第四章 審美經(jīng)驗(yàn)論
1.暢神說：（1）魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的“暢神說”強(qiáng)調(diào)自然景觀的審美價(jià)值在于可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)和滿足，使人的精神變得舒暢和愉悅。（2）其核心是要求藝術(shù)創(chuàng)作要使所表現(xiàn)的對(duì)象呈現(xiàn)出一種內(nèi)在的生命力，這種生命力又只能來自于主體精神的貫注。這種貫注是源于主體與對(duì)象之間的水乳交融。（3）“暢神說”體現(xiàn)出審美經(jīng)驗(yàn)的終極旨?xì)w在于幫助主體尋找到人生的意義和價(jià)值真諦。
2.直觀：《辭海》對(duì)該詞的注釋就是：“即感性認(rèn)識(shí)，就是實(shí)踐中外界事物作用于人的感覺器官而在大腦中產(chǎn)生的感覺、知覺和表象。其特點(diǎn)是生動(dòng)性、具體性和直接性。其局限性是只能把握個(gè)別而不能把握一般，只能把握現(xiàn)象而不能把握本質(zhì)?！痹谖鞣剿枷胫?，直觀有另一種含義，指心靈心需借助于感官刺激，也不經(jīng)過邏輯推理，就能直接領(lǐng)悟或把握真理的能力。
3.感知：是感覺和知覺的總稱。感覺是對(duì)于對(duì)象的個(gè)別屬性的把握，知覺則能夠通過對(duì)于感覺材料的加工和整理而達(dá)到對(duì)于對(duì)象的完整把握。
4.反思判斷力：不像規(guī)定判斷力那樣從普遍性的概念、規(guī)律出發(fā)去判斷特殊事實(shí)，而是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍。
5.審美理解：在審美活動(dòng)中，審美主體對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行的理解活動(dòng)，它始終保持對(duì)象的感性形象，將感性形象與主體頭腦中的審美想象進(jìn)行比較，從而進(jìn)行判斷的過程。審美理解還具有多義性特點(diǎn)。
6.反饋調(diào)節(jié)：原指通訊系統(tǒng)把發(fā)出的信號(hào)重新收回，以便檢驗(yàn)通訊目的是否實(shí)現(xiàn)。在審美活動(dòng)中，無論是創(chuàng)作者還是欣賞者，為了實(shí)現(xiàn)審美目的，都要注意用反饋調(diào)節(jié)方式對(duì)自己的審美活動(dòng)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。
7.審美態(tài)度：指審美主體在擺脫了日常的功利和實(shí)用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的一種觀照、欣賞的態(tài)度。
8.審美距離：指主體在審美活動(dòng)中必須與對(duì)象保持一事實(shí)上的心理距離，是由瑞士美學(xué)家布洛提出的。
9.格式塔：是指主體通過視覺思維把握到的有關(guān)對(duì)象的有機(jī)結(jié)構(gòu)的整體。（1）此理論十分強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的獨(dú)特性、整體性和創(chuàng)造性。（2）審美活動(dòng)中格式塔的形成是主體積極地構(gòu)成的結(jié)果。
10.判斷力：在普遍與特殊之間尋求關(guān)系的一種心理功能。
1.暢神說：（1）魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的“暢神說”強(qiáng)調(diào)自然景觀的審美價(jià)值在于可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)和滿足，使人的精神變得舒暢和愉悅。（2）其核心是要求藝術(shù)創(chuàng)作要使所表現(xiàn)的對(duì)象呈現(xiàn)出一種內(nèi)在的生命力，這種生命力又只能來自于主體精神的貫注。這種貫注是源于主體與對(duì)象之間的水乳交融。（3）“暢神說”體現(xiàn)出審美經(jīng)驗(yàn)的終極旨?xì)w在于幫助主體尋找到人生的意義和價(jià)值真諦。
2.直觀：《辭海》對(duì)該詞的注釋就是：“即感性認(rèn)識(shí)，就是實(shí)踐中外界事物作用于人的感覺器官而在大腦中產(chǎn)生的感覺、知覺和表象。其特點(diǎn)是生動(dòng)性、具體性和直接性。其局限性是只能把握個(gè)別而不能把握一般，只能把握現(xiàn)象而不能把握本質(zhì)?！痹谖鞣剿枷胫?，直觀有另一種含義，指心靈心需借助于感官刺激，也不經(jīng)過邏輯推理，就能直接領(lǐng)悟或把握真理的能力。
3.感知：是感覺和知覺的總稱。感覺是對(duì)于對(duì)象的個(gè)別屬性的把握，知覺則能夠通過對(duì)于感覺材料的加工和整理而達(dá)到對(duì)于對(duì)象的完整把握。
4.反思判斷力：不像規(guī)定判斷力那樣從普遍性的概念、規(guī)律出發(fā)去判斷特殊事實(shí)，而是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍。
5.審美理解：在審美活動(dòng)中，審美主體對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行的理解活動(dòng)，它始終保持對(duì)象的感性形象，將感性形象與主體頭腦中的審美想象進(jìn)行比較，從而進(jìn)行判斷的過程。審美理解還具有多義性特點(diǎn)。
6.反饋調(diào)節(jié)：原指通訊系統(tǒng)把發(fā)出的信號(hào)重新收回，以便檢驗(yàn)通訊目的是否實(shí)現(xiàn)。在審美活動(dòng)中，無論是創(chuàng)作者還是欣賞者，為了實(shí)現(xiàn)審美目的，都要注意用反饋調(diào)節(jié)方式對(duì)自己的審美活動(dòng)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。
7.審美態(tài)度：指審美主體在擺脫了日常的功利和實(shí)用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的一種觀照、欣賞的態(tài)度。
8.審美距離：指主體在審美活動(dòng)中必須與對(duì)象保持一事實(shí)上的心理距離，是由瑞士美學(xué)家布洛提出的。
9.格式塔：是指主體通過視覺思維把握到的有關(guān)對(duì)象的有機(jī)結(jié)構(gòu)的整體。（1）此理論十分強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的獨(dú)特性、整體性和創(chuàng)造性。（2）審美活動(dòng)中格式塔的形成是主體積極地構(gòu)成的結(jié)果。
10.判斷力：在普遍與特殊之間尋求關(guān)系的一種心理功能。