第二章 審美活動論
1.審美需要：指人作為一種有生命、有意識的社會存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對象化的活動中能動地實現(xiàn)自己、肯定自己，并按照自己的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神要求，是在人的勞動不斷深化的過程中，隨著人的精神能力的發(fā)展而逐步生成的，是人的本質(zhì)力量的一種新的充實和新的顯現(xiàn)。
2.審美理想：是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是始終顯現(xiàn)在具體的審美表象之中的。是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美，是主體通過自己的想象力和理解力的協(xié)調(diào)運作創(chuàng)造出來的。審美理想在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中處于的位置，它一旦形成就具有很高的穩(wěn)定性，必然會在主體的審美活動中發(fā)揮著持久而重要的作用。
3.審美趣味：是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。審美趣味呈現(xiàn)出兩個方面的特征：具有明顯的個性差異，主要受后天因素或社會條件的影響。
4.審美活動的自律性：是指審美活動本身就是一個自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。
5.人的本己性：指人之所以為人的一種本質(zhì)性的特點。人活著，他就希望能以最適合人性尊嚴(yán)的方式去生存；人活動，他也總希望能把自身所擁有的本質(zhì)力量最充分地表現(xiàn)出來。這就是人的本己性。
6.審美主體：在審美活動中，進(jìn)行主動審美活動的人為審美主休。
7.審美驚異：就是人在一定的現(xiàn)實境遇中由于與客體對象的直接契合所產(chǎn)生出來的一種迥異于日常生活經(jīng)驗的特殊心境，是一種鮮活的生命感。驚異既表現(xiàn)為客體對主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對客體的向往。正是在主客體這種剎那間的直接碰撞與神會中，激發(fā)起主體強烈的審美興趣。審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身條件，也依賴于對象本身一定的客觀條件。
8.審美澄明：澄明之境，是光明、敞亮的境界，是能夠達(dá)到對世界的清晰把握，達(dá)到主體與客體之間的統(tǒng)一，實現(xiàn)人與人、人與對象、人與自然之間生動和諧的狀態(tài)。進(jìn)入澄明之境，即揭開遮蔽、去除迷誤，從而走向光明之域。
9.游戲說：游戲，是指人在擺脫了物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強制之后所從事的一種真正自由的活動。這種自由活動的顯著特征就在于，它只是對事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣，也就是只對事物的形象本身無所為而為地進(jìn)行觀賞和玩味。游戲不僅是審美活動的根本特征，而且是人擺脫動物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志。
10.巫術(shù)說：是20世紀(jì)在西方頗為流行的一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論，其主要的依據(jù)來自英國人類學(xué)家泰勒和弗雷澤關(guān)于原始文化的學(xué)說。弗雷澤認(rèn)為原始巫術(shù)可分兩種形式：一種是以“相似律”為基礎(chǔ)的“順勢巫術(shù)”或“模擬巫術(shù)”；另一種是以“接觸律”為基礎(chǔ)的“接觸巫術(shù)”。弗雷澤把上述兩種巫術(shù)統(tǒng)稱為“交感巫術(shù)”，因為它們都建立在這樣的信念基礎(chǔ)上，即認(rèn)為通過某種神秘的感應(yīng)，就可以使物體不受時空限制而相互作用。
11.勞動說：主旨是認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。含有三層內(nèi)容：第一，“勞動先于藝術(shù)”；第二，從人的心理本性上說，他潛在地包含著某種審美的要求，但是，只有通過勞動才能使這種潛在性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。在人的具體審美趣味中，總是蘊涵著由特定社會生產(chǎn)力所必然決定的社會生活的本質(zhì)內(nèi)容；第三，人的審美能力也是在生產(chǎn)勞動中形成并成生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相一致的。
12.固定裝飾：是指原始人通過刻痕、刺紋、鑿齒、穿耳、穿鼻、穿唇等手段局部地且永久性地改變自身的自然形態(tài)，以期達(dá)到某種觀念目的的裝飾活動。
1.審美需要：指人作為一種有生命、有意識的社會存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對象化的活動中能動地實現(xiàn)自己、肯定自己，并按照自己的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神要求，是在人的勞動不斷深化的過程中，隨著人的精神能力的發(fā)展而逐步生成的，是人的本質(zhì)力量的一種新的充實和新的顯現(xiàn)。
2.審美理想：是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是始終顯現(xiàn)在具體的審美表象之中的。是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美，是主體通過自己的想象力和理解力的協(xié)調(diào)運作創(chuàng)造出來的。審美理想在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中處于的位置，它一旦形成就具有很高的穩(wěn)定性，必然會在主體的審美活動中發(fā)揮著持久而重要的作用。
3.審美趣味：是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。審美趣味呈現(xiàn)出兩個方面的特征：具有明顯的個性差異，主要受后天因素或社會條件的影響。
4.審美活動的自律性：是指審美活動本身就是一個自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。
5.人的本己性：指人之所以為人的一種本質(zhì)性的特點。人活著，他就希望能以最適合人性尊嚴(yán)的方式去生存；人活動，他也總希望能把自身所擁有的本質(zhì)力量最充分地表現(xiàn)出來。這就是人的本己性。
6.審美主體：在審美活動中，進(jìn)行主動審美活動的人為審美主休。
7.審美驚異：就是人在一定的現(xiàn)實境遇中由于與客體對象的直接契合所產(chǎn)生出來的一種迥異于日常生活經(jīng)驗的特殊心境，是一種鮮活的生命感。驚異既表現(xiàn)為客體對主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對客體的向往。正是在主客體這種剎那間的直接碰撞與神會中，激發(fā)起主體強烈的審美興趣。審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身條件，也依賴于對象本身一定的客觀條件。
8.審美澄明：澄明之境，是光明、敞亮的境界，是能夠達(dá)到對世界的清晰把握，達(dá)到主體與客體之間的統(tǒng)一，實現(xiàn)人與人、人與對象、人與自然之間生動和諧的狀態(tài)。進(jìn)入澄明之境，即揭開遮蔽、去除迷誤，從而走向光明之域。
9.游戲說：游戲，是指人在擺脫了物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強制之后所從事的一種真正自由的活動。這種自由活動的顯著特征就在于，它只是對事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣，也就是只對事物的形象本身無所為而為地進(jìn)行觀賞和玩味。游戲不僅是審美活動的根本特征，而且是人擺脫動物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志。
10.巫術(shù)說：是20世紀(jì)在西方頗為流行的一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論，其主要的依據(jù)來自英國人類學(xué)家泰勒和弗雷澤關(guān)于原始文化的學(xué)說。弗雷澤認(rèn)為原始巫術(shù)可分兩種形式：一種是以“相似律”為基礎(chǔ)的“順勢巫術(shù)”或“模擬巫術(shù)”；另一種是以“接觸律”為基礎(chǔ)的“接觸巫術(shù)”。弗雷澤把上述兩種巫術(shù)統(tǒng)稱為“交感巫術(shù)”，因為它們都建立在這樣的信念基礎(chǔ)上，即認(rèn)為通過某種神秘的感應(yīng)，就可以使物體不受時空限制而相互作用。
11.勞動說：主旨是認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。含有三層內(nèi)容：第一，“勞動先于藝術(shù)”；第二，從人的心理本性上說，他潛在地包含著某種審美的要求，但是，只有通過勞動才能使這種潛在性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。在人的具體審美趣味中，總是蘊涵著由特定社會生產(chǎn)力所必然決定的社會生活的本質(zhì)內(nèi)容；第三，人的審美能力也是在生產(chǎn)勞動中形成并成生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相一致的。
12.固定裝飾：是指原始人通過刻痕、刺紋、鑿齒、穿耳、穿鼻、穿唇等手段局部地且永久性地改變自身的自然形態(tài)，以期達(dá)到某種觀念目的的裝飾活動。