第一節(jié)聚材
材料對于寫作的重要如同糧食對于做飯的重要；任何高明的作家或?qū)懠?、寫手，都不能在腹中空空的狀態(tài)下憑空寫作，此即前人所謂“巧婦難為無米之炊”。聚材的原則是“多多宜善”。這一環(huán)節(jié)的主要行為內(nèi)容是：
一、觀察 寫作中的觀察不是一般意義上的觀察，而是作為寫作主體認(rèn)識過程的觀察。從認(rèn)識論的角度說，觀察就是有意識、有目的地知覺自然或社會現(xiàn)象的過程。
寫作觀察的特征是：
第一，它有觀察主體和觀察客體兩個側(cè)面；
第二，它是以視覺分析器官為主的多種分析器官的綜合活動；
第三，它是有目的、有意識進(jìn)行的；
第四，它滲透著思維。 什么是寫作觀察能力呢？寫作觀察能力是寫作者進(jìn)行觀察活動的個性心理特征，是一種能動地發(fā)現(xiàn)客觀事物的特點(diǎn)和變化的心理能力。觀察能力的基礎(chǔ)是人的感覺，它是視覺、聽覺、嗅覺、昧覺、膚覺等多種感覺器官的活動。要進(jìn)行觀察，必須使自己的感覺特別敏銳、靈活，其中最主要的是眼明和耳聰。感覺生理學(xué)的研究表明，一個正常人從外界所接受到的信息，有80％以上是從視覺通道輸人的，其次依靠聽覺輸入。
寫作者要眼明耳聰，不僅要求寫作者有健全的眼睛和耳朵，而且要求寫作者善于運(yùn)用眼睛和耳朵。具體地說，要做到以下兩點(diǎn)： 第一、集中注意。心理學(xué)認(rèn)為，注意是心理活動對一定事物的指向和集中。由于這種指向和集中，人才能夠清晰地反映周圍現(xiàn)實(shí)中的一定事物，而離開其余事物。作者在進(jìn)行觀察的時候，眼睛的視線總是對準(zhǔn)所注意的對象的某一點(diǎn)，并且不斷地轉(zhuǎn)動著視線以轉(zhuǎn)換注意的目標(biāo)。有意識地集中注意，有助于提高觀察的效率。注意力不集中，我們的耳目五官是死的，心思也是散漫的，所謂心不在焉，視而不見，聽而不聞。因此，觀察時要集中注意，活用感官。 第二、捕捉特征。寫作者用眼看，用耳聽，目的在于捕捉客觀事物的特征。所謂特征，是指人的個性、事的差別、物的不同。 良好的觀察能力要有良好的觀察方法協(xié)同配合，才能共同完成觀察的任務(wù)。
觀察的方法主要有：
(1)尋根觀察法：即老舍所說的“觀察事物，必須從頭至尾，尋根追底，把它看全，找到它的‘底’，不知全貌不會概括?！边@種“尋根觀察”，必須持之以恒，有的還要反復(fù)多次，才能“尋”出事物的“根”，否則就無法下筆。
(2)比較觀察法：要觀察到一個人物或一個事物的本質(zhì)特征，往往需要進(jìn)行比較。通過比較，才能掌握人物或事物的特征。
(3)定序觀察法：觀察是有意識的活動，必須按照一定的順序進(jìn)行觀察，或由上到下，或由左到右，或由近及遠(yuǎn)，或由東到西，或由點(diǎn)到面，或由外及里……觀察的順序、方位不同，所觀察到的情狀也不相同。大自然的景物在不同時序節(jié)令里千變?nèi)f化，而人類在不同的時間和氣候里，也有各種不同變化。進(jìn)行觀察有時須根據(jù)需要改換觀察時間，以便觀察到人物或事物在不同的節(jié)令、時間中的不同表現(xiàn)及其特征。
(5)易地觀察法：人物或事物在不同的空間里的表現(xiàn)是不相同的。同是一個人物或事物，在不同的地點(diǎn)就有不同的表現(xiàn)。 觀察事物也同樣。如同為松樹，平地之松與山頂之松不同。黃山玉屏峰有迎客松，是因山頂風(fēng)大才使得松樹伸出迎客之手。
(6)機(jī)遇觀察法：這種觀察不是按計(jì)劃進(jìn)行的，而是遇到機(jī)會，及時觀察。如對海市蜃樓、車禍、火災(zāi)、救人等景物或事件，就需進(jìn)行機(jī)遇觀察。
觀察的注意事項(xiàng)有：
首先，觀察必須“五官開放”，充分運(yùn)用視覺、聽覺、味覺和軀體覺，特別是要進(jìn)行聯(lián)想、思索，要將看與想結(jié)合起來。
其次，根據(jù)需要借助現(xiàn)代物理、化學(xué)的某些儀器和手段進(jìn)行觀察。
最后，觀察要事先制訂觀察計(jì)劃，按計(jì)劃進(jìn)行觀察。觀察中勤作觀察筆記。觀察后須進(jìn)行整理、歸類，以便使用觀察獲得的材料。
二、調(diào)查
調(diào)查指的是人們有目的有計(jì)劃地收集材料、認(rèn)識事物的活動?！罢{(diào)查”往往和“研究”聯(lián)系在一起。因?yàn)?，這種收集材料、認(rèn)識事物的活動必須是較為系統(tǒng)的，最后的結(jié)果應(yīng)該是尋找到事物的一些規(guī)律性的東西。 調(diào)查研究應(yīng)遵循的原則是：有的放矢，實(shí)事求是。
調(diào)查方法主要有：
（一）典型調(diào)查法--“選擇一個典型開調(diào)查會”的調(diào)查方法。
（二）問卷調(diào)查法--根據(jù)調(diào)查目的要求，事先設(shè)計(jì)出調(diào)查的題目，以卷面上列出問題請被調(diào)查者回答或填寫的形式進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查后要進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)和分析、研究，從中得出結(jié)論。
（三）個別采訪--以個人為行為主體進(jìn)行的調(diào)查，主要方法是事先準(zhǔn)備好采訪要提出的問題，約定時間或隨機(jī)進(jìn)行。新聞、通訊、報告文學(xué)等寫作常需要采用這種方式進(jìn)行調(diào)查取得材料。
（四）蹲點(diǎn)調(diào)查--到準(zhǔn)備報道的單位住上一段時間，廣泛地進(jìn)行調(diào)查，使自己對這個單位有較全面、較深刻的了解，從而寫出較扎實(shí)的文章。報道先進(jìn)典型，多采取此法進(jìn)行調(diào)查。
（五）現(xiàn)場調(diào)查--深入到事件正在發(fā)生的現(xiàn)場，調(diào)查正在進(jìn)行的情況。
（六）查閱資料--間接調(diào)查方法之一。通過查閱當(dāng)前的和歷史的資料，可以豐富材料的內(nèi)容，在寫作時有更多的材料可供取舍。
調(diào)查應(yīng)注意的事項(xiàng)：
第一，事先做好調(diào)查的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作，如認(rèn)真制訂調(diào)查計(jì)劃，擬出調(diào)查提綱。
第二，充分認(rèn)識第一手材料的重要性，努力從獲取第一手材料來開展和深入調(diào)查活動。所謂“第一手材料”是指：不經(jīng)過任何中轉(zhuǎn)環(huán)節(jié)而直接從所要報告的事實(shí)得到的材料。
第三，對第二手、第三手的間接材料既要大量收集，又要注意核實(shí)。這是因?yàn)閺谋Ｕ嫦禂?shù)來看，這些材料來自相當(dāng)脆弱的傳遞鏈條，在傳遞過程中易出毛病而失真。
三、閱讀
社會生活是寫作的源泉，這是毫無疑問的。要寫作，首先必須對社會、對人生、對自然進(jìn)行觀察、調(diào)查，直接取得寫作的材料。但是，由于人們受到時間、空間、精力、條件等方面的限制，不能人人事事都去觀察、調(diào)查，這就要求寫作者去學(xué)習(xí)別人的直接經(jīng)驗(yàn)來豐富自己的生活、增加自己的知識。因此，寫作者必須大量地閱讀，用人類的種種智慧來裝備自已。
怎樣閱讀才有利于寫作呢?
(一)選擇好的書籍。培根說過：“書有可淺嘗者，有可吞食者，少數(shù)則須咀嚼消化。換言之，有只需讀其部分者，有只需大體涉獵者，少數(shù)則須全讀，讀時全神貫注，孜孜不倦?！币虼耍x擇書籍，對準(zhǔn)讀書焦點(diǎn)，就成為學(xué)業(yè)上有所成就，寫作上能有成績的重要因素。
怎樣選擇書籍呢?
第一，根據(jù)專業(yè)需要選擇好的書籍。為了選擇好的書籍，向名家或有經(jīng)驗(yàn)的人請教，也可通過自己的瀏覽進(jìn)行比較，提純拔萃。
第二，“廣博”與“精深”結(jié)合。所謂“廣博”，就是指既要讀理論書籍，又要讀文學(xué)作品，不但要讀寫作學(xué)和有關(guān)的專業(yè)書，而且要讀專業(yè)以外的書?？梢哉f，讀書不廣博，常常難寫作。 所謂“精深”，就是指在“廣博”的基礎(chǔ)上選擇一門，深入鉆研，力求精通。例如閱讀文學(xué)作品，不僅要廣泛閱讀各種體裁的中外名著，而且應(yīng)該就其中的某一類、某一部精讀深鉆，加以研究，有了發(fā)現(xiàn)之后才能執(zhí)筆寫作。 廣博與精深應(yīng)該是相輔相成的，宜把二者有機(jī)地結(jié)合起來。如果僅廣博而不精深，就必然雜而淺。無廣博而求精深，也不可得。
第三，勤做筆記和卡片。前人說：“業(yè)精于勤荒于嬉”。學(xué)習(xí)寫作的人，在閱讀時必須勤做筆記、卡片。筆記和卡片是記憶的貯存器，是寫作資料和素材的好倉庫，又是思考的激發(fā)器和創(chuàng)作的發(fā)源地。為了積累寫作資料和素材，除隨身帶著筆記本記下“思想的火花”之外，要專門置備讀書筆記和資料卡片，做到“不動筆墨不讀書”，勤記筆記，勤做卡片。
第二節(jié)分析
分析是思維的深化和具體化。寫作中的分析就是要對觀察、調(diào)查和閱讀所得到的寫作素材，進(jìn)行分析、比較、歸納、綜合的研究工作。這種分析工作之所以必要，是因?yàn)榉治鍪且环N很重要的思維能力，一個寫作者必需具備這種能力，才能對客觀事物、社會人生有正確的認(rèn)識，在寫作時才能提出正確的觀點(diǎn)和解決的方法，使自己的文章有益于讀者，有益于社會。 分析，并非是在觀察、調(diào)查和閱讀之后才開始的。事實(shí)上，在觀察、調(diào)查和閱讀的過程中，我們就已經(jīng)在自覺地進(jìn)行著分析。
分析，在調(diào)查和閱讀過程中同樣存在，并且不間斷地進(jìn)行著。當(dāng)然，分析的工作在觀察、調(diào)查、閱讀之后的構(gòu)思過程中顯得更為突出。
這種分析工作主要表現(xiàn)為材料的整理、鑒別和觀點(diǎn)的概括、提煉。
(一)材料的整理、鑒別 對于觀察、調(diào)查和閱讀得來的材料，必須做好整理、鑒別工作。材料不經(jīng)過整理、鑒別，材料的性質(zhì)、真?zhèn)?、主次、輕重就不清楚，也就無法選擇，更不能使用。所以，材料的整理、鑒別是材料的選擇、使用的基礎(chǔ)，對于寫作的成功與否，是很重要的。
怎樣整理、鑒別材料呢?
l、材料整理：可按材料的性質(zhì)分類，也可按材料的來源分類，或按材料的類型分類。例如，(1)按時間分類有：現(xiàn)實(shí)材料、歷史材料。(2)按性質(zhì)分類有：正面材料、反面材料。(3)按關(guān)系分類有：直接材料、間接材料。(4)按類型分類有：具體材料、概括材料。(5)按學(xué)科分類有：詩詞、小說、散文、戲曲；或文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)。
以上的類別都是較大的類，適用于平日積累的材料的分類；而對于一篇文章的材料，則要分得細(xì)一些。
2、材料鑒別：材料之所以需要鑒別，是因?yàn)椴牧吓c事實(shí)雖有不可分的聯(lián)系，但兩者并不就是一回事，由于材料(事物和事實(shí)的各種形態(tài)、各種性質(zhì)、各種來源的表象、表現(xiàn)、反映和記載等)常常是不能準(zhǔn)確反映事實(shí)的，而有時可能是假象。一般情況下，眼見為實(shí)，但有時也會眼見為虛。
鑒別材料的主要方法是核實(shí)。有以下一些方法：
(l)溯本求源。應(yīng)注意：引文要查原書、原件等原始材料；要盡量找到具有第一手材料的人核實(shí)幾經(jīng)傳遞的情況；有現(xiàn)場時，要趕到現(xiàn)場，在現(xiàn)場核實(shí)材料。
(2)尋求物證材料。
(3)多方證實(shí)各種物的材料、各種人的材料、各種時間的材料，在某一事實(shí)上說法是否一致。若一致，基本上就可以認(rèn)為是得到了證實(shí)。
(4)邏輯判斷?？催@一材料是否符合邏輯規(guī)律。
(5)技術(shù)驗(yàn)證。有的材料需要進(jìn)行化驗(yàn)，取得技術(shù)鑒定。
(6)校正誤差。如將材料送本人審閱修訂，或請?jiān)瓎挝粚徍恕?BR> (二)觀點(diǎn)的概括、提煉在寫作中，觀點(diǎn)的概括與提煉是十分重要的。因?yàn)?，現(xiàn)象(材料)只說明事物的表象，而觀點(diǎn)才反映事物的本質(zhì)。 對觀點(diǎn)的概括、提煉，主要體現(xiàn)為對一般的吸收和對特殊的摒棄，即在大量的同類事物中，通過鑒別、比較，剖開其表面現(xiàn)象，摒除其偶然的因素和非本質(zhì)的細(xì)節(jié)，把握此類事物的特征。
對觀點(diǎn)進(jìn)行提煉應(yīng)注意以下四點(diǎn)：
一、要善于提出問題。
二、必須從全部材料中概括、提煉觀點(diǎn)--分析、歸納、挖掘事物的本質(zhì)。
三、提煉觀點(diǎn)要自然地得出結(jié)論，避免外加硬套，不能生硬拔高，不要騖趨新奇，走向極端。
四、在表述觀點(diǎn)時，用語要準(zhǔn)確精當(dāng)，簡明扼要，不能模棱兩可，不可故弄玄虛。
第三節(jié)創(chuàng)意
寫作是一種用語言文字表達(dá)人類思想感情以認(rèn)識世界、改造世界的能力。在形成寫作能力的話因素中，創(chuàng)意能力較其它因素顯得更為重要。
第一，在深入生活、學(xué)習(xí)社會中去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造。社會生活是創(chuàng)作的源泉。這不僅是指生活供給我們寫作的素材，而且是指生活啟迪我們的智能，使得我們心明、眼亮、耳靈。 意，在文學(xué)作品中是指主題。這個“主題”是從何而來的呢？當(dāng)然不是來自天生，也不是來自天外，而是在生活中“長期積累，偶然得之。”
第二，要突破陳舊性思路，進(jìn)行創(chuàng)造性思維。心理學(xué)家注意到，人的思維有一定的定向性，并受人的氣質(zhì)、所受的教育和自身經(jīng)驗(yàn)的影響。這種心理定向，在寫作中的表現(xiàn)為構(gòu)思時沿襲陳舊的思路，阻礙作者進(jìn)行創(chuàng)造性的思維。許多文章出現(xiàn)了雷同的思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式。
第三，正確把握創(chuàng)意的方法?？偨Y(jié)前人的寫作經(jīng)驗(yàn)，寫作者要“脫套去陳”，不人云亦云，亦步亦趨，需要把握正確的方法：
(l)深入開掘主題。關(guān)于主題的開掘，作者應(yīng)是一個剖玉的巧匠，不應(yīng)該是一個單知砸石的小工。不然，即使握有卞和之玉，也難免不輕易拋棄。因此，只有深入開掘--認(rèn)識、分析、研究、發(fā)現(xiàn)，才能獲得新穎的積極的主題和思想。
(2)進(jìn)行改造制作。一般來說，寫作者只有對原材料進(jìn)行改造制作之后才能表達(dá)自己獨(dú)特的見解，使主題具有嶄新的意思。
(3)選取立意角度。文章的主題是否新穎、深刻，與立意的角度很有關(guān)系。對于同一個事物，立意角度變換，往往會出新意。因?yàn)榭陀^事物具有多面性，是立體化的，同一個事物，從不同的角度去看，去想，就會發(fā)現(xiàn)不同的思想意義。 其次，借鑒不應(yīng)依傍古人和他人。這就是說，要做到“創(chuàng)意造言，各不相師”。
第四節(jié)運(yùn)思
運(yùn)思是作者對材料進(jìn)行思維加工的過程。在文藝創(chuàng)作中，運(yùn)思又稱為構(gòu)思。 運(yùn)思對于寫作具有極其重要的意義。因?yàn)?，寫作從本質(zhì)上說就是寫思維，即用語言文字表現(xiàn)作者的思維活動和結(jié)果。不進(jìn)行運(yùn)思，就無法寫作；不善于運(yùn)思，就不善于寫作。所以要寫好文章必須做到“意在筆先”、“凝神結(jié)想”、“慘淡經(jīng)營”、“心營意造”。初學(xué)寫作者只有勤于運(yùn)思，在多思多想中鍛煉思維能力，才能培養(yǎng)良好的思維習(xí)慣。
進(jìn)行寫作運(yùn)思要掌握運(yùn)思的六個特性：
一、創(chuàng)新性。寫作是創(chuàng)造性的思維活動，創(chuàng)新是寫作運(yùn)思的目標(biāo)。創(chuàng)新必須經(jīng)過心靈的創(chuàng)造。創(chuàng)新，常常是辛苦的、艱難的，甚至需要廢寢忘食、嘔心瀝血。創(chuàng)新性體現(xiàn)在寫作的各個環(huán)節(jié)上，必須在各個環(huán)節(jié)上進(jìn)行創(chuàng)造性思維。
二、求美性。運(yùn)思的整個過程貫穿著寫作者對美的追求。不僅追求內(nèi)容美，還要追求形式美，并且總是希望自己的文章或作品能繪讀者以美的享受。要使作品達(dá)到內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一，需要寫作者的多方面努力，主要是選材要嚴(yán)，開掘要深；立意要既新穎又深刻；結(jié)構(gòu)要有創(chuàng)造性，敢于“標(biāo)新立異”；語言使用上既符合“約定俗成”的原則，又要進(jìn)行艱苦的提煉、加工；還要根據(jù)文章體裁、讀者對象靈活地使用詞匯、句式和修辭手段，盡可能做到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。
三、靈活性。運(yùn)思中的思維活動是十分靈敏和活潑的，常常不是線性的、連貫的，而是跳躍的、變化的。作者沿著某一個思路進(jìn)行思索，當(dāng)受到阻塞時，可以繼續(xù)鉆研，沖破障礙；也可以改換方向，從一個新的思路去思索。在運(yùn)思中，思維的觸角時時伸向四面八方，選擇的運(yùn)思角度，保證思維沿著正確的路線前進(jìn)。
四、貫通性。運(yùn)思的貫通性是指不論寫什么文章，都要使思維的脈絡(luò)連貫、暢通。這就是古人論文時強(qiáng)調(diào)的“文氣”、“文脈”必須貫通，要“首尾一體”。 所謂“文氣”，有著兩個因素：其一是思路--內(nèi)在的邏輯力量，其二是語氣--外在的表現(xiàn)形式。文氣的貫通，表現(xiàn)在思路上，就是要合理、有序、連貫、周嚴(yán)；表現(xiàn)在語氣上，則是要力求自然、連貫、流暢、通達(dá)。在運(yùn)思中，一般作者都很重視思路的貫通，而對語氣上的問題則較少留意，這是須注意的。
五、綜合性。運(yùn)思不是以單一的思維方式進(jìn)行的，它是多種思維方式綜合活動的過程。在運(yùn)思中，直覺、聯(lián)想、想象、靈感、判斷、推理、分析、綜合等思維方式都在積極地活動著，對運(yùn)思的結(jié)果產(chǎn)生著效應(yīng)和影響。而且，意識、下意識、記憶、感情也參與其中，發(fā)生著積極的作用。
六、個體性。運(yùn)思是由作為寫作主體的寫作者個人所進(jìn)行的。任何文章或著作在寫作時，其運(yùn)思都表現(xiàn)出寫作者的個人風(fēng)格，使運(yùn)思具有個體性的特征。即使是由幾個人合作撰寫的文章或著作，在全文或全書的體例、語言、文風(fēng)等方面有統(tǒng)一的要求、規(guī)定，然而在執(zhí)筆人員對其所分工撰寫的部分進(jìn)行運(yùn)思(構(gòu)思)時，也是會自然而然地表現(xiàn)出他的個性。這是因?yàn)?，一個寫作者的運(yùn)思習(xí)慣是長期形成的，它在集體合作撰寫文章或著作時也無法磨滅，而是會表現(xiàn)在運(yùn)思的過程中。所謂“文如其人”、“風(fēng)格即人”，就講的是運(yùn)思的個體性。
寫作運(yùn)思的主要方法有：
一、自由運(yùn)思法。作者思維活動不受任何預(yù)定的路線、目標(biāo)的限制，而是自由自在地進(jìn)行，“海闊憑魚躍，天空任鳥飛”。從感知開始，作者的思維機(jī)制就無拘無柬地運(yùn)行起來，各種思緒和各種記憶中的表象會連翩不斷地呈現(xiàn)，既有形象思維在作用，又有抽象思維在活動。在這種自由運(yùn)思中，作者的思想和情感都是自然而然地出現(xiàn)的，是像泉水涌出來的，又像溪水流出來的。 文學(xué)創(chuàng)作中的意識流，屬于自由運(yùn)思的范疇,主要是指自由聯(lián)想、內(nèi)心獨(dú)白和象征等構(gòu)思人物形象的藝術(shù)手段。 掌握自由運(yùn)思的方法，要靠學(xué)習(xí)、借鑒，要靠自己長期的寫作實(shí)踐，去運(yùn)用，去體會，由“生”而“熟”，由“熟”而“巧”。
二、命題運(yùn)思法。命題運(yùn)思又稱為限定運(yùn)思。寫作訓(xùn)練中，學(xué)生作文時經(jīng)常要進(jìn)行命題運(yùn)思。其方法是，首先對教師的命題及要求進(jìn)行思考，也即審題，弄清題目的含義、要求的文體和寫作的范圍；然后根據(jù)命題要求選擇材料，確定中心，謀篇布局，遣詞造句。由于題目是他人定下的，因而作者的思維活動受到了限制，必須朝著規(guī)定的寫作目標(biāo)進(jìn)行運(yùn)思，并通過運(yùn)思達(dá)到這一目標(biāo)。與自由運(yùn)思相比，作者進(jìn)行命題運(yùn)思時不能無限制地自由選材、自由立意、自由聯(lián)想、自由定體(體裁)，然而作者可以在命題的規(guī)定性之下充分發(fā)揮運(yùn)思的主動性，仍然能夠使運(yùn)思取得良好的結(jié)果。這是因?yàn)樗嗣}之后并未完全限定作者只能使用某一類材料，確定某一條思路表達(dá)某一種思想，寫出某一樣感情，而是在這些方面都留有廣闊的天地，運(yùn)思的進(jìn)行還是比較自由的。前人寫舊詩，標(biāo)題常用“偶成”和“賦得”的詞語，所謂“偶成”就是自由運(yùn)思寫作的，而“賦得”則是定題分韻后再運(yùn)思的作品。
三、形象運(yùn)思法。這是寫作運(yùn)思中的形象思維方法。這種形象運(yùn)思法，是一種藝術(shù)地把握世界的思維方法。在文學(xué)創(chuàng)作中，它不僅始終不離開生活的具體可感的形象形態(tài)，而且馳騁著想象、飽和著情感，圍繞藝術(shù)形象的萌生、發(fā)展、成長的過程而進(jìn)行思維。其思維的結(jié)果，不是以抽象的結(jié)論，而是以血肉豐滿的藝術(shù)形象來揭示出生活的某些本質(zhì)或規(guī)律。形象運(yùn)思法在寫作者進(jìn)行運(yùn)思的過程中，是與藝術(shù)感覺、情緒記憶、聯(lián)想、想象等交融在一起的。形象思維并非與理性無關(guān)的，而是和抽象(邏輯)思維相互交織，相輔相成的。 能否正確地運(yùn)用形象思維法來進(jìn)行寫作，取決于寫作者的思想水平、生活經(jīng)歷、文學(xué)素養(yǎng)及掌握藝術(shù)技巧的程度。初學(xué)寫作者要通過多練和運(yùn)用情緒記憶、聯(lián)想、想象來掌握形象運(yùn)思法。
四、抽象運(yùn)思法。這種運(yùn)思又稱為邏輯思維或理論思維方法。所謂抽象運(yùn)思法，不同于感性的直觀，它是對于客觀事物抽象的間接的概括的反映，是運(yùn)用概念、判斷、推理的思維方式來反映事物的本質(zhì)的。抽象運(yùn)思法包括形式邏輯思維和辯證邏輯思維，兩者是互相滲透、不可分割的，但它們不是平等發(fā)展的，而各有特殊的思維規(guī)律。抽象運(yùn)思法在議論文、雜文、評論(思想評論、文藝評論、新聞述評等)、學(xué)術(shù)論文寫作中經(jīng)常運(yùn)用，在文學(xué)創(chuàng)作中也同樣地存在著。初學(xué)寫作者可以通過辯論、演講、發(fā)言、寫議論文等，掌握抽象運(yùn)思的方法。
五、創(chuàng)造運(yùn)思法。創(chuàng)造運(yùn)思法的主要內(nèi)容是靈感(頓悟)思維或稱創(chuàng)造性思維。進(jìn)行創(chuàng)造性的寫作必須使用創(chuàng)造性思維來進(jìn)行運(yùn)思。 要獲得靈感，首先要勤于思維。其次要善于用腦。這里的關(guān)鍵在于作者要選擇自己用腦的“時間”，充分發(fā)揮大腦的多功能的機(jī)制作用，用有意識調(diào)動潛意識，從而誘發(fā)靈感。
六、想象運(yùn)思法。想象運(yùn)思作為一種運(yùn)思方法，指的是作者進(jìn)行回想、聯(lián)想和想象來處理、加工材料，升華和提煉主題的思維行為。首先，早已儲存在作者頭腦深處倉庫中的印象，由于外界的刺激或主觀的探求，被啟發(fā)出來，鮮明地浮現(xiàn)于腦際。這時在頭腦中呈現(xiàn)的形象是過去直覺印象的再現(xiàn)，因而稱之為回想。它是形象的記憶，但已不同于一般的記憶?；叵朐谖膶W(xué)創(chuàng)作構(gòu)思中十分重要。在寫小說的人物形象和場景時固然需要，寫游記、自傳、回憶錄之類的文章就更離不開視覺印象的回想。其次，在進(jìn)行回想時，常常會從一事物聯(lián)想到另一事物。有的是接近聯(lián)想，有的是類似聯(lián)想，又有的是對比聯(lián)想，還有的是象征聯(lián)想，以及推測聯(lián)想。比如李白為了寫他與汪倫的友情，經(jīng)過運(yùn)思寫道回想和聯(lián)想中的形象，都是來自作者頭腦以外已有的事物，而想象的形象則是作者自己頭腦創(chuàng)造的產(chǎn)物。當(dāng)然，這想象的形象也是以生活中的事物為依據(jù)的。
對上述運(yùn)思方法的理解與掌握，不能只憑記憶，重要的還在于實(shí)踐，要與立意煉意、聚材選材、謀篇布局、遣詞造句、潤飾修改等結(jié)合起來，使之融會貫通，相輔相成，共同發(fā)揮作用
材料對于寫作的重要如同糧食對于做飯的重要；任何高明的作家或?qū)懠?、寫手，都不能在腹中空空的狀態(tài)下憑空寫作，此即前人所謂“巧婦難為無米之炊”。聚材的原則是“多多宜善”。這一環(huán)節(jié)的主要行為內(nèi)容是：
一、觀察 寫作中的觀察不是一般意義上的觀察，而是作為寫作主體認(rèn)識過程的觀察。從認(rèn)識論的角度說，觀察就是有意識、有目的地知覺自然或社會現(xiàn)象的過程。
寫作觀察的特征是：
第一，它有觀察主體和觀察客體兩個側(cè)面；
第二，它是以視覺分析器官為主的多種分析器官的綜合活動；
第三，它是有目的、有意識進(jìn)行的；
第四，它滲透著思維。 什么是寫作觀察能力呢？寫作觀察能力是寫作者進(jìn)行觀察活動的個性心理特征，是一種能動地發(fā)現(xiàn)客觀事物的特點(diǎn)和變化的心理能力。觀察能力的基礎(chǔ)是人的感覺，它是視覺、聽覺、嗅覺、昧覺、膚覺等多種感覺器官的活動。要進(jìn)行觀察，必須使自己的感覺特別敏銳、靈活，其中最主要的是眼明和耳聰。感覺生理學(xué)的研究表明，一個正常人從外界所接受到的信息，有80％以上是從視覺通道輸人的，其次依靠聽覺輸入。
寫作者要眼明耳聰，不僅要求寫作者有健全的眼睛和耳朵，而且要求寫作者善于運(yùn)用眼睛和耳朵。具體地說，要做到以下兩點(diǎn)： 第一、集中注意。心理學(xué)認(rèn)為，注意是心理活動對一定事物的指向和集中。由于這種指向和集中，人才能夠清晰地反映周圍現(xiàn)實(shí)中的一定事物，而離開其余事物。作者在進(jìn)行觀察的時候，眼睛的視線總是對準(zhǔn)所注意的對象的某一點(diǎn)，并且不斷地轉(zhuǎn)動著視線以轉(zhuǎn)換注意的目標(biāo)。有意識地集中注意，有助于提高觀察的效率。注意力不集中，我們的耳目五官是死的，心思也是散漫的，所謂心不在焉，視而不見，聽而不聞。因此，觀察時要集中注意，活用感官。 第二、捕捉特征。寫作者用眼看，用耳聽，目的在于捕捉客觀事物的特征。所謂特征，是指人的個性、事的差別、物的不同。 良好的觀察能力要有良好的觀察方法協(xié)同配合，才能共同完成觀察的任務(wù)。
觀察的方法主要有：
(1)尋根觀察法：即老舍所說的“觀察事物，必須從頭至尾，尋根追底，把它看全，找到它的‘底’，不知全貌不會概括?！边@種“尋根觀察”，必須持之以恒，有的還要反復(fù)多次，才能“尋”出事物的“根”，否則就無法下筆。
(2)比較觀察法：要觀察到一個人物或一個事物的本質(zhì)特征，往往需要進(jìn)行比較。通過比較，才能掌握人物或事物的特征。
(3)定序觀察法：觀察是有意識的活動，必須按照一定的順序進(jìn)行觀察，或由上到下，或由左到右，或由近及遠(yuǎn)，或由東到西，或由點(diǎn)到面，或由外及里……觀察的順序、方位不同，所觀察到的情狀也不相同。大自然的景物在不同時序節(jié)令里千變?nèi)f化，而人類在不同的時間和氣候里，也有各種不同變化。進(jìn)行觀察有時須根據(jù)需要改換觀察時間，以便觀察到人物或事物在不同的節(jié)令、時間中的不同表現(xiàn)及其特征。
(5)易地觀察法：人物或事物在不同的空間里的表現(xiàn)是不相同的。同是一個人物或事物，在不同的地點(diǎn)就有不同的表現(xiàn)。 觀察事物也同樣。如同為松樹，平地之松與山頂之松不同。黃山玉屏峰有迎客松，是因山頂風(fēng)大才使得松樹伸出迎客之手。
(6)機(jī)遇觀察法：這種觀察不是按計(jì)劃進(jìn)行的，而是遇到機(jī)會，及時觀察。如對海市蜃樓、車禍、火災(zāi)、救人等景物或事件，就需進(jìn)行機(jī)遇觀察。
觀察的注意事項(xiàng)有：
首先，觀察必須“五官開放”，充分運(yùn)用視覺、聽覺、味覺和軀體覺，特別是要進(jìn)行聯(lián)想、思索，要將看與想結(jié)合起來。
其次，根據(jù)需要借助現(xiàn)代物理、化學(xué)的某些儀器和手段進(jìn)行觀察。
最后，觀察要事先制訂觀察計(jì)劃，按計(jì)劃進(jìn)行觀察。觀察中勤作觀察筆記。觀察后須進(jìn)行整理、歸類，以便使用觀察獲得的材料。
二、調(diào)查
調(diào)查指的是人們有目的有計(jì)劃地收集材料、認(rèn)識事物的活動?！罢{(diào)查”往往和“研究”聯(lián)系在一起。因?yàn)?，這種收集材料、認(rèn)識事物的活動必須是較為系統(tǒng)的，最后的結(jié)果應(yīng)該是尋找到事物的一些規(guī)律性的東西。 調(diào)查研究應(yīng)遵循的原則是：有的放矢，實(shí)事求是。
調(diào)查方法主要有：
（一）典型調(diào)查法--“選擇一個典型開調(diào)查會”的調(diào)查方法。
（二）問卷調(diào)查法--根據(jù)調(diào)查目的要求，事先設(shè)計(jì)出調(diào)查的題目，以卷面上列出問題請被調(diào)查者回答或填寫的形式進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查后要進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)和分析、研究，從中得出結(jié)論。
（三）個別采訪--以個人為行為主體進(jìn)行的調(diào)查，主要方法是事先準(zhǔn)備好采訪要提出的問題，約定時間或隨機(jī)進(jìn)行。新聞、通訊、報告文學(xué)等寫作常需要采用這種方式進(jìn)行調(diào)查取得材料。
（四）蹲點(diǎn)調(diào)查--到準(zhǔn)備報道的單位住上一段時間，廣泛地進(jìn)行調(diào)查，使自己對這個單位有較全面、較深刻的了解，從而寫出較扎實(shí)的文章。報道先進(jìn)典型，多采取此法進(jìn)行調(diào)查。
（五）現(xiàn)場調(diào)查--深入到事件正在發(fā)生的現(xiàn)場，調(diào)查正在進(jìn)行的情況。
（六）查閱資料--間接調(diào)查方法之一。通過查閱當(dāng)前的和歷史的資料，可以豐富材料的內(nèi)容，在寫作時有更多的材料可供取舍。
調(diào)查應(yīng)注意的事項(xiàng)：
第一，事先做好調(diào)查的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作，如認(rèn)真制訂調(diào)查計(jì)劃，擬出調(diào)查提綱。
第二，充分認(rèn)識第一手材料的重要性，努力從獲取第一手材料來開展和深入調(diào)查活動。所謂“第一手材料”是指：不經(jīng)過任何中轉(zhuǎn)環(huán)節(jié)而直接從所要報告的事實(shí)得到的材料。
第三，對第二手、第三手的間接材料既要大量收集，又要注意核實(shí)。這是因?yàn)閺谋Ｕ嫦禂?shù)來看，這些材料來自相當(dāng)脆弱的傳遞鏈條，在傳遞過程中易出毛病而失真。
三、閱讀
社會生活是寫作的源泉，這是毫無疑問的。要寫作，首先必須對社會、對人生、對自然進(jìn)行觀察、調(diào)查，直接取得寫作的材料。但是，由于人們受到時間、空間、精力、條件等方面的限制，不能人人事事都去觀察、調(diào)查，這就要求寫作者去學(xué)習(xí)別人的直接經(jīng)驗(yàn)來豐富自己的生活、增加自己的知識。因此，寫作者必須大量地閱讀，用人類的種種智慧來裝備自已。
怎樣閱讀才有利于寫作呢?
(一)選擇好的書籍。培根說過：“書有可淺嘗者，有可吞食者，少數(shù)則須咀嚼消化。換言之，有只需讀其部分者，有只需大體涉獵者，少數(shù)則須全讀，讀時全神貫注，孜孜不倦?！币虼耍x擇書籍，對準(zhǔn)讀書焦點(diǎn)，就成為學(xué)業(yè)上有所成就，寫作上能有成績的重要因素。
怎樣選擇書籍呢?
第一，根據(jù)專業(yè)需要選擇好的書籍。為了選擇好的書籍，向名家或有經(jīng)驗(yàn)的人請教，也可通過自己的瀏覽進(jìn)行比較，提純拔萃。
第二，“廣博”與“精深”結(jié)合。所謂“廣博”，就是指既要讀理論書籍，又要讀文學(xué)作品，不但要讀寫作學(xué)和有關(guān)的專業(yè)書，而且要讀專業(yè)以外的書?？梢哉f，讀書不廣博，常常難寫作。 所謂“精深”，就是指在“廣博”的基礎(chǔ)上選擇一門，深入鉆研，力求精通。例如閱讀文學(xué)作品，不僅要廣泛閱讀各種體裁的中外名著，而且應(yīng)該就其中的某一類、某一部精讀深鉆，加以研究，有了發(fā)現(xiàn)之后才能執(zhí)筆寫作。 廣博與精深應(yīng)該是相輔相成的，宜把二者有機(jī)地結(jié)合起來。如果僅廣博而不精深，就必然雜而淺。無廣博而求精深，也不可得。
第三，勤做筆記和卡片。前人說：“業(yè)精于勤荒于嬉”。學(xué)習(xí)寫作的人，在閱讀時必須勤做筆記、卡片。筆記和卡片是記憶的貯存器，是寫作資料和素材的好倉庫，又是思考的激發(fā)器和創(chuàng)作的發(fā)源地。為了積累寫作資料和素材，除隨身帶著筆記本記下“思想的火花”之外，要專門置備讀書筆記和資料卡片，做到“不動筆墨不讀書”，勤記筆記，勤做卡片。
第二節(jié)分析
分析是思維的深化和具體化。寫作中的分析就是要對觀察、調(diào)查和閱讀所得到的寫作素材，進(jìn)行分析、比較、歸納、綜合的研究工作。這種分析工作之所以必要，是因?yàn)榉治鍪且环N很重要的思維能力，一個寫作者必需具備這種能力，才能對客觀事物、社會人生有正確的認(rèn)識，在寫作時才能提出正確的觀點(diǎn)和解決的方法，使自己的文章有益于讀者，有益于社會。 分析，并非是在觀察、調(diào)查和閱讀之后才開始的。事實(shí)上，在觀察、調(diào)查和閱讀的過程中，我們就已經(jīng)在自覺地進(jìn)行著分析。
分析，在調(diào)查和閱讀過程中同樣存在，并且不間斷地進(jìn)行著。當(dāng)然，分析的工作在觀察、調(diào)查、閱讀之后的構(gòu)思過程中顯得更為突出。
這種分析工作主要表現(xiàn)為材料的整理、鑒別和觀點(diǎn)的概括、提煉。
(一)材料的整理、鑒別 對于觀察、調(diào)查和閱讀得來的材料，必須做好整理、鑒別工作。材料不經(jīng)過整理、鑒別，材料的性質(zhì)、真?zhèn)?、主次、輕重就不清楚，也就無法選擇，更不能使用。所以，材料的整理、鑒別是材料的選擇、使用的基礎(chǔ)，對于寫作的成功與否，是很重要的。
怎樣整理、鑒別材料呢?
l、材料整理：可按材料的性質(zhì)分類，也可按材料的來源分類，或按材料的類型分類。例如，(1)按時間分類有：現(xiàn)實(shí)材料、歷史材料。(2)按性質(zhì)分類有：正面材料、反面材料。(3)按關(guān)系分類有：直接材料、間接材料。(4)按類型分類有：具體材料、概括材料。(5)按學(xué)科分類有：詩詞、小說、散文、戲曲；或文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)。
以上的類別都是較大的類，適用于平日積累的材料的分類；而對于一篇文章的材料，則要分得細(xì)一些。
2、材料鑒別：材料之所以需要鑒別，是因?yàn)椴牧吓c事實(shí)雖有不可分的聯(lián)系，但兩者并不就是一回事，由于材料(事物和事實(shí)的各種形態(tài)、各種性質(zhì)、各種來源的表象、表現(xiàn)、反映和記載等)常常是不能準(zhǔn)確反映事實(shí)的，而有時可能是假象。一般情況下，眼見為實(shí)，但有時也會眼見為虛。
鑒別材料的主要方法是核實(shí)。有以下一些方法：
(l)溯本求源。應(yīng)注意：引文要查原書、原件等原始材料；要盡量找到具有第一手材料的人核實(shí)幾經(jīng)傳遞的情況；有現(xiàn)場時，要趕到現(xiàn)場，在現(xiàn)場核實(shí)材料。
(2)尋求物證材料。
(3)多方證實(shí)各種物的材料、各種人的材料、各種時間的材料，在某一事實(shí)上說法是否一致。若一致，基本上就可以認(rèn)為是得到了證實(shí)。
(4)邏輯判斷?？催@一材料是否符合邏輯規(guī)律。
(5)技術(shù)驗(yàn)證。有的材料需要進(jìn)行化驗(yàn)，取得技術(shù)鑒定。
(6)校正誤差。如將材料送本人審閱修訂，或請?jiān)瓎挝粚徍恕?BR> (二)觀點(diǎn)的概括、提煉在寫作中，觀點(diǎn)的概括與提煉是十分重要的。因?yàn)?，現(xiàn)象(材料)只說明事物的表象，而觀點(diǎn)才反映事物的本質(zhì)。 對觀點(diǎn)的概括、提煉，主要體現(xiàn)為對一般的吸收和對特殊的摒棄，即在大量的同類事物中，通過鑒別、比較，剖開其表面現(xiàn)象，摒除其偶然的因素和非本質(zhì)的細(xì)節(jié)，把握此類事物的特征。
對觀點(diǎn)進(jìn)行提煉應(yīng)注意以下四點(diǎn)：
一、要善于提出問題。
二、必須從全部材料中概括、提煉觀點(diǎn)--分析、歸納、挖掘事物的本質(zhì)。
三、提煉觀點(diǎn)要自然地得出結(jié)論，避免外加硬套，不能生硬拔高，不要騖趨新奇，走向極端。
四、在表述觀點(diǎn)時，用語要準(zhǔn)確精當(dāng)，簡明扼要，不能模棱兩可，不可故弄玄虛。
第三節(jié)創(chuàng)意
寫作是一種用語言文字表達(dá)人類思想感情以認(rèn)識世界、改造世界的能力。在形成寫作能力的話因素中，創(chuàng)意能力較其它因素顯得更為重要。
第一，在深入生活、學(xué)習(xí)社會中去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造。社會生活是創(chuàng)作的源泉。這不僅是指生活供給我們寫作的素材，而且是指生活啟迪我們的智能，使得我們心明、眼亮、耳靈。 意，在文學(xué)作品中是指主題。這個“主題”是從何而來的呢？當(dāng)然不是來自天生，也不是來自天外，而是在生活中“長期積累，偶然得之。”
第二，要突破陳舊性思路，進(jìn)行創(chuàng)造性思維。心理學(xué)家注意到，人的思維有一定的定向性，并受人的氣質(zhì)、所受的教育和自身經(jīng)驗(yàn)的影響。這種心理定向，在寫作中的表現(xiàn)為構(gòu)思時沿襲陳舊的思路，阻礙作者進(jìn)行創(chuàng)造性的思維。許多文章出現(xiàn)了雷同的思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式。
第三，正確把握創(chuàng)意的方法?？偨Y(jié)前人的寫作經(jīng)驗(yàn)，寫作者要“脫套去陳”，不人云亦云，亦步亦趨，需要把握正確的方法：
(l)深入開掘主題。關(guān)于主題的開掘，作者應(yīng)是一個剖玉的巧匠，不應(yīng)該是一個單知砸石的小工。不然，即使握有卞和之玉，也難免不輕易拋棄。因此，只有深入開掘--認(rèn)識、分析、研究、發(fā)現(xiàn)，才能獲得新穎的積極的主題和思想。
(2)進(jìn)行改造制作。一般來說，寫作者只有對原材料進(jìn)行改造制作之后才能表達(dá)自己獨(dú)特的見解，使主題具有嶄新的意思。
(3)選取立意角度。文章的主題是否新穎、深刻，與立意的角度很有關(guān)系。對于同一個事物，立意角度變換，往往會出新意。因?yàn)榭陀^事物具有多面性，是立體化的，同一個事物，從不同的角度去看，去想，就會發(fā)現(xiàn)不同的思想意義。 其次，借鑒不應(yīng)依傍古人和他人。這就是說，要做到“創(chuàng)意造言，各不相師”。
第四節(jié)運(yùn)思
運(yùn)思是作者對材料進(jìn)行思維加工的過程。在文藝創(chuàng)作中，運(yùn)思又稱為構(gòu)思。 運(yùn)思對于寫作具有極其重要的意義。因?yàn)?，寫作從本質(zhì)上說就是寫思維，即用語言文字表現(xiàn)作者的思維活動和結(jié)果。不進(jìn)行運(yùn)思，就無法寫作；不善于運(yùn)思，就不善于寫作。所以要寫好文章必須做到“意在筆先”、“凝神結(jié)想”、“慘淡經(jīng)營”、“心營意造”。初學(xué)寫作者只有勤于運(yùn)思，在多思多想中鍛煉思維能力，才能培養(yǎng)良好的思維習(xí)慣。
進(jìn)行寫作運(yùn)思要掌握運(yùn)思的六個特性：
一、創(chuàng)新性。寫作是創(chuàng)造性的思維活動，創(chuàng)新是寫作運(yùn)思的目標(biāo)。創(chuàng)新必須經(jīng)過心靈的創(chuàng)造。創(chuàng)新，常常是辛苦的、艱難的，甚至需要廢寢忘食、嘔心瀝血。創(chuàng)新性體現(xiàn)在寫作的各個環(huán)節(jié)上，必須在各個環(huán)節(jié)上進(jìn)行創(chuàng)造性思維。
二、求美性。運(yùn)思的整個過程貫穿著寫作者對美的追求。不僅追求內(nèi)容美，還要追求形式美，并且總是希望自己的文章或作品能繪讀者以美的享受。要使作品達(dá)到內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一，需要寫作者的多方面努力，主要是選材要嚴(yán)，開掘要深；立意要既新穎又深刻；結(jié)構(gòu)要有創(chuàng)造性，敢于“標(biāo)新立異”；語言使用上既符合“約定俗成”的原則，又要進(jìn)行艱苦的提煉、加工；還要根據(jù)文章體裁、讀者對象靈活地使用詞匯、句式和修辭手段，盡可能做到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。
三、靈活性。運(yùn)思中的思維活動是十分靈敏和活潑的，常常不是線性的、連貫的，而是跳躍的、變化的。作者沿著某一個思路進(jìn)行思索，當(dāng)受到阻塞時，可以繼續(xù)鉆研，沖破障礙；也可以改換方向，從一個新的思路去思索。在運(yùn)思中，思維的觸角時時伸向四面八方，選擇的運(yùn)思角度，保證思維沿著正確的路線前進(jìn)。
四、貫通性。運(yùn)思的貫通性是指不論寫什么文章，都要使思維的脈絡(luò)連貫、暢通。這就是古人論文時強(qiáng)調(diào)的“文氣”、“文脈”必須貫通，要“首尾一體”。 所謂“文氣”，有著兩個因素：其一是思路--內(nèi)在的邏輯力量，其二是語氣--外在的表現(xiàn)形式。文氣的貫通，表現(xiàn)在思路上，就是要合理、有序、連貫、周嚴(yán)；表現(xiàn)在語氣上，則是要力求自然、連貫、流暢、通達(dá)。在運(yùn)思中，一般作者都很重視思路的貫通，而對語氣上的問題則較少留意，這是須注意的。
五、綜合性。運(yùn)思不是以單一的思維方式進(jìn)行的，它是多種思維方式綜合活動的過程。在運(yùn)思中，直覺、聯(lián)想、想象、靈感、判斷、推理、分析、綜合等思維方式都在積極地活動著，對運(yùn)思的結(jié)果產(chǎn)生著效應(yīng)和影響。而且，意識、下意識、記憶、感情也參與其中，發(fā)生著積極的作用。
六、個體性。運(yùn)思是由作為寫作主體的寫作者個人所進(jìn)行的。任何文章或著作在寫作時，其運(yùn)思都表現(xiàn)出寫作者的個人風(fēng)格，使運(yùn)思具有個體性的特征。即使是由幾個人合作撰寫的文章或著作，在全文或全書的體例、語言、文風(fēng)等方面有統(tǒng)一的要求、規(guī)定，然而在執(zhí)筆人員對其所分工撰寫的部分進(jìn)行運(yùn)思(構(gòu)思)時，也是會自然而然地表現(xiàn)出他的個性。這是因?yàn)?，一個寫作者的運(yùn)思習(xí)慣是長期形成的，它在集體合作撰寫文章或著作時也無法磨滅，而是會表現(xiàn)在運(yùn)思的過程中。所謂“文如其人”、“風(fēng)格即人”，就講的是運(yùn)思的個體性。
寫作運(yùn)思的主要方法有：
一、自由運(yùn)思法。作者思維活動不受任何預(yù)定的路線、目標(biāo)的限制，而是自由自在地進(jìn)行，“海闊憑魚躍，天空任鳥飛”。從感知開始，作者的思維機(jī)制就無拘無柬地運(yùn)行起來，各種思緒和各種記憶中的表象會連翩不斷地呈現(xiàn)，既有形象思維在作用，又有抽象思維在活動。在這種自由運(yùn)思中，作者的思想和情感都是自然而然地出現(xiàn)的，是像泉水涌出來的，又像溪水流出來的。 文學(xué)創(chuàng)作中的意識流，屬于自由運(yùn)思的范疇,主要是指自由聯(lián)想、內(nèi)心獨(dú)白和象征等構(gòu)思人物形象的藝術(shù)手段。 掌握自由運(yùn)思的方法，要靠學(xué)習(xí)、借鑒，要靠自己長期的寫作實(shí)踐，去運(yùn)用，去體會，由“生”而“熟”，由“熟”而“巧”。
二、命題運(yùn)思法。命題運(yùn)思又稱為限定運(yùn)思。寫作訓(xùn)練中，學(xué)生作文時經(jīng)常要進(jìn)行命題運(yùn)思。其方法是，首先對教師的命題及要求進(jìn)行思考，也即審題，弄清題目的含義、要求的文體和寫作的范圍；然后根據(jù)命題要求選擇材料，確定中心，謀篇布局，遣詞造句。由于題目是他人定下的，因而作者的思維活動受到了限制，必須朝著規(guī)定的寫作目標(biāo)進(jìn)行運(yùn)思，并通過運(yùn)思達(dá)到這一目標(biāo)。與自由運(yùn)思相比，作者進(jìn)行命題運(yùn)思時不能無限制地自由選材、自由立意、自由聯(lián)想、自由定體(體裁)，然而作者可以在命題的規(guī)定性之下充分發(fā)揮運(yùn)思的主動性，仍然能夠使運(yùn)思取得良好的結(jié)果。這是因?yàn)樗嗣}之后并未完全限定作者只能使用某一類材料，確定某一條思路表達(dá)某一種思想，寫出某一樣感情，而是在這些方面都留有廣闊的天地，運(yùn)思的進(jìn)行還是比較自由的。前人寫舊詩，標(biāo)題常用“偶成”和“賦得”的詞語，所謂“偶成”就是自由運(yùn)思寫作的，而“賦得”則是定題分韻后再運(yùn)思的作品。
三、形象運(yùn)思法。這是寫作運(yùn)思中的形象思維方法。這種形象運(yùn)思法，是一種藝術(shù)地把握世界的思維方法。在文學(xué)創(chuàng)作中，它不僅始終不離開生活的具體可感的形象形態(tài)，而且馳騁著想象、飽和著情感，圍繞藝術(shù)形象的萌生、發(fā)展、成長的過程而進(jìn)行思維。其思維的結(jié)果，不是以抽象的結(jié)論，而是以血肉豐滿的藝術(shù)形象來揭示出生活的某些本質(zhì)或規(guī)律。形象運(yùn)思法在寫作者進(jìn)行運(yùn)思的過程中，是與藝術(shù)感覺、情緒記憶、聯(lián)想、想象等交融在一起的。形象思維并非與理性無關(guān)的，而是和抽象(邏輯)思維相互交織，相輔相成的。 能否正確地運(yùn)用形象思維法來進(jìn)行寫作，取決于寫作者的思想水平、生活經(jīng)歷、文學(xué)素養(yǎng)及掌握藝術(shù)技巧的程度。初學(xué)寫作者要通過多練和運(yùn)用情緒記憶、聯(lián)想、想象來掌握形象運(yùn)思法。
四、抽象運(yùn)思法。這種運(yùn)思又稱為邏輯思維或理論思維方法。所謂抽象運(yùn)思法，不同于感性的直觀，它是對于客觀事物抽象的間接的概括的反映，是運(yùn)用概念、判斷、推理的思維方式來反映事物的本質(zhì)的。抽象運(yùn)思法包括形式邏輯思維和辯證邏輯思維，兩者是互相滲透、不可分割的，但它們不是平等發(fā)展的，而各有特殊的思維規(guī)律。抽象運(yùn)思法在議論文、雜文、評論(思想評論、文藝評論、新聞述評等)、學(xué)術(shù)論文寫作中經(jīng)常運(yùn)用，在文學(xué)創(chuàng)作中也同樣地存在著。初學(xué)寫作者可以通過辯論、演講、發(fā)言、寫議論文等，掌握抽象運(yùn)思的方法。
五、創(chuàng)造運(yùn)思法。創(chuàng)造運(yùn)思法的主要內(nèi)容是靈感(頓悟)思維或稱創(chuàng)造性思維。進(jìn)行創(chuàng)造性的寫作必須使用創(chuàng)造性思維來進(jìn)行運(yùn)思。 要獲得靈感，首先要勤于思維。其次要善于用腦。這里的關(guān)鍵在于作者要選擇自己用腦的“時間”，充分發(fā)揮大腦的多功能的機(jī)制作用，用有意識調(diào)動潛意識，從而誘發(fā)靈感。
六、想象運(yùn)思法。想象運(yùn)思作為一種運(yùn)思方法，指的是作者進(jìn)行回想、聯(lián)想和想象來處理、加工材料，升華和提煉主題的思維行為。首先，早已儲存在作者頭腦深處倉庫中的印象，由于外界的刺激或主觀的探求，被啟發(fā)出來，鮮明地浮現(xiàn)于腦際。這時在頭腦中呈現(xiàn)的形象是過去直覺印象的再現(xiàn)，因而稱之為回想。它是形象的記憶，但已不同于一般的記憶?；叵朐谖膶W(xué)創(chuàng)作構(gòu)思中十分重要。在寫小說的人物形象和場景時固然需要，寫游記、自傳、回憶錄之類的文章就更離不開視覺印象的回想。其次，在進(jìn)行回想時，常常會從一事物聯(lián)想到另一事物。有的是接近聯(lián)想，有的是類似聯(lián)想，又有的是對比聯(lián)想，還有的是象征聯(lián)想，以及推測聯(lián)想。比如李白為了寫他與汪倫的友情，經(jīng)過運(yùn)思寫道回想和聯(lián)想中的形象，都是來自作者頭腦以外已有的事物，而想象的形象則是作者自己頭腦創(chuàng)造的產(chǎn)物。當(dāng)然，這想象的形象也是以生活中的事物為依據(jù)的。
對上述運(yùn)思方法的理解與掌握，不能只憑記憶，重要的還在于實(shí)踐，要與立意煉意、聚材選材、謀篇布局、遣詞造句、潤飾修改等結(jié)合起來，使之融會貫通，相輔相成，共同發(fā)揮作用