在中華文明，遠(yuǎn)在4000—3000年前，我們的祖先就制作了大量種類繁多的青銅器。
大約從商代中期開始，青銅器上開始出現(xiàn)銘文。我國目前所收集的商周青銅器銘文，有12000篇之多，其中西周銘文占一半以上，近年又陸續(xù)有西周時期鑄有銘文的青銅器出土。
一尊尊沾滿歷史煙塵的青銅器，不禁引發(fā)我的種種遐想。
青銅器猶如我們今天計算機(jī)的“硬盤”，而上面的銘文是中華民族的祖先在三千年前隆重莊嚴(yán)、刻意精心保存下來的“存盤”。這是銅與火的“存盤”，是華夏先民用智慧和汗水鑄就的“存盤”。他們在青銅器上所銘刻的“文本”，是華夏文明的第一“文本”，不僅保存了華夏祖先的理想與抱負(fù)，記錄了歷的盛衰與興亡，更使我們的民族精神和文化基因長存于天壤之間。
今天，我們用電腦寫作，輕點(diǎn)鼠標(biāo)，就保存了文本。但在三千年前，商周部族的能工巧匠必須付出難以想象的艱辛勞動，運(yùn)用當(dāng)時最先進(jìn)、最尖端的技術(shù)，才能熔鑄銘刻出一件青銅器及銘文，那是多么不容易的事呀！所以，我們今天不妨把“惜墨如金”理解為像金文的作者那樣，用簡潔的文字寫作。
古人為什么要費(fèi)盡移山心力，鑄造這些青銅器及銘文呢？
在青銅器銘文中，常有受祭祖先和作器人的名字，制作者記彰功烈、宣揚(yáng)孝道、贊頌美德，所祈求的是祖先的蔭佑、子孫的繁衍。銘文之所以銘刻在堅固的銅器上，是深恐其他的材料會腐朽銷蝕，不能永久保存，子孫便不能得到永久的庇佑。正如墨子所說：“又恐后世子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺后世子孫；或恐其腐蠹絕滅，后世子孫不得而記，故琢之盤盂、鏤之金石以重之?！蹦拥脑捈日f明了古人制作青銅器及銘文的主要動機(jī)和目的，也說明先秦的思想家已開始重視研讀青銅器上的銘文，以了解當(dāng)時的文化。
每一篇銘文都蘊(yùn)涵著華夏祖先靈魂的訴說。解讀銘文，就是穿越歷史的隧道，與祖先們對話。
以青銅器記載文字，自商至漢千余年陸續(xù)不絕，但用于記錄史實(shí)卻以周代最為普遍。周代遺留下來的文字記錄，大多保存在青銅器上。西周的青銅器銘文，與商代甲骨文和商代晚期的青銅器銘文相比，有一個顯著的特點(diǎn)是內(nèi)容以記事為主。從西周初期開始，就出現(xiàn)了記事的長篇銘文。這些青銅器銘文內(nèi)容豐富，紀(jì)錄了西周不少重大的歷史事件，例如武王伐商，營建成周、洛邑等。不僅如此，西周的青銅器銘文還涉及政治、經(jīng)濟(jì)、法律制度和軍事戰(zhàn)爭等?？梢哉f，銘刻在青銅器上的銘文是信史，是重大歷史事件的見證。
1976年陜西臨潼縣南羅村出土的利簋，是目前所知西周立國初年最早的青銅器，上有銘文32字，記錄了武王克商的史實(shí)：
武征商，惟甲子朝，歲鼎克昏夙有商。辛未，王在闌師，賜右史利金，用作檀公寶尊彝。
這篇銘文的大意是：武王伐商，在甲子日攻克了商都。辛未日，王在闌這個地方把青銅賜給右史利，于是利就鑄造了這件祭禮檀父的禮器。
據(jù)夏商周斷代工程成果《夏商周年表》，武王伐商在公元前1046年。今天，我們在金文專家研究的基礎(chǔ)上解讀這一銘文，確證了三千多年前西周開國的重大歷史事件。一種民族自豪感和歷史滄桑感油然而生。
一片古人生存過的土地，如果沒有留下文字記錄，在歷史文化上只能被稱為荒漠。一個民族，如果沒有保存確鑿的文字記錄，有歷史而無法告訴未來，后人對其歷史就只能靠推測與猜想。
青銅器及銘文所傳載的文化傳統(tǒng)，不僅表現(xiàn)在內(nèi)容上，還表現(xiàn)在形式上。西周金文，字體一般布置均衡，筆畫雄渾而端正，筆法整齊而凝重。這種字體創(chuàng)造了一種典型范式，漢代以后雖不作日常書寫字體，但一直沿用于書法作品和歷代印章。2008年北京奧運(yùn)會的會徽“中國印”，無疑是對金文字體的傳承和現(xiàn)代闡釋?？梢哉f，金文字體是中華文化一種獨(dú)特而又鮮明的印記。
金文，是中國文字走向統(tǒng)一的里程碑。正如許倬云先生在《中國古代民族的融合》一文中所說的：“中國文化始終成一線發(fā)展，這一點(diǎn)可由中國的文字找到的證據(jù)：縱的方面說，甲骨文是今日所見最古的文字，但由甲骨文本身看來，在商以前必然還有一段漫長歲月的演變，方完成這種純線條的文字；往下看，金文甲骨文和篆籀也是一脈相承的。橫的方面說，春秋戰(zhàn)國銅器金文，秦器與齊器文體無殊，燕器和楚器也字形全同，甚至最微小的附加筆畫也是一般無二。由此可見，中國遠(yuǎn)在秦統(tǒng)一之前許久，早就是‘書同文’了?！?
大約從商代中期開始，青銅器上開始出現(xiàn)銘文。我國目前所收集的商周青銅器銘文，有12000篇之多，其中西周銘文占一半以上，近年又陸續(xù)有西周時期鑄有銘文的青銅器出土。
一尊尊沾滿歷史煙塵的青銅器，不禁引發(fā)我的種種遐想。
青銅器猶如我們今天計算機(jī)的“硬盤”，而上面的銘文是中華民族的祖先在三千年前隆重莊嚴(yán)、刻意精心保存下來的“存盤”。這是銅與火的“存盤”，是華夏先民用智慧和汗水鑄就的“存盤”。他們在青銅器上所銘刻的“文本”，是華夏文明的第一“文本”，不僅保存了華夏祖先的理想與抱負(fù)，記錄了歷的盛衰與興亡，更使我們的民族精神和文化基因長存于天壤之間。
今天，我們用電腦寫作，輕點(diǎn)鼠標(biāo)，就保存了文本。但在三千年前，商周部族的能工巧匠必須付出難以想象的艱辛勞動，運(yùn)用當(dāng)時最先進(jìn)、最尖端的技術(shù)，才能熔鑄銘刻出一件青銅器及銘文，那是多么不容易的事呀！所以，我們今天不妨把“惜墨如金”理解為像金文的作者那樣，用簡潔的文字寫作。
古人為什么要費(fèi)盡移山心力，鑄造這些青銅器及銘文呢？
在青銅器銘文中，常有受祭祖先和作器人的名字，制作者記彰功烈、宣揚(yáng)孝道、贊頌美德，所祈求的是祖先的蔭佑、子孫的繁衍。銘文之所以銘刻在堅固的銅器上，是深恐其他的材料會腐朽銷蝕，不能永久保存，子孫便不能得到永久的庇佑。正如墨子所說：“又恐后世子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺后世子孫；或恐其腐蠹絕滅，后世子孫不得而記，故琢之盤盂、鏤之金石以重之?！蹦拥脑捈日f明了古人制作青銅器及銘文的主要動機(jī)和目的，也說明先秦的思想家已開始重視研讀青銅器上的銘文，以了解當(dāng)時的文化。
每一篇銘文都蘊(yùn)涵著華夏祖先靈魂的訴說。解讀銘文，就是穿越歷史的隧道，與祖先們對話。
以青銅器記載文字，自商至漢千余年陸續(xù)不絕，但用于記錄史實(shí)卻以周代最為普遍。周代遺留下來的文字記錄，大多保存在青銅器上。西周的青銅器銘文，與商代甲骨文和商代晚期的青銅器銘文相比，有一個顯著的特點(diǎn)是內(nèi)容以記事為主。從西周初期開始，就出現(xiàn)了記事的長篇銘文。這些青銅器銘文內(nèi)容豐富，紀(jì)錄了西周不少重大的歷史事件，例如武王伐商，營建成周、洛邑等。不僅如此，西周的青銅器銘文還涉及政治、經(jīng)濟(jì)、法律制度和軍事戰(zhàn)爭等?？梢哉f，銘刻在青銅器上的銘文是信史，是重大歷史事件的見證。
1976年陜西臨潼縣南羅村出土的利簋，是目前所知西周立國初年最早的青銅器，上有銘文32字，記錄了武王克商的史實(shí)：
武征商，惟甲子朝，歲鼎克昏夙有商。辛未，王在闌師，賜右史利金，用作檀公寶尊彝。
這篇銘文的大意是：武王伐商，在甲子日攻克了商都。辛未日，王在闌這個地方把青銅賜給右史利，于是利就鑄造了這件祭禮檀父的禮器。
據(jù)夏商周斷代工程成果《夏商周年表》，武王伐商在公元前1046年。今天，我們在金文專家研究的基礎(chǔ)上解讀這一銘文，確證了三千多年前西周開國的重大歷史事件。一種民族自豪感和歷史滄桑感油然而生。
一片古人生存過的土地，如果沒有留下文字記錄，在歷史文化上只能被稱為荒漠。一個民族，如果沒有保存確鑿的文字記錄，有歷史而無法告訴未來，后人對其歷史就只能靠推測與猜想。
青銅器及銘文所傳載的文化傳統(tǒng)，不僅表現(xiàn)在內(nèi)容上，還表現(xiàn)在形式上。西周金文，字體一般布置均衡，筆畫雄渾而端正，筆法整齊而凝重。這種字體創(chuàng)造了一種典型范式，漢代以后雖不作日常書寫字體，但一直沿用于書法作品和歷代印章。2008年北京奧運(yùn)會的會徽“中國印”，無疑是對金文字體的傳承和現(xiàn)代闡釋?？梢哉f，金文字體是中華文化一種獨(dú)特而又鮮明的印記。
金文，是中國文字走向統(tǒng)一的里程碑。正如許倬云先生在《中國古代民族的融合》一文中所說的：“中國文化始終成一線發(fā)展，這一點(diǎn)可由中國的文字找到的證據(jù)：縱的方面說，甲骨文是今日所見最古的文字，但由甲骨文本身看來，在商以前必然還有一段漫長歲月的演變，方完成這種純線條的文字；往下看，金文甲骨文和篆籀也是一脈相承的。橫的方面說，春秋戰(zhàn)國銅器金文，秦器與齊器文體無殊，燕器和楚器也字形全同，甚至最微小的附加筆畫也是一般無二。由此可見，中國遠(yuǎn)在秦統(tǒng)一之前許久，早就是‘書同文’了?！?