第一章 上古歌謠和神話傳說
第一節(jié) 上古歌謠
識記：
①《尚書·堯典》、《呂氏春秋·古樂》、《詩大序》中關于上古歌謠的論述。
《尚書·堯典》：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞。
《呂氏春秋·古樂》：昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。
《毛詩大序》：情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。
②《彈歌》、伊耆氏《蠟辭》和《周易·賁卦》*爻辭。
《彈歌》：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）。（制造弓彈打獵的生活情狀）
伊耆氏《蠟辭》：土返其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！（咒語）
《周易·賁卦》：賁如，皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。（筮辭）
理解：
①上古歌謠的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關。
原始歌舞的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關。最初的歌舞往往就是他們日常生活情狀的重演或是慶祝、祭典活動本身。初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞，同時傳唱已有的歌謠。
②原始歌舞詩、樂、舞合一的綜合性。
歌唱和舞蹈是初民天然的表現(xiàn)和抒情方式。初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞，同時傳唱已有的歌謠。
第二節(jié) 神話傳說
1.神話及其產(chǎn)生
識記：神話的性質。
1.神話都是想象或幻想的；
2.神話是遠古人類對所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會現(xiàn)象的解釋和說明 .
3.神話反映著遠古人類解釋自然（社會）并征服自然（社會）的愿望。
4.神話只能產(chǎn)生在史前的遠古時代，它是人類還沒有能力對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象做出符合實際的解釋之時代的產(chǎn)物。
理解：神話的勞動起源說。神話的宗教起源說。
勞動起源說認為神話伴隨著初民的勞動生活而產(chǎn)生，宗教起源說指實為神話產(chǎn)生于初民的宗教活動。
勞動起源說：神話的內容總是反映著勞動生活，初民思維能力的不斷發(fā)展與漫長時期的勞動生活有直接關系，勞動生活是神話得以產(chǎn)生的最根本條件。
宗教起源說：初民的敬畏和崇拜觀念，產(chǎn)生于他們對生活經(jīng)驗的最初思考，這便是最初的宗教觀念。當他們從崇拜敬畏，變而為企圖解釋和支配自然力時，神話也就產(chǎn)生了。神話的產(chǎn)生與原始宗教有極大聯(lián)系。
簡單運用：神話與傳說的區(qū)別。
1.一般說來，神話的產(chǎn)生要比傳說早；
2.神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會歷史化；
3.神話具有明顯的非理性的神異色彩，傳說則內含著人間的行為準則。
在實際的存在形態(tài)上，每一個神話系統(tǒng)中往往都是神話和傳說交織并存的。
2.我國神話的主要特征
綜合運用：
①中國神話的特征
（1）不論是以戰(zhàn)勝自然力為主的神話，還是以戰(zhàn)勝人間罪惡為主的神話，都緊緊地圍繞著人的生存這個主題；
（2）神話中的英雄人物都充滿著激揚的斗志、神異的能力和英雄氣概；
（3）熔鑄著濃烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)出豐富的想象力；
（4）神話是一種集體創(chuàng)作，在流傳過程中不斷豐富、不斷變化和成型。
②神話對后世文學發(fā)展的影響。
（1）神話的藝術規(guī)則為后世文學的發(fā)展提示了方向。一方面，神話所開創(chuàng)的為人生的主題，事實上成了我國文學發(fā)展的主流。另一方面，神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，也影響著后世文學的發(fā)展。
（2）豐富多彩的神話作品，成為后世文學創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。
第一節(jié) 上古歌謠
識記：
①《尚書·堯典》、《呂氏春秋·古樂》、《詩大序》中關于上古歌謠的論述。
《尚書·堯典》：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞。
《呂氏春秋·古樂》：昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。
《毛詩大序》：情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。
②《彈歌》、伊耆氏《蠟辭》和《周易·賁卦》*爻辭。
《彈歌》：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）。（制造弓彈打獵的生活情狀）
伊耆氏《蠟辭》：土返其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！（咒語）
《周易·賁卦》：賁如，皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。（筮辭）
理解：
①上古歌謠的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關。
原始歌舞的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關。最初的歌舞往往就是他們日常生活情狀的重演或是慶祝、祭典活動本身。初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞，同時傳唱已有的歌謠。
②原始歌舞詩、樂、舞合一的綜合性。
歌唱和舞蹈是初民天然的表現(xiàn)和抒情方式。初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞，同時傳唱已有的歌謠。
第二節(jié) 神話傳說
1.神話及其產(chǎn)生
識記：神話的性質。
1.神話都是想象或幻想的；
2.神話是遠古人類對所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會現(xiàn)象的解釋和說明 .
3.神話反映著遠古人類解釋自然（社會）并征服自然（社會）的愿望。
4.神話只能產(chǎn)生在史前的遠古時代，它是人類還沒有能力對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象做出符合實際的解釋之時代的產(chǎn)物。
理解：神話的勞動起源說。神話的宗教起源說。
勞動起源說認為神話伴隨著初民的勞動生活而產(chǎn)生，宗教起源說指實為神話產(chǎn)生于初民的宗教活動。
勞動起源說：神話的內容總是反映著勞動生活，初民思維能力的不斷發(fā)展與漫長時期的勞動生活有直接關系，勞動生活是神話得以產(chǎn)生的最根本條件。
宗教起源說：初民的敬畏和崇拜觀念，產(chǎn)生于他們對生活經(jīng)驗的最初思考，這便是最初的宗教觀念。當他們從崇拜敬畏，變而為企圖解釋和支配自然力時，神話也就產(chǎn)生了。神話的產(chǎn)生與原始宗教有極大聯(lián)系。
簡單運用：神話與傳說的區(qū)別。
1.一般說來，神話的產(chǎn)生要比傳說早；
2.神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會歷史化；
3.神話具有明顯的非理性的神異色彩，傳說則內含著人間的行為準則。
在實際的存在形態(tài)上，每一個神話系統(tǒng)中往往都是神話和傳說交織并存的。
2.我國神話的主要特征
綜合運用：
①中國神話的特征
（1）不論是以戰(zhàn)勝自然力為主的神話，還是以戰(zhàn)勝人間罪惡為主的神話，都緊緊地圍繞著人的生存這個主題；
（2）神話中的英雄人物都充滿著激揚的斗志、神異的能力和英雄氣概；
（3）熔鑄著濃烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)出豐富的想象力；
（4）神話是一種集體創(chuàng)作，在流傳過程中不斷豐富、不斷變化和成型。
②神話對后世文學發(fā)展的影響。
（1）神話的藝術規(guī)則為后世文學的發(fā)展提示了方向。一方面，神話所開創(chuàng)的為人生的主題，事實上成了我國文學發(fā)展的主流。另一方面，神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，也影響著后世文學的發(fā)展。
（2）豐富多彩的神話作品，成為后世文學創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。