì)外界事物一無(wú)所知。當(dāng)朝的統(tǒng)治者更是自高自大，甚至當(dāng)英國(guó)人的炮彈打到頭上時(shí)，還不知道英國(guó)地處何方，方圓幾許，他們是怎么來(lái)的。不言而喻，19世紀(jì)的中國(guó)與以英國(guó)為代表的西方各國(guó)相比，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治、軍事以及思想文化諸方面，都已經(jīng)落后了一大截，如此"天朝"實(shí)力想要抵御西方的入侵是不可能的。因此，當(dāng)西方殖民列強(qiáng)把侵略的矛頭指向中國(guó)的時(shí)候，中華民族近百年的歷史悲劇便拉開(kāi)了帷幕。
為什么說(shuō)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的繼續(xù)和擴(kuò)大
（1）繼續(xù)：①根本原因和根本目的一脈相承：都是為了打開(kāi)中國(guó)市場(chǎng)，變中國(guó)為英國(guó)等國(guó)家的商品市場(chǎng)和原料產(chǎn)地。②戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)一脈相承：都是侵略性的非正義的殖民掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)。③戰(zhàn)爭(zhēng)影響一脈相承：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地；第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)半殖民地化加深。
（2）擴(kuò)大：①?gòu)膽?zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程來(lái)看：a 侵略力量擴(kuò)大。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中侵略軍只有英國(guó)；第二次則是英法兩國(guó)出兵，美俄參與。b．侵略時(shí)間增長(zhǎng)。第一次兩年多，第二次延續(xù)達(dá)四年之久。C．侵略區(qū)域擴(kuò)大。第一次主要在長(zhǎng)江以南沿海地區(qū)；第二次從沿海一直侵入北京。d．訂約國(guó)和條約增多。第一次只與英、法、美三國(guó)簽約；第二次與英、法、美、俄四國(guó)共簽訂了多個(gè)條約。②從危害和影響來(lái)看：a．開(kāi)通商口岸和割地增多，第一次開(kāi)5口，割香港島；第二次增開(kāi)10多處，英增割九龍司，沙俄割去我國(guó)東北、西北100多萬(wàn)平方公里土地。b．中國(guó)主權(quán)遭到更多破壞。第一次，中國(guó)領(lǐng)土、領(lǐng)海、司法、關(guān)稅等主權(quán)被破壞；第二次外國(guó)公使進(jìn)駐北京，中國(guó)內(nèi)河航運(yùn)權(quán)喪失等，使中國(guó)主權(quán)進(jìn)一步遭到破壞，外國(guó)侵略勢(shì)力由中國(guó)沿海進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地。C．同鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)相比，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)半殖民地化程度大大加深了。
如何認(rèn)識(shí)洪秀全的一歌兩訓(xùn)
洪秀全創(chuàng)立的拜上帝教宗教理論是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)。這一理論包含宗教迷信和農(nóng)民革命思想兩個(gè)方面。洪秀全生活在一百多年前的中國(guó)，還不可能建立科學(xué)的理論體系，而當(dāng)時(shí)的農(nóng)民群眾處于分散狀態(tài)，普遍沒(méi)有文化，又受到封建迷信的嚴(yán)重影響，要使他們凝聚起來(lái)并形成威猛的群眾運(yùn)動(dòng)，秘密的宗教團(tuán)體是較易取得成效的。透過(guò)濃厚的宗教色彩，我們可以看到洪秀全的宗教理論反映了反清、平等的革命要求。拜上帝教的一神論也便于把分散的農(nóng)民結(jié)成統(tǒng)一的組織。對(duì)革命對(duì)象“閻羅妖”、對(duì)革命理想“天下一家，共享太平”等描述，農(nóng)民容易明白，這樣，這些用宗教語(yǔ)言宣傳的理論，成了發(fā)動(dòng)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的精神武器。然而，宗教不可能把苦難深重的人民群眾引向光明與幸福。這種濃厚的迷信色彩也產(chǎn)生了它的負(fù)面影響，在一定條件下反而起了麻醉群眾的作用。
《天朝田畝制度》的評(píng)價(jià)
《天朝田畝制度》是太平天國(guó)頒布的以土地制度、圣庫(kù)制度為核心的反封建的革命綱領(lǐng)。它是“天下一家，共享太平”的“天國(guó)”的具體化與綱領(lǐng)化。
（1）革命性：它是太平天國(guó)的革命綱領(lǐng)，是農(nóng)民階級(jí)所能提出的最完整的反封建綱領(lǐng)。它宣布要廢除封建土地所有制，建立平均主義的公有制社會(huì)。突出反映了農(nóng)民階級(jí)要求廢除封建土地所有制的強(qiáng)烈愿望，是幾千年來(lái)中國(guó)農(nóng)民反封建斗爭(zhēng)的思想結(jié)晶。
（2）局限性：這幅美好的“天國(guó)”藍(lán)圖，畢竟是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，它的理想社會(huì)是以平均主義為指導(dǎo)思想，以個(gè)體生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，每個(gè)社會(huì)成員都平均地保有少量土地財(cái)產(chǎn)，但生產(chǎn)、生活資料卻要?dú)w圣庫(kù)，絕對(duì)平均分配產(chǎn)品的方案，它所要建立的實(shí)際上是一個(gè)農(nóng)民的理想社會(huì)，它是要把農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)理想化、固定化，那么社會(huì)生產(chǎn)力必將停留在分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)水平上，不能使社會(huì)生產(chǎn)力向前發(fā)展，因而它具有違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的落后性。在當(dāng)時(shí)封建經(jīng)濟(jì)不斷解體的情況下，仍迷戀男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)，顯然是違背歷史發(fā)展潮流的，是行不通的。它一方面使每個(gè)成員平均保有少量土地、財(cái)產(chǎn)，但另一方面又規(guī)定生產(chǎn)生活資料歸庫(kù)，這之間顯然存在矛盾，因此它不能調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，不可能使社會(huì)生產(chǎn)力向前發(fā)展。是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的空想。
由于當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，這個(gè)制度根本無(wú)法實(shí)施。但是，從太平天國(guó)發(fā)給農(nóng)民的田憑及一些記載，我們可以看到，太平天國(guó)在許多地區(qū)采取過(guò)承認(rèn)耕者有其田、保障農(nóng)民利益的措施。
為什么說(shuō)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的繼續(xù)和擴(kuò)大
（1）繼續(xù)：①根本原因和根本目的一脈相承：都是為了打開(kāi)中國(guó)市場(chǎng)，變中國(guó)為英國(guó)等國(guó)家的商品市場(chǎng)和原料產(chǎn)地。②戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)一脈相承：都是侵略性的非正義的殖民掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)。③戰(zhàn)爭(zhēng)影響一脈相承：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地；第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)半殖民地化加深。
（2）擴(kuò)大：①?gòu)膽?zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程來(lái)看：a 侵略力量擴(kuò)大。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中侵略軍只有英國(guó)；第二次則是英法兩國(guó)出兵，美俄參與。b．侵略時(shí)間增長(zhǎng)。第一次兩年多，第二次延續(xù)達(dá)四年之久。C．侵略區(qū)域擴(kuò)大。第一次主要在長(zhǎng)江以南沿海地區(qū)；第二次從沿海一直侵入北京。d．訂約國(guó)和條約增多。第一次只與英、法、美三國(guó)簽約；第二次與英、法、美、俄四國(guó)共簽訂了多個(gè)條約。②從危害和影響來(lái)看：a．開(kāi)通商口岸和割地增多，第一次開(kāi)5口，割香港島；第二次增開(kāi)10多處，英增割九龍司，沙俄割去我國(guó)東北、西北100多萬(wàn)平方公里土地。b．中國(guó)主權(quán)遭到更多破壞。第一次，中國(guó)領(lǐng)土、領(lǐng)海、司法、關(guān)稅等主權(quán)被破壞；第二次外國(guó)公使進(jìn)駐北京，中國(guó)內(nèi)河航運(yùn)權(quán)喪失等，使中國(guó)主權(quán)進(jìn)一步遭到破壞，外國(guó)侵略勢(shì)力由中國(guó)沿海進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地。C．同鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)相比，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)半殖民地化程度大大加深了。
如何認(rèn)識(shí)洪秀全的一歌兩訓(xùn)
洪秀全創(chuàng)立的拜上帝教宗教理論是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)。這一理論包含宗教迷信和農(nóng)民革命思想兩個(gè)方面。洪秀全生活在一百多年前的中國(guó)，還不可能建立科學(xué)的理論體系，而當(dāng)時(shí)的農(nóng)民群眾處于分散狀態(tài)，普遍沒(méi)有文化，又受到封建迷信的嚴(yán)重影響，要使他們凝聚起來(lái)并形成威猛的群眾運(yùn)動(dòng)，秘密的宗教團(tuán)體是較易取得成效的。透過(guò)濃厚的宗教色彩，我們可以看到洪秀全的宗教理論反映了反清、平等的革命要求。拜上帝教的一神論也便于把分散的農(nóng)民結(jié)成統(tǒng)一的組織。對(duì)革命對(duì)象“閻羅妖”、對(duì)革命理想“天下一家，共享太平”等描述，農(nóng)民容易明白，這樣，這些用宗教語(yǔ)言宣傳的理論，成了發(fā)動(dòng)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的精神武器。然而，宗教不可能把苦難深重的人民群眾引向光明與幸福。這種濃厚的迷信色彩也產(chǎn)生了它的負(fù)面影響，在一定條件下反而起了麻醉群眾的作用。
《天朝田畝制度》的評(píng)價(jià)
《天朝田畝制度》是太平天國(guó)頒布的以土地制度、圣庫(kù)制度為核心的反封建的革命綱領(lǐng)。它是“天下一家，共享太平”的“天國(guó)”的具體化與綱領(lǐng)化。
（1）革命性：它是太平天國(guó)的革命綱領(lǐng)，是農(nóng)民階級(jí)所能提出的最完整的反封建綱領(lǐng)。它宣布要廢除封建土地所有制，建立平均主義的公有制社會(huì)。突出反映了農(nóng)民階級(jí)要求廢除封建土地所有制的強(qiáng)烈愿望，是幾千年來(lái)中國(guó)農(nóng)民反封建斗爭(zhēng)的思想結(jié)晶。
（2）局限性：這幅美好的“天國(guó)”藍(lán)圖，畢竟是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，它的理想社會(huì)是以平均主義為指導(dǎo)思想，以個(gè)體生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，每個(gè)社會(huì)成員都平均地保有少量土地財(cái)產(chǎn)，但生產(chǎn)、生活資料卻要?dú)w圣庫(kù)，絕對(duì)平均分配產(chǎn)品的方案，它所要建立的實(shí)際上是一個(gè)農(nóng)民的理想社會(huì)，它是要把農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)理想化、固定化，那么社會(huì)生產(chǎn)力必將停留在分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)水平上，不能使社會(huì)生產(chǎn)力向前發(fā)展，因而它具有違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的落后性。在當(dāng)時(shí)封建經(jīng)濟(jì)不斷解體的情況下，仍迷戀男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)，顯然是違背歷史發(fā)展潮流的，是行不通的。它一方面使每個(gè)成員平均保有少量土地、財(cái)產(chǎn)，但另一方面又規(guī)定生產(chǎn)生活資料歸庫(kù)，這之間顯然存在矛盾，因此它不能調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，不可能使社會(huì)生產(chǎn)力向前發(fā)展。是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的空想。
由于當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，這個(gè)制度根本無(wú)法實(shí)施。但是，從太平天國(guó)發(fā)給農(nóng)民的田憑及一些記載，我們可以看到，太平天國(guó)在許多地區(qū)采取過(guò)承認(rèn)耕者有其田、保障農(nóng)民利益的措施。