10、什么是學(xué)習(xí)？學(xué)生的學(xué)習(xí)有什么特點(diǎn)？來源：考試大
答：學(xué)習(xí)有廣義和狹義之分。廣義的學(xué)習(xí)指人和動物在生活過程中，憑借經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的行為或行為潛能的相對持久的變化。 狹義的學(xué)習(xí)指人類的學(xué)習(xí)，人類的學(xué)習(xí)是指個(gè)體在社會生活實(shí)踐中，以語言為中介，自覺地、積極主動地掌握社會的和個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)的過程。
學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)：(1)學(xué)生的學(xué)習(xí)以間接經(jīng)驗(yàn)的掌握為主線。(2)學(xué)生的學(xué)習(xí)具有較強(qiáng)的計(jì)劃性、目的性和組織性。(3)學(xué)生的學(xué)習(xí)具有一定程度的被動性。
11、加涅按照學(xué)習(xí)結(jié)果的不同把學(xué)習(xí)分成了哪些類型？來源：考試大
答：言語信息的學(xué)習(xí)、智慧技能的學(xué)習(xí)、認(rèn)知策略的學(xué)習(xí)、態(tài)度的學(xué)習(xí)、運(yùn)動技能的學(xué)習(xí)
12、桑代克學(xué)習(xí)理論的主要內(nèi)容及其對教育的指導(dǎo)意義。
答：他的學(xué)習(xí)的聯(lián)結(jié)說，認(rèn)為學(xué)習(xí)不是建立觀念之間的聯(lián)結(jié)，而是建立刺激-反應(yīng)聯(lián)結(jié)，即在一定的刺激情境下與某種反應(yīng)之間形成聯(lián)結(jié)，其中不需要觀念或思維的參與。(166頁)
13、假設(shè)某學(xué)生經(jīng)常不能按時(shí)完成作業(yè)，請根據(jù)所學(xué)理論說明應(yīng)該如何培養(yǎng)他按時(shí)完成作業(yè)的行為。
答：學(xué)生經(jīng)常不按時(shí)完成作業(yè)，根據(jù)斯金納的操作性條件學(xué)說，在教育過程中，教師應(yīng)多用正強(qiáng)化的手段來塑造學(xué)生的良性行為。在教學(xué)過程中可對這部分學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)來強(qiáng)化，并且用不予強(qiáng)化的方法來消除消極行為。讓他們明白應(yīng)該怎樣做。
14、布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論的主要內(nèi)容。來源：考試大
答：他的“認(rèn)知-結(jié)構(gòu)論”或“認(rèn)知發(fā)現(xiàn)論”，主要內(nèi)容是：(一)學(xué)習(xí)觀(1)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)(2)學(xué)習(xí)包括知識的獲得、轉(zhuǎn)化和評價(jià)三個(gè)過程(二)教學(xué)觀(1)教學(xué)的目的在于理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)(2)掌握學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的教學(xué)原則(三)簡評
15、試析建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要內(nèi)容。
答：(一)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的知識觀和學(xué)生觀(1)知識觀，建構(gòu)主義在一定程度上對知識的客觀性和確定性提出了質(zhì)疑，認(rèn)為知識并不是對現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，它只是一種解釋、一種假設(shè)，它并不是問題的終答案，相反，它會隨著人類的進(jìn)步而不斷地被革命掉，并隨之出現(xiàn)新的假設(shè)，因此，老師并不是什么知識權(quán)威，課本也不是解釋現(xiàn)實(shí)的模板。(2)學(xué)生觀，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性，強(qiáng)調(diào)兒童的巨大潛能，強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的差異性，每個(gè)人在自已的活動和交往中形成了自已的個(gè)性化的、獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，因此，教學(xué)不是知識的傳遞，而是知識的處理和轉(zhuǎn)換，老師不單是知識的呈現(xiàn)者，他應(yīng)該重視學(xué)生自已對各種現(xiàn)象的理解，傾聽他們現(xiàn)在的想法，洞察他們這些想法的由來，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自已的理解。(二)建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀，認(rèn)為學(xué)習(xí)不是知識由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自已的知識的過程。
16、舉例說明奧蘇貝爾提出的同化的三種模式。來源：考試大
答：下位學(xué)習(xí)、上位學(xué)習(xí)、組合學(xué)習(xí)(175頁)
17、什么是先行組織者？
答：是指先于學(xué)習(xí)任務(wù)本身呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料，它要比學(xué)習(xí)任務(wù)本身有較高的抽象、概括和綜合水平，并且能清晰地與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的觀念和新的學(xué)習(xí)任務(wù)關(guān)聯(lián)起來。來源：考試大
18、評述加涅的學(xué)習(xí)的信息加工論觀點(diǎn)。
答：加涅汲取了各種學(xué)習(xí)理論的成分，系統(tǒng)的提出了信息加工論，他一方面認(rèn)為行為的基本單元是刺激-反應(yīng)聯(lián)結(jié)，另一方面以著力探討刺激與反應(yīng)之間的中介因素-心智活動。他把學(xué)習(xí)按照從不知到知的過程分成八個(gè)階段，動機(jī)階段、了解階段、獲得階段、保持階段、回憶階段、概括階段、操作階段、反饋階段。他的對信息加工過程的分析對我們理解學(xué)習(xí)和教學(xué)具有重要意義，但加涅是個(gè)典型的折衷主義者，從他的理論中我們?nèi)钥梢钥吹叫袨橹髁x的影子。
答：學(xué)習(xí)有廣義和狹義之分。廣義的學(xué)習(xí)指人和動物在生活過程中，憑借經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的行為或行為潛能的相對持久的變化。 狹義的學(xué)習(xí)指人類的學(xué)習(xí)，人類的學(xué)習(xí)是指個(gè)體在社會生活實(shí)踐中，以語言為中介，自覺地、積極主動地掌握社會的和個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)的過程。
學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)：(1)學(xué)生的學(xué)習(xí)以間接經(jīng)驗(yàn)的掌握為主線。(2)學(xué)生的學(xué)習(xí)具有較強(qiáng)的計(jì)劃性、目的性和組織性。(3)學(xué)生的學(xué)習(xí)具有一定程度的被動性。
11、加涅按照學(xué)習(xí)結(jié)果的不同把學(xué)習(xí)分成了哪些類型？來源：考試大
答：言語信息的學(xué)習(xí)、智慧技能的學(xué)習(xí)、認(rèn)知策略的學(xué)習(xí)、態(tài)度的學(xué)習(xí)、運(yùn)動技能的學(xué)習(xí)
12、桑代克學(xué)習(xí)理論的主要內(nèi)容及其對教育的指導(dǎo)意義。
答：他的學(xué)習(xí)的聯(lián)結(jié)說，認(rèn)為學(xué)習(xí)不是建立觀念之間的聯(lián)結(jié)，而是建立刺激-反應(yīng)聯(lián)結(jié)，即在一定的刺激情境下與某種反應(yīng)之間形成聯(lián)結(jié)，其中不需要觀念或思維的參與。(166頁)
13、假設(shè)某學(xué)生經(jīng)常不能按時(shí)完成作業(yè)，請根據(jù)所學(xué)理論說明應(yīng)該如何培養(yǎng)他按時(shí)完成作業(yè)的行為。
答：學(xué)生經(jīng)常不按時(shí)完成作業(yè)，根據(jù)斯金納的操作性條件學(xué)說，在教育過程中，教師應(yīng)多用正強(qiáng)化的手段來塑造學(xué)生的良性行為。在教學(xué)過程中可對這部分學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)來強(qiáng)化，并且用不予強(qiáng)化的方法來消除消極行為。讓他們明白應(yīng)該怎樣做。
14、布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論的主要內(nèi)容。來源：考試大
答：他的“認(rèn)知-結(jié)構(gòu)論”或“認(rèn)知發(fā)現(xiàn)論”，主要內(nèi)容是：(一)學(xué)習(xí)觀(1)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)(2)學(xué)習(xí)包括知識的獲得、轉(zhuǎn)化和評價(jià)三個(gè)過程(二)教學(xué)觀(1)教學(xué)的目的在于理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)(2)掌握學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的教學(xué)原則(三)簡評
15、試析建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要內(nèi)容。
答：(一)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的知識觀和學(xué)生觀(1)知識觀，建構(gòu)主義在一定程度上對知識的客觀性和確定性提出了質(zhì)疑，認(rèn)為知識并不是對現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，它只是一種解釋、一種假設(shè)，它并不是問題的終答案，相反，它會隨著人類的進(jìn)步而不斷地被革命掉，并隨之出現(xiàn)新的假設(shè)，因此，老師并不是什么知識權(quán)威，課本也不是解釋現(xiàn)實(shí)的模板。(2)學(xué)生觀，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性，強(qiáng)調(diào)兒童的巨大潛能，強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的差異性，每個(gè)人在自已的活動和交往中形成了自已的個(gè)性化的、獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，因此，教學(xué)不是知識的傳遞，而是知識的處理和轉(zhuǎn)換，老師不單是知識的呈現(xiàn)者，他應(yīng)該重視學(xué)生自已對各種現(xiàn)象的理解，傾聽他們現(xiàn)在的想法，洞察他們這些想法的由來，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自已的理解。(二)建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀，認(rèn)為學(xué)習(xí)不是知識由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自已的知識的過程。
16、舉例說明奧蘇貝爾提出的同化的三種模式。來源：考試大
答：下位學(xué)習(xí)、上位學(xué)習(xí)、組合學(xué)習(xí)(175頁)
17、什么是先行組織者？
答：是指先于學(xué)習(xí)任務(wù)本身呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料，它要比學(xué)習(xí)任務(wù)本身有較高的抽象、概括和綜合水平，并且能清晰地與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的觀念和新的學(xué)習(xí)任務(wù)關(guān)聯(lián)起來。來源：考試大
18、評述加涅的學(xué)習(xí)的信息加工論觀點(diǎn)。
答：加涅汲取了各種學(xué)習(xí)理論的成分，系統(tǒng)的提出了信息加工論，他一方面認(rèn)為行為的基本單元是刺激-反應(yīng)聯(lián)結(jié)，另一方面以著力探討刺激與反應(yīng)之間的中介因素-心智活動。他把學(xué)習(xí)按照從不知到知的過程分成八個(gè)階段，動機(jī)階段、了解階段、獲得階段、保持階段、回憶階段、概括階段、操作階段、反饋階段。他的對信息加工過程的分析對我們理解學(xué)習(xí)和教學(xué)具有重要意義，但加涅是個(gè)典型的折衷主義者，從他的理論中我們?nèi)钥梢钥吹叫袨橹髁x的影子。