09年自考“婚姻家庭法(一)”復(fù)習(xí)資料(1)

字號(hào):

第一章 緒論
     一、婚姻家庭的概念
     ★婚姻家庭的歷史性和社會(huì)性歷史唯物主義認(rèn)為,在人類社會(huì)發(fā)展的長河中,婚姻家庭不是自始存在、永恒不變的?;橐黾彝ナ巧鐣?huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是基于社會(huì)發(fā)展的客觀需要應(yīng)運(yùn)而生的。它是同一定社會(huì)中生產(chǎn)方式和生活方式相適應(yīng)的人類兩性結(jié)合和血緣關(guān)系的社會(huì)形式。
     ★婚姻 一般概念是指為當(dāng)時(shí)社會(huì)制度所確認(rèn)的,男女兩性互為配偶的結(jié)合。含義是:
     1婚姻須為異性結(jié)合,同性結(jié)合不成其為婚姻。
     2婚姻須為具有配偶身份的結(jié)合,不具有此等身份的結(jié)合不成其為婚姻。
     3作為婚姻的結(jié)合須為當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度所確認(rèn)。否則,男女雙方即使在事實(shí)上共同生活也不成其為婚姻。
     婚姻的法律概念 是男女雙方以永久共同生活為目的,以夫妻的權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的合法結(jié)合。
     ★家庭 一般概念是以婚姻、血緣和共同經(jīng)濟(jì)為紐帶而形成的親屬團(tuán)體和生活單位。
     1家庭是—個(gè)親屬團(tuán)體;家庭有不同的結(jié)構(gòu)形式,規(guī)模和成員不盡一致,但家庭成員總是基于婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起的。此外,收養(yǎng)也是家庭關(guān)系的發(fā)生途徑。
     2家庭須有共同經(jīng)濟(jì),如以家庭為單位組織生產(chǎn)、組織消費(fèi)等,具體情況因不同的時(shí)代而異。迄今為止,家庭歷來都是社會(huì)中最基本的生活單位。
     3家庭既是親屬團(tuán)體又是生活單位。同一家庭成員一般均為親屬,而且多為近親屬,但親屬并不都是同一家庭的成員,他們是分屬于不同家庭的。
     家庭的法律概念 是同居一家共同生活,其成員依法互享權(quán)利、互負(fù)義務(wù)的親屬團(tuán)體。
     ★在學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域內(nèi),如果作廣義的解釋,婚姻泛指群婚制出現(xiàn)后的各種兩性結(jié)合和血緣關(guān)系的社會(huì)形式,包括群婚制、對偶婚制、一夫一妻制的婚姻和與之相適應(yīng)的血緣組織和家庭形式。如果作狹義的解釋,婚姻家庭僅指原始社會(huì)崩潰以后形成的個(gè)體婚和個(gè)體家庭。原始社會(huì)中兩性結(jié)合和血緣關(guān)系的社會(huì)形式,是不稱為婚姻家庭的。
     ★婚姻家庭的屬性
     1、自然屬性。是指婚姻家庭賴以形成的不可缺少的自然前提或自然因素。它是婚姻家庭有別于其他社會(huì)關(guān)系的顯著的特征。男女兩性的生理差別,人類固有的性的本能,是婚姻的生理學(xué)上的基礎(chǔ)。通過生育而實(shí)現(xiàn)的種的繁衍和由此而形成的血緣聯(lián)系,是家庭這一親屬團(tuán)體的生物學(xué)上的功能。通過兩性結(jié)合、生育行為而實(shí)現(xiàn)的人口的再生產(chǎn),是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必要條件。
     在生理學(xué)和生物學(xué)領(lǐng)域里,某些自然規(guī)律同樣也是作用于人類的婚姻家庭生活的。自然選擇規(guī)律的作用便是一個(gè)明顯的例證,婚姻家庭立法應(yīng)當(dāng)考慮婚姻家庭的自然屬性。例如:法律不承認(rèn)同性結(jié)合具有婚姻的效力,以到達(dá)法定婚齡為婚姻成立的必備要件,以當(dāng)事人有一定范圍的血親關(guān)系相患特定的疾病為婚姻成立的障礙,以有生理缺陷、無性行為能力作為婚姻成立的障礙或離婚的理由等。
     2、社會(huì)屬性?;橐黾彝ナ巧鐣?huì)的產(chǎn)物,而不是自然的產(chǎn)物。男女兩性的生理差別,人類固有的性的本能和血緣聯(lián)系等,只是婚姻家庭賴以形成的不可缺少的自然條件,而不是婚姻家庭本身。
     婚姻家庭本身是一種人與人之間的社會(huì)關(guān)系,它是社會(huì)關(guān)系總和的組成部分,與其他社會(huì)關(guān)系具有密切的聯(lián)系,反映了一定社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式的客觀要求。任何婚姻家庭都不是抽象的,脫離社會(huì)而存在的。它總是依存于一定的社會(huì),具有一定社會(huì)內(nèi)容的。
     ★社會(huì)性是婚姻家庭的本質(zhì)屬性。作為社會(huì)關(guān)系特定形式的婚姻家庭,是一定的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系和一定的思想社會(huì)關(guān)系的結(jié)合?;橐黾彝ブ械奈镔|(zhì)社會(huì)關(guān)系,是同作為一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的,不同社會(huì)的生產(chǎn)資料所有制和生產(chǎn)組織形式等,決定了婚姻家庭領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)和特點(diǎn)?;橐黾彝ブ械乃枷肷鐣?huì)關(guān)系,是同一定社會(huì)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的,具體表現(xiàn)在思想感情、倫理道德、法律和習(xí)慣等諸多方面。
     婚姻家庭的本質(zhì)屬性是其社會(huì)屬性而非自然屬性,這已為科學(xué)和歷史一再證明。兩性的生理差別、性的本能和血緣聯(lián)系等,存在于一切高等的或較高等的動(dòng)物界。人類的婚姻家庭因其社會(huì)性而根本不同于動(dòng)物的生活群體。我們不可忽視婚姻家庭的自然屬性,但是,夸大婚姻家庭的自然屬性,貶低其社會(huì)屬性則是完全錯(cuò)誤的,將兩者平列起來等量齊觀也是完全錯(cuò)誤的。
     ★婚姻家庭的社會(huì)功能 從總體上來看,婚姻家庭起著調(diào)節(jié)兩性關(guān)系、維護(hù)兩性關(guān)系的社會(huì)秩序,組合親屬生活,滿足婚姻家庭成員物質(zhì)和文化需要等重要作用。以婚姻為基礎(chǔ)的家庭是社會(huì)中人口再生產(chǎn)的單位,也是社會(huì)中重要的經(jīng)濟(jì)單位和教育單位。
     1、實(shí)現(xiàn)人口再生產(chǎn)的功能 人口是社會(huì)物質(zhì)生活條件之一。一定數(shù)量的人口和人口的再生產(chǎn),是社會(huì)存在和可持續(xù)發(fā)展的必然要求,以兩性結(jié)合和血緣聯(lián)系為其自然條件的婚姻家庭,是人口再生產(chǎn)的社會(huì)形式。
     2.組織經(jīng)濟(jì)生活的功能 家庭的經(jīng)濟(jì)功能,是同一定社會(huì)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和特點(diǎn)相適應(yīng)的。從歷來看,以婚姻為基礎(chǔ)的個(gè)體家庭出現(xiàn)后,便取代了氏族組織成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本單位,具有組織生產(chǎn)和組織消費(fèi)的重要功能。在古代的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)中,家庭的組織生產(chǎn)的功能十分強(qiáng)大。隨著大工業(yè)的發(fā)展和生產(chǎn)組織形式的變化,近現(xiàn)代社會(huì)中家庭在組織生產(chǎn)方面的功能已經(jīng)大為減弱,但部分家庭仍然是組織生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位。更為重要的是,家庭仍是組織消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)單位。家庭是社會(huì)分配和個(gè)人消費(fèi)之間的中介。
     3、文化教育功能 這是在歷長期形成的。家庭是人的最初的生活環(huán)境和活動(dòng)場所,家庭教育有著不同于學(xué)校教育和其他社會(huì)教育的種種特點(diǎn)。在古代,家庭教育也是重要的教育方式。隨著近現(xiàn)代學(xué)校教育和其他社會(huì)教育的發(fā)展,家庭教育在全社會(huì)的教育事業(yè)中仍然起著不可替代的作用。良好的家庭教育,對養(yǎng)成健全人格、培養(yǎng)思想品德、實(shí)現(xiàn)文化傳承等具有很重要的意義,這一切都是在潛移默化中進(jìn)行的。
     二、婚姻家庭制度及其歷史類型
     ★婚姻家庭制度與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑 婚姻家庭制度是社會(huì)制度的組成部分,是一定社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對婚姻家庭的要求在上層建筑領(lǐng)域的集中表現(xiàn)。婚姻家庭制度是由各種相關(guān)的社會(huì)規(guī)范構(gòu)成的,它起著確認(rèn)和調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的作用?;橐黾彝シ芍贫仁腔橐黾彝ブ贫鹊暮诵膬?nèi)容。
     1.婚姻家庭制度與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一般地表現(xiàn)為主要的、起決定作用的方面。不同時(shí)代、不同社會(huì)的婚姻家庭制度都是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革,必然導(dǎo)致包括婚姻家庭制度在內(nèi)的全部上層建筑的變革,這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。
     另一方面,婚姻家庭制度也同其他上層建筑一樣,能夠通過自身的特有途徑,能動(dòng)地反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),并且通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響生產(chǎn)力的發(fā)展。
     2.婚姻家庭制度與上層建筑 既要肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對婚姻家庭制度的決定作用,又要重視上層建筑對婚姻家庭制度的制約和影響。構(gòu)成婚姻家庭制度的各種社會(huì)規(guī)范,寓于上層建筑的相關(guān)部門之中。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對婚姻家庭的要求,往往不是直接的,而是通過上層建筑的相關(guān)部門反映出來,它們對婚姻家庭關(guān)系的調(diào)整各有其不同的作用方式。廣義上的上層建筑包括意識(shí)形態(tài)?;橐黾彝ビ^、婚姻家庭文化等對婚姻家庭制度的影響也是不可低估的。
     在上層建筑領(lǐng)域,政治、法律、道德、宗教等都通過各自不同的途徑作用于婚姻家庭制度。
     政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn),政治制度對婚姻家庭制度的制約和影響是顯而易見的。通過對中國古代的以及資產(chǎn)階級的政治和婚姻家庭制度稍作考察和剖析,不難發(fā)現(xiàn)政治制度和婚姻家庭制度的內(nèi)在聯(lián)系和一致性。
     階級社會(huì)中的婚姻家庭制度均具有一定的法律形式,調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的法律在古今中外各國的法律體系中都占有很重要的地位。法律是國家制定或認(rèn)可的,以國家的強(qiáng)制力保障其實(shí)施的行為規(guī)則,它在維護(hù)婚姻家庭制度方面的作用是其他上層建筑無法替代的。
     婚姻家庭是社會(huì)中重要的倫理實(shí)體,道德觀念和道德規(guī)范體系中有大量的涉及婚姻家庭的內(nèi)容。道德不是憑借國家的強(qiáng)制力,而是依靠信念、傳統(tǒng)、教育和社會(huì)輿論等力量,去評斷是非、善惡,從而引導(dǎo)和約束人們的行為,調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的。
     宗教對婚姻家庭制度的作用,則是通過人們的信仰而實(shí)現(xiàn)的。在當(dāng)代一些國家中,宗教對婚姻家庭制度的影響仍然歷久不衰。
     ★婚姻家庭制度的歷史類型 如果對婚姻家庭的概念持廣義說,可將婚姻家庭制度分為群婚制、對偶婚制和一夫一妻制三種歷史類型。
     恩格斯曾說:“群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的,對偶婚制是與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的,以通*和賣*為補(bǔ)充的一夫一妻制是與文明時(shí)代相適應(yīng)的?!边@里所說的蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代,指的是原始社會(huì)的初級階段和高級階段,文明時(shí)代指的是私有制社會(huì)。此外,恩格斯還對未來的婚姻家庭制度提出了科學(xué)的預(yù)見,斷言在資本主義生產(chǎn)方式消滅后,必將出現(xiàn)與新時(shí)代相適應(yīng)的婚姻自由、男女平等的、真正的一夫一妻制的婚姻家庭制度,即社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的婚姻家庭制度。
     如果對婚姻家庭的概念持狹義說,群婚制、對偶婚制僅可稱為原始社會(huì)兩性血緣關(guān)系的社會(huì)形式。
     1.原始社會(huì)中的群婚制與對偶婚制 在原始社會(huì)早期,人類經(jīng)歷了一個(gè)漫長的前婚姻時(shí)代,人們結(jié)成不大的群體共同勞動(dòng)、共同生活,同一群體的成員在兩性關(guān)系方面是沒有任何限制的。群體之間的關(guān)系,無法用后世的親屬稱謂加以區(qū)別。
     隨著原始社會(huì)不斷地緩慢發(fā)展,才從最初的沒有任何限制的兩性關(guān)系中逐漸演變出各種群婚制的兩性結(jié)合和相應(yīng)的血緣組織。
     群婚制的低級形式是血緣群婚;群婚制的高級形式是普那路亞群婚(亦稱亞血緣群婚)。血緣群婚已經(jīng)排除了不同輩分的直系血親之間的兩性關(guān)系,不同輩分的異性間有著嚴(yán)格的婚姻禁例,兩性關(guān)系是按世代來劃分的。普那路亞群婚仍是一種同行輩的集團(tuán)婚,但是已從兩性關(guān)系中排除了兄弟和姐妹,最初排除了同胞的兄弟姐妹,后來又排除了血緣關(guān)系較遠(yuǎn)的兄弟姐妹(堂兄弟姐妹或從兄弟姐妹)。
     恩格斯曾說:“氏族制度,在絕大多數(shù)場合下,都是從普那路亞家庭中直接發(fā)生的。”
     氏族實(shí)行族外婚制,婚姻雙方屬于不同的氏族。族外婚既是通婚的原則,也是氏族的組織原則。
     可將對偶婚制視為從群婚制到一夫一妻制的過渡,一對男女在或短或長的時(shí)間相對穩(wěn)定地同居生活。隨著社會(huì)的發(fā)展、兩性和血緣關(guān)系社會(huì)形式的變化,有關(guān)群婚的禁例越來越多,越來越嚴(yán)格,到了后來,只剩下一對結(jié)合得還不牢固的配偶。
     對偶婚雖然具有相對穩(wěn)定的性質(zhì),但男女雙方的結(jié)合還是比較松散的,這種結(jié)合很容易被雙方或一方破壞。某些研究成果表明,對偶婚有的是復(fù)合的和交叉的。從嚴(yán)格的意義上來說,對偶婚和與其相適應(yīng)的血緣組織,仍然不是一夫一妻制的個(gè)體婚和個(gè)體家庭。但是,對偶婚制的形成為兩性和血緣關(guān)系的社會(huì)形式注入了新的、重要的因素。為以男子為中心的個(gè)體家庭的形成,準(zhǔn)備了前提條件。
     2.私有制社會(huì)中的一夫一妻制 一夫一妻制的婚姻家庭制度是在原始社會(huì)和階級社會(huì)交替之際出現(xiàn)的,從最初萌芽到最后形成經(jīng)歷了一個(gè)長期的過程。私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生和積累,母系氏族為父系氏族所替代,男女兩性地位的根本變化等,便是這種婚姻家庭制度問世的歷史前奏。
     如果僅就經(jīng)濟(jì)根源而言,一夫一妻制婚姻家庭的形成,是私有制確立的必然結(jié)果。隨著原始社會(huì)末期生產(chǎn)力的發(fā)展,剩余生產(chǎn)物的出現(xiàn),私有經(jīng)濟(jì)的因素在氏族內(nèi)部不斷增長,男子成了畜群等新的財(cái)富的掌管者。
     恩格斯指出:“隨著財(cái)富的增加,它便一方面使丈夫在家庭中占居比妻子更重要的地位;另一方面,又產(chǎn)生了利用這個(gè)增強(qiáng)了的地位來改變傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的意圖。父系氏族制礴立后,在父系氏族內(nèi)部逐漸形成了以男子為中心的、擁有一定私有財(cái)產(chǎn)的一夫一妻制的個(gè)體家庭。
     私有制社會(huì)中的一夫一妻制婚姻家庭制度經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段,奴隸制的、封建制的和資本主義婚姻家庭制度都是它的具體的歷史形態(tài)。這些婚姻家庭制度因植根于私有制而有其共性,又因各該社會(huì)中私有制形式的不同而各具自身的特點(diǎn)。
     一般說來,古代的即奴隸制、封建制時(shí)代的婚姻家庭制度是以家族為本位的,男女、夫妻、親子、家長和家屬間具有強(qiáng)烈的人身依附關(guān)系,其主要特征為婚姻不自由、男女不平等、夫權(quán)統(tǒng)治、家長專制等。近現(xiàn)代的資本主義婚姻家庭制度是以個(gè)人為本位的?;橐鲭p方和家庭成員間的人身依附關(guān)系較前大為削弱,婚姻家庭主體的法律地位已漸趨平等。總的說來,婚姻家庭制度的演進(jìn)是沿著文明進(jìn)步的方向發(fā)展的。但是,資本主義婚姻家庭制度并沒有從根本上改變以私有制為基礎(chǔ)的固有的性質(zhì)。在資本主義制度下,許多有產(chǎn)者的婚姻仍是權(quán)衡利害的;在婚姻家庭領(lǐng)域,財(cái)產(chǎn)關(guān)系的影響代替了往昔的人身特權(quán)。
     3.社會(huì)主義婚姻家庭制度及其發(fā)展方向 社會(huì)主義社會(huì)的婚姻家庭制度是新的、更高類型的婚姻家庭制度。社會(huì)主義制度的建立從根本上消除了私有制社會(huì)中婚姻家庭制度的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源和階級根源。新的婚姻家庭制度反映{社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑對婚姻家庭的要求,它具有婚姻自由、一夫一妻、男女平等、保護(hù)婦女、兒童和老人的合法權(quán)益等基本特征。
     社會(huì)主義婚姻家庭制度也是從不夠完善走向更加完善的。一方面,社會(huì)主義婚姻家庭制度已經(jīng)全面確立。另一方面,這種制度還有待于進(jìn)一步完善?;橐黾彝ヮI(lǐng)域里的舊制度、舊思想的殘余影響,不可能在短時(shí)期內(nèi)完全消除。婚姻自由的實(shí)現(xiàn)程度,還受到來自社會(huì)條件的制約。在婚姻家庭領(lǐng)域,男女兩性法律地位上的平等已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn),但同實(shí)際生活中的完全平等尚有距離,現(xiàn)實(shí)生活中某些婚姻家庭關(guān)系,尚不符合社會(huì)主義婚姻家庭制度的要求。婚姻家庭制度不可能超越一定的社會(huì)發(fā)展階段,只有通過社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè),才能為鞏固和發(fā)展社會(huì)主義婚姻家庭制度創(chuàng)造更加有利的條件。
     社會(huì)主義婚姻家庭制度具有強(qiáng)大的生命力,從發(fā)展方向來看,它是從階級社會(huì)的婚姻家庭制度向共產(chǎn)主義社會(huì)的婚姻家庭制度的過渡。
     三、婚姻家庭法的歷史發(fā)展
     ★中國古代有關(guān)婚姻家庭的禮與律 中國古代調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的規(guī)范,始見于禮,后入于律。在奴隸制時(shí)代,婚姻家庭關(guān)系是由禮制和為統(tǒng)治階級認(rèn)可的習(xí)慣調(diào)整的。到了封建制時(shí)代,婚姻家庭法規(guī)范被載入諸法合體、內(nèi)容龐雜的統(tǒng)一法典;對婚姻家庭關(guān)系的調(diào)整是禮、律并用的??偟恼f來,以禮為主,以律為輔,婚姻家庭法規(guī)范詳于禮而略于律,是中國古代婚姻家庭法的一大特色。有關(guān)婚姻家庭的禮制,特別是其中的實(shí)體性規(guī)范,實(shí)際上起著法的作用。
     1.奴隸制時(shí)代的婚禮、家禮 中國先秦時(shí)代的婚姻家庭法規(guī)范,主要是以禮為其表現(xiàn)形式的。婚禮和家禮,在維護(hù)宗法制度的禮制中占有很重要的地位。有關(guān)婚姻家庭的禮,在《禮記》、《儀禮》等古籍中留下了比較系統(tǒng)的記載。
     婚姻家庭制度從屬于宗法制度?;槎Y、家禮的內(nèi)容及其種種特征,都可以從宗法制度中得到合理的解釋。
     《禮記?;枇x》中指出:“夫禮,始于冠,本于昏,重于喪祭,尊于朝聘,和于射鄉(xiāng)。”其中,冠、婚、喪、祭諸禮都是奴隸主階級的成員在婚姻家庭方面必須遵守的行為規(guī)則。在宗法制度下,以“合兩姓之好”,“上以事宗廟,下以繼后世”為婚禮的根本宗旨,以“孝”、“悌”為家禮的原則。
     中國古代的宗法倫理觀念視婚禮為諸禮之本?!吨杏埂分幸灿小熬又溃於撕醴驄D”之說,婚姻是被認(rèn)為人倫之始的。有關(guān)婚姻的禮制以聘娶婚為結(jié)婚方式,以“六禮”為嫁娶程序。
     名目眾多,內(nèi)容繁雜的家禮,是以“親親”、“尊尊”、“長長”、“男女有別”(應(yīng)該解讀為男尊女卑)等為其主要內(nèi)容的。當(dāng)時(shí)的家庭是父系、父權(quán)、父治的家庭,夫、父、家長往往一身而三任焉。
     當(dāng)時(shí)的婚禮、家禮對后世有很大的影響,例如,聘娶婚及其嫁娶程序——“六禮”,婚姻離異方面的“七出”和“三不去”,以及納妾、立嫡、宗祧繼承、親屬的服制等,都是發(fā)端于奴隸制時(shí)代,后又為封建時(shí)代的禮與律所繼受的。
     2.封建時(shí)代的戶婚律 奴隸制為封建制所替代后,古已有之的婚禮、家禮在經(jīng)過改造、補(bǔ)充后仍然起著重要的作用。另一方面,有關(guān)婚姻家庭的成文法也得到了一定的發(fā)展,以戶婚律或類似名稱出現(xiàn)的婚姻家庭法規(guī)范體系是歷代封建王朝‘制定的諸法合體的統(tǒng)一法典的組成部分。
     與婚姻家庭有關(guān)的成文法始于戰(zhàn)國時(shí)代,《法經(jīng)》和《秦簡》中的某些記載可資佐證。漢律九章,以(戶律)規(guī)定婚姻家庭和與此相關(guān)的其他事項(xiàng)。漢時(shí)已以“七棄”為休妻之理由,妻擅自改嫁或夫死未葬而改嫁須處以重刑;三國、兩晉、南北朝的戶婚立法,上承漢制而有所損益。魏律、晉律中均有《戶律》一篇。北齊律中改稱《婚戶律》。北周律中分列《婚姻》、《戶禁》兩篇。南朝各代基本上沿用晉律。當(dāng)時(shí)的門閥制度對婚姻家庭制度有強(qiáng)烈的影響。隋《開皇律》中將婚、戶合為一篇。《大業(yè)律》中再次分為《戶律》和《婚律》。唐律以《戶婚》為其第四篇,分為上、中、下三卷,計(jì)46條。
     《唐律。戶婚》集中國封建時(shí)代前期戶婚立法之大成。在婚姻方面,法律以聘娶婚的方式公然維護(hù)包辦婚姻,對主婚權(quán)、禁婚條件、嫁娶程序、違律嫁娶、“七出”、“和離”、“義絕”等都作了具體規(guī)定。在家庭方面,法律不遺余力地維護(hù)封建的倫理綱常;祖父母、父母在而子孫別籍異財(cái)、卑幼私輒用財(cái)以及立嫡違法等,均須依律科刑。戶婚以外的其他篇中,也有不少維護(hù)封建主義婚姻家庭制度的規(guī)定?!睹菲袑⒉恍?、惡逆列入“十惡”?!抖吩A篇》中在親屬相犯的刑事責(zé)任上根據(jù)不同的身份關(guān)系作了加刑和減刑的規(guī)定。
     宋代有關(guān)戶婚的律條載于《刑統(tǒng)》,遼、金、元各代的法。典中均有關(guān)于戶婚事項(xiàng)的規(guī)定。明律的《戶律》中,有《婚姻》等七門。清律基本上因襲明律,戶婚方面的律條也不例外。封建時(shí)代的婚娟家庭法規(guī)范,除以律名者外,還有其他一些法律形式,如戶令和后世與律并用的例等。
     中國封建時(shí)代的法律對婚姻家庭關(guān)系的調(diào)整并不是系統(tǒng)全面的。在律、令等規(guī)范性文件中所規(guī)定的,主要是那些與刑相關(guān),一旦違反即處之以刑的問題,其他則一概委諸于禮。有關(guān)婚姻家庭的法律規(guī)范,只是用來補(bǔ)禮之不足,律與禮是相輔相成的。
     ★外國古代婚姻家庭法簡介 在世界各國的古代法中,婚姻家庭關(guān)系最初主要是由習(xí)慣法加以調(diào)整的,后來才逐漸采取成文法的形式。但習(xí)慣法仍然起著很大的作用。在宗教勢力特別強(qiáng)大、實(shí)行政教合一的國家中,宗教經(jīng)典同時(shí)又是法典,其中有許多有關(guān)婚姻家庭的信條、戒律和各種具體的行為規(guī)范。
     1.古代羅馬的親屬法 古羅馬是高度發(fā)達(dá)的奴隸制國家,也是同時(shí)代的婚姻家庭法制最為完備的國家。羅馬家庭是宗法家長制的家庭。
     關(guān)于家父權(quán)即家長權(quán)的規(guī)定,最初載于公元前5世紀(jì)制定的《十二銅表法》。
     關(guān)于婚姻的成立,羅馬親屬法中設(shè)有婚約制度。訂婚須出于父命,婚約具有一定的法律效力?;榧s男與婚約女在訂婚后兩年內(nèi)不結(jié)婚的,婚約即行廢止?;橐龅姆N類有二:一是市民法婚姻,亦稱正式婚或有夫權(quán)婚姻,是依市民法的規(guī)定而成立的。二是萬民法婚姻,亦稱略式婚或無夫權(quán)婚姻,是依萬民法的規(guī)定而成立的。
     市民法婚姻的結(jié)婚方式分為三種,即共食婚、買賣婚和時(shí)效婚。共食婚須舉行隆重的宗教儀式;買賣婚須由男子在計(jì)量者之前以要式契約的方式買受女子為妻;時(shí)效婚則是以一定事實(shí)的存在(男女雙方以夫妻關(guān)系同居生活)和一定期間的經(jīng)過(1年)相結(jié)合為成立要件的。至于萬民法婚姻,法律規(guī)定在符合法定要件時(shí),依當(dāng)事人的合意而成婚。羅馬親屬法還對法定婚齡、禁婚親和其他婚姻障礙等,作了各種具體的規(guī)定。
     關(guān)于家庭關(guān)系,家父權(quán)和夫權(quán)在羅馬親屬法中占有很重要的地位。按照早期法律中的規(guī)定,家父權(quán)十分強(qiáng)大,家父有司祭祀的權(quán)力,支配家庭財(cái)產(chǎn)的權(quán)力以及在家中司審判的權(quán)力等。到了后期,家父權(quán)有所削弱。夫權(quán)是基于市民法婚姻而取得的。在有夫權(quán)婚姻中,處于夫權(quán)之下的妻僅具有類似女兒的法律地位,在人身、財(cái)產(chǎn)關(guān)系方面均受夫的支配。按照市民法的規(guī)定,夫有懲戒其妻的權(quán)力;在妻致人以損害時(shí),甚至可將其引渡于他人,以免除自身的責(zé)任。由于實(shí)行吸收財(cái)產(chǎn)制,妻在婚前所有和婚后所得的財(cái)產(chǎn)是歸夫所有的。與市民法婚姻不同,按照萬民法規(guī)定,妻在人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)上有一定的獨(dú)立性,但夫妻雙方的地位也是不平等的。
     關(guān)于婚姻的終止,羅馬親屬法以配偶死亡、自由權(quán)或市民權(quán)的喪失和離婚為終止原因。離婚的方式有三:一是出于家父的意思而離婚,這種離婚方式至帝國時(shí)代后期已被廢除;二是出于夫妻雙方的意思而離婚,即協(xié)議離婚;三是出于夫妻一方的意思而離婚,即片意離婚。
     羅馬親屬法在古代的婚姻家庭立法具有很重要的地位,對后世有很大的影響,其中有不少規(guī)定經(jīng)過改造后為近代的資產(chǎn)階級國家婚姻家庭法所繼受。
     2.歐洲中世紀(jì)的婚姻家庭法 歐洲各國封建時(shí)代的婚姻家庭制度,總的說來具有發(fā)展緩慢,宗教影響強(qiáng)烈等特點(diǎn)?;橐黾彝シǖ姆ㄔ?,主要來自習(xí)慣法、寺院法和羅馬法三個(gè)方面。
     歐洲早期封建制國家的婚姻家庭法,多為習(xí)慣法的匯集。父權(quán)和夫權(quán)十分強(qiáng)大。男子只有成婚后自立門戶,方可脫離父權(quán)的支配。離婚須出于習(xí)慣法上的理由,具有濃厚的男子專權(quán)主義的色彩。另—方面,早期的習(xí)慣法中,還保有某些原始的婚姻家庭習(xí)俗。
     在歐洲各國封建化的進(jìn)程中,寺院法和王室制定的成文法,逐漸取代了習(xí)慣法的作用。寺院法亦稱宗規(guī)法或教會(huì)法,其中包括許多婚姻家庭法規(guī)范。寺院法中的婚姻家庭法規(guī)范具有凌駕于世俗立法之上的權(quán)威。
     關(guān)于婚姻的成立,寺院法在實(shí)質(zhì)要件方面列舉了眾多的婚姻障礙,如欠缺結(jié)婚合意、不能人道、重婚、有禁止結(jié)婚的親屬關(guān)系、未受基督教的洗禮等。在形式條件方面,要求當(dāng)事人舉行一定的宗教儀式。
     關(guān)于婚姻的解除,寺院法本諸教義持禁止離婚主義。無效婚姻和別居制的規(guī)定,是作為禁止離婚的救濟(jì)手段而采用的。除婚姻事項(xiàng)外,寺院法中的有關(guān)規(guī)定還涉及親子、收養(yǎng)、監(jiān)護(hù)、繼承等諸多方面。婚姻家庭法的宗教化,是歐洲中世紀(jì)法律的顯著特色之一。
     在整個(gè)中世紀(jì),羅馬親屬法對歐洲各國的婚姻家庭制度仍有重要的影響,這種影響是從未間斷的。羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起后,羅馬親屬法的原理、原則和許多具體規(guī)定得到了廣泛的研究和應(yīng)用,在一定程度上促進(jìn)了婚姻家庭法的近代化和資產(chǎn)階級國家婚姻家庭法制的確立。
     ★近現(xiàn)代資產(chǎn)階級國家婚姻家庭法簡介 隨著資本主義法制的確立,法律體系中逐漸形成了若干各有其調(diào)整對象的法律部門。婚姻家庭法是私法即民法的重要組成部分。在立法體制上,大陸法系國家采取法典主義,將以婚姻家庭法為基本內(nèi)容的親屬法編入民法典。在編制方法上又有法國式的編制法和德國式的編制法的區(qū)別。英美法系國家則采取單行法主義,沒有統(tǒng)一編制的民法典,婚姻家庭法是由若干相關(guān)的單行法梅虞的。
     1.大陸法系國家民法典中的婚姻家庭法
     1804年《法國民法典》中的婚姻家庭法規(guī)范體系以法律的形式宣告了資本主義婚姻家庭制度對封建主義婚姻家庭制度的勝利?;橐黾彝シ▄親屬法)在其中未設(shè)專編。該法典依照羅馬法的體例,在第一編中將私權(quán)的享有、人的法律能力等同親屬、婚姻、家庭等事項(xiàng)規(guī)定在一起。有關(guān)婚姻家庭的具體規(guī)定集中于第一編的第五至十章,內(nèi)容包括結(jié)婚、離婚、父母子女、收養(yǎng)、親權(quán)和監(jiān)護(hù)等。第三編第五章(夫妻財(cái)產(chǎn)契約和夫妻的權(quán)利)和其他編章中也有若干涉及婚姻家庭事項(xiàng)的規(guī)定。
     該法典從總體上否定了以家族為本位的封建主義婚姻家庭制度,代之以個(gè)人為本位的資本主義婚姻家庭制度。在結(jié)婚問題上,有未經(jīng)當(dāng)事人合意不得成立婚姻的規(guī)定,從而在法律上確立了共諾婚制,同時(shí)還規(guī)定了婚姻成立的其他法定要件。在夫妻關(guān)系問題上,妻對夫的人身依附關(guān)系已大為削弱。該法典規(guī)定夫妻互負(fù)忠實(shí)、扶助、救援等義務(wù),雙方可依法訂立夫妻財(cái)產(chǎn)契約。在離婚問題上,該法典規(guī)定了離婚的法定理由。除裁判離婚外,還規(guī)定了須受法律嚴(yán)格限制的協(xié)議離婚制。在親子關(guān)系上,對父母子女的權(quán)利義務(wù)作了各種具體規(guī)定。但是,有關(guān)親權(quán)的規(guī)定仍然是以父母為本位,實(shí)際上主要是由父行使的。
     意義:1804年《法國民法典》,總的說來是以公民權(quán)利平等、契約自由等資產(chǎn)階級的法律原則為其立法依據(jù)的。在貫徹這些原則時(shí),婚姻家庭法方面的規(guī)定遠(yuǎn)不如財(cái)產(chǎn)法方面的規(guī)定。許多條款中,舊時(shí)代的痕跡隨處可見。如規(guī)定子女未達(dá)一定年齡(男25歲,女21歲)時(shí),未經(jīng)父母同意不得結(jié)婚;父母意見不一致時(shí),有父的同意即可;即使當(dāng)事人已達(dá)上述年齡,也應(yīng)通過法定方式求得父母等尊親屬的同意。又如關(guān)于夫妻法律地位的規(guī)定,關(guān)于離婚的法定理由的規(guī)定,男女雙方也是不平等的在認(rèn)領(lǐng)、繼承等問題上歧視非婚生子女的規(guī)定,更是顯明例證。
     1896年通過、1900年施行的《德國民法典》親屬編,是從自由資本主義時(shí)代向帝國主義時(shí)代過渡的產(chǎn)物。以親屬法為名的婚姻家庭法在法典中獨(dú)立成編。該編各章對民事婚姻、親屬、監(jiān)護(hù)等制度,都作了系統(tǒng)的、明細(xì)的規(guī)定。同《法國民法典》中的親屬法相比,在結(jié)婚、離婚、已婚婦女和子女的法律地位等方面有所完善和進(jìn)步。但其中也有一些規(guī)定仍受封建傳統(tǒng)的影響。這個(gè)親屬編可謂集資本主義婚姻家庭法律制度之大成。體系結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)、周密,立法技術(shù)也更為成熟。另一方面,它的繁瑣、復(fù)雜之處,是令人望而生畏的。
     《法國民法典》頒行至今已有二百年,《德國民法典》頒行至今也有一百多年。兩部民法典中的親屬法(婚姻家庭法)規(guī)范均作過多次修改。其中許多條款已被廢止、修正或增補(bǔ)。
     2.英美法系國家的婚姻家庭單行法
     英國的婚姻家庭法有其自身的歷史傳統(tǒng),它雖然也受羅馬法的影響,但不如歐洲大陸國家那樣明顯。自中世紀(jì)以來一個(gè)很長的時(shí)期內(nèi),普通法和衡平法在調(diào)整婚姻家庭關(guān)系方面起著霹要的作用。后來才更多地采用了成文法的形式,頒行了若干處理婚婿家庭事項(xiàng)的單行法??偟恼f來,在婚姻家庭法近現(xiàn)代化的過程中,英國早期的立法改革是比較緩慢的。
     20世紀(jì)初以來特別是第二次世界大戰(zhàn)后,英國在婚姻家庭制度上采取了許多新的立法措施。如1907年的法律規(guī)定,妻無須取得夫的同意即可轉(zhuǎn)讓其個(gè)人財(cái)產(chǎn);1923年規(guī)定,夫妻雙方互負(fù)貞操義務(wù);1926年的養(yǎng)子法頒行后,對收養(yǎng)制度已由不承認(rèn)轉(zhuǎn)為承認(rèn)。1949年的婚姻條例、1964年的墮胎法和夫妻住所法、1969年的家庭改革法和離婚法、1976年的收養(yǎng)條例等,都是英國在第二次世界大戰(zhàn)后陸續(xù)頒行的。1969年的離婚法突破了過去的過錯(cuò)離婚原則,以婚姻無可挽回的破裂作為離婚的法定理由,并列舉了若干法定情形作為婚姻破裂的依據(jù)。
     英國婚姻家庭法對英聯(lián)邦各國和美國等都有很大的影響。
     在美國,合法婚姻的成立有三種方式:一是依各州法律而成立的民事婚;二是依習(xí)慣法而成立的習(xí)慣婚;三是依宗教儀式而成立的宗教婚。即使在不承認(rèn)習(xí)慣婚的一些州,某些形式要件方面的瑕疵并不影響婚姻本身的效力。美國的婚姻家庭立法是以州為本位的,法定婚齡高低不一,婚姻障礙也不盡相同。但是,在一州認(rèn)為是合法的婚姻,他州也認(rèn)其為合法。至于婚姻的效力,各州一般均規(guī)定夫妻有同居、扶養(yǎng)等義務(wù)。夫妻財(cái)產(chǎn)制有不同的形式,許多州采取分別財(cái)產(chǎn)制,有些州則對特定財(cái)產(chǎn)采用共同財(cái)產(chǎn)制。關(guān)于婚姻的解除,各州法律均采用訴訟離婚的方式,不承認(rèn)訴訟外的協(xié)議離婚。
     早期的離婚法在離婚的法定理由上有比較濃厚的有責(zé)主義色彩?,F(xiàn)在所有的州都準(zhǔn)許以婚姻破裂為依據(jù)的無過錯(cuò)離婚,在具體規(guī)定上則是寬嚴(yán)有別的。有些州在以婚姻破裂為離婚的一般理由的同時(shí),還在立法中保留了若干傳統(tǒng)的、出于一方過錯(cuò)的離婚理由。鑒于存在州際法律沖突,美國的州法律全國統(tǒng)一委員會(huì)于1970年制定了統(tǒng)一結(jié)婚和離婚法,其內(nèi)容已為若干州立法所采用。
     資產(chǎn)階級國家的婚姻家庭法在數(shù)百年間發(fā)生了很大變化,許多國家都不斷地采取立法措施,使婚姻家庭法更加符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)和統(tǒng)治階級的根本利益。親屬制度中的封建殘余進(jìn)一步被廢除,夫妻在人身關(guān)系、財(cái)產(chǎn)關(guān)系方面的法律地位漸趨平等,在婚姻解除的問題上從限制離婚主義逐漸走向自由離婚主義,禁止濫用親權(quán)以及改善非婚生子女的境遇等,便是晚近以來資產(chǎn)階級國家婚姻家庭法發(fā)展變化的一些主要表現(xiàn)。
     ★社會(huì)主義國家婚姻家庭法簡介 社會(huì)主義國家的婚姻家庭法產(chǎn)生于20世紀(jì)之初,它是隨著俄國十月革命的勝利而問世的。自此以后出現(xiàn)了資產(chǎn)階級國家婚娟家庭法和社會(huì)主義國家婚姻家庭法同時(shí)并存的局面。在第二次世界大戰(zhàn)以前,蘇維?;橐黾彝シㄊ俏┮坏纳鐣?huì)主義國家婚姻家庭法。
     1.蘇維?;橐黾彝シ?BR>     1917年12月頒行的《關(guān)于民事婚姻、子女和實(shí)施戶籍登記的法令》以及不久以后頒行的《關(guān)于離婚的法令》,在婚姻家庭制度廢舊立新的過程中起了重要的作用。1918年頒行了《俄羅斯聯(lián)邦戶籍登記、婚姻、家庭和監(jiān)護(hù)法典》。1926年頒行的《俄羅斯聯(lián)邦婚姻、家庭和監(jiān)護(hù)法典》,為新的婚姻家庭制度奠定了初步的法律基礎(chǔ)。
     在蘇聯(lián)的法律體系中,婚姻家庭法是獨(dú)立于民法之外的一個(gè)法律部門?;橐黾彝チ⒎ㄊ且约用斯埠蛧鵀楸疚坏?。各加盟共和國的婚姻家庭和監(jiān)護(hù)法典是婚姻家庭法的基本淵源。適用于全聯(lián)盟的有關(guān)法律,則是各加盟共和國婚姻家庭法的立法依據(jù)。此外,蘇聯(lián)法院和司法部頒行的規(guī)范性文件,也對適用婚姻家庭法的問題作了許多具體規(guī)定。
     二戰(zhàn)后的1968年,蘇維埃頒行了《蘇聯(lián)和各加盟共和國婚姻家庭立法綱要》。1969年俄羅斯聯(lián)邦依據(jù)上述綱要頒行了新的婚姻家庭法典,烏克蘭等其他加盟共和國的婚姻家庭法典也作了相應(yīng)的修改。1979年蘇維埃主席團(tuán)又發(fā)布了修改上述綱要的命令,各加盟共和國都采取了相應(yīng)的立法措施。蘇聯(lián)解體后,俄羅斯聯(lián)邦于1995年制定了新的家庭法典。該法典自1996年3月1日起施行,原有關(guān)婚姻家庭的法令不再適用。
     2、其他社會(huì)主義國家的婚姻家庭法
     二戰(zhàn)后,各社會(huì)主義國家相繼頒行了調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的法律,名稱和編制方法各具特色。1949年《保加利亞人民共和國人與家庭法》是將作為民事權(quán)利主體的人的法律能力和有關(guān)婚姻家庭的事項(xiàng),置于同一法典中加以規(guī)定的。南斯拉夫聯(lián)邦于1947年通過了四部以婚姻家庭為調(diào)整對象的法律,即《婚姻基本法》、《親子關(guān)系基本法》、《收養(yǎng)基本法》和《監(jiān)護(hù)基本法》,適用于全聯(lián)邦。后又按聯(lián)邦憲法的規(guī)定,將婚姻家庭的立法權(quán)交由各共和國(自治?。┬惺?。
     羅馬尼亞于1954年、捷克斯洛伐克于1963年、德意志民主共和國于1965年、保加利亞于1973年,古巴于1975年、阿爾巴尼亞共和國于1982年,都頒行了新的婚姻家庭法(名稱不盡相同,也有僅稱為家庭法的)。越南于1959年制定的婚姻法,后為1986年、2000年又作了修改。
     四、新中國的婚姻家庭法制建設(shè)
     ★半殖民地半封建社會(huì)的婚姻家庭制度和立法概況
     1、封建主義婚姻家庭制度及其在半殖民地半封建社會(huì)中的延續(xù)
     封建主義婚姻家庭制度植根于封建經(jīng)濟(jì)、封建政治和封建文化,其經(jīng)濟(jì)根源是地主階級的生產(chǎn)資料私有制和小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)。其政治根源是封建制國家的宗法統(tǒng)治,其思想根源是以儒家思想為主要代表的宗法倫理觀。中國的封建主義婚姻家庭制度,具有包辦、強(qiáng)迫婚姻,剝削階級的多妻制,男尊女卑、夫權(quán)統(tǒng)治,家長專制、漠視子女利益以及男子專權(quán)離婚等諸多特征。
     中國進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)后,封建主義婚姻家庭制度日趨沒落。自然經(jīng)濟(jì)破壞和宗法家族制度的衰頹,使族權(quán)和家長權(quán)有所削弱。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的初步發(fā)展,城市地區(qū)出現(xiàn)了不同于往昔的資產(chǎn)階級和工人階級的家庭。在反封建斗爭中,婚姻自由、男女平等、小家庭制等觀念得到了一定程度的傳播。但是,在帝國主義、封建主義和官僚資本主義的聯(lián)合統(tǒng)治下,封建的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑仍然存在,封建禮教在婚姻家庭領(lǐng)域仍有很大的影響,已經(jīng)沒落的封建主義婚姻家庭制度在婚姻家庭領(lǐng)域中仍居于統(tǒng)治和支配的地位。
     2、半殖民地半封建社會(huì)的婚姻家庭立法
     在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國,晚清王朝、北洋軍閥政權(quán)和國民黨政權(quán)都進(jìn)行了有關(guān)婚姻家庭的立法活動(dòng)。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者有的企圖用稍加改良的法律使舊的婚姻家庭制度得以延續(xù),有的則在形式上一味仿效資產(chǎn)階級國家的婚姻家庭立法,但實(shí)際上并沒有對舊的婚姻家庭制度實(shí)行根本的改革。
     1910年頒行的《大清現(xiàn)行刑律》,,其中也包括婚姻家庭方面的內(nèi)容,它仍然是一部諸法合體的法律,許多規(guī)定具有濃厚的封建性。1911年制定的《大清民律草案》,是中國民法(包括婚姻家庭法)近代化的最初嘗試,該草案中包括親屬一編。這部草案大體上是以德、日等國民法典為藍(lán)本的,但仍保有某些封建性的內(nèi)容,在親屬和繼承兩編中表現(xiàn)得尤為明顯。由于清朝迅即覆滅,包括親屬編在內(nèi)的民律并未實(shí)施。
     北洋軍閥政府統(tǒng)治時(shí)期,對婚姻家庭關(guān)系的調(diào)整仍然適用《大清現(xiàn)行刑律》中的有關(guān)規(guī)定,被稱為現(xiàn)行律的民事有效部分。這個(gè)時(shí)期的大理院,還通過一些具有封建性的解釋和判例,以補(bǔ)法律之不足。另一方面又于1915年制定了《民律親屬編草案》。1926年制定的《民律草案》有親屬一編,以專章規(guī)定宗祧繼承,封建色彩十分濃厚,也未實(shí)施。
     國民黨政府成立之初,當(dāng)時(shí)的法制局于1928年起草的《親屬法草案》為后來的民法親屬編作了立法上的準(zhǔn)備。作為民法組成部分的親屬編,是于1930年12月26日公布,自1931年5月5日起施行的。全編分為7章,即通則、婚姻、父母子女、監(jiān)護(hù)、扶養(yǎng)、家和親屬會(huì)議,計(jì)171條。這個(gè)親屬編的頒行,在形式上實(shí)現(xiàn)了中國的婚姻家庭法從古代型向近代型的轉(zhuǎn)變,在婚姻家庭立法自有其一定的歷史地位。但是,它的許多規(guī)定是對資產(chǎn)階級國家婚姻家庭法的模仿和襲用,是脫離中國當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況的,并不是婚姻家庭制度改革的法律成果。同時(shí)其中的某些規(guī)定仍然保有一定的舊的、封建的色彩。如:在男性家長掌握財(cái)權(quán)的現(xiàn)實(shí)面前,侈談各種夫妻財(cái)產(chǎn)制;在關(guān)于婚姻的普通效力和夫妻財(cái)產(chǎn)制的規(guī)定中,仍有若干維護(hù)夫權(quán)、限制已婚婦女權(quán)利的條款。在立法理由中說:“妾之制度,亟應(yīng)廢止”,有關(guān)條款卻為妾的家屬地位提供了合法的依據(jù)。親屬編中雖無立嗣的規(guī)定,繼承編中卻有關(guān)于指定繼承人的規(guī)定。還以專章規(guī)定家制,包括家長與家屬的關(guān)系。但在20世紀(jì)80年代以后,我國臺(tái)灣地區(qū)的立法*對民法親屬編已作若干重要的修正。
     ★解放前革命根據(jù)地的婚姻家庭立法
     1、中華蘇維埃共和國婚姻條例和婚姻法
     1930年3月頒行的《閩西婚姻法》、1931年7月作出的《鄂豫皖工農(nóng)兵第二次代表大會(huì)婚姻問題決議案》等,是革命根據(jù)地為改革婚姻家庭制度而采取的最初的立法措施。1931年12月1日頒行了《中華蘇維埃共和國婚姻條例》,后又作了修改,于1934年4月8日頒行了《中華蘇維埃共和國婚姆法》。這兩部法律從原則規(guī)定到具體規(guī)定都貫穿著鮮明的反封建的精神,明確地宣布:實(shí)行婚姻自由,廢除封建的包辦強(qiáng)迫婚姻;禁止童養(yǎng)媳;實(shí)行一夫一妻,禁止一夫多妻(中還作了禁止一妻多夫的補(bǔ)充)。其內(nèi)容包括結(jié)婚的條件和程序,離婚及其程序,離婚后子女的撫養(yǎng)和財(cái)產(chǎn)處理等。堅(jiān)持男女平等、保護(hù)婦女和子女的合法權(quán)益以及對革命軍人婚姻的保護(hù),是這兩部法律的重要特色?;橐龅怯浿贫仍醋蕴K區(qū)時(shí)代。
     誕生于革命法制初創(chuàng)時(shí)期的《婚姻條例》和《婚姻法》,在內(nèi)容上是有其局限性的。某些規(guī)定還不夠全面、成熟,實(shí)施的時(shí)間也不長。但為我國的新婚姻家庭制度奠定了初步的法律基礎(chǔ)。
     2、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭時(shí)期地區(qū)性的婚姻條例
     革命根據(jù)地中頒行了許多地區(qū)性的婚姻條例。如1939年的《陜甘寧邊區(qū)婚姻條例》、1941年的《晉西北婚姻暫行條例》、1942年的《晉冀魯豫邊區(qū)婚姻暫行條例》、1943年的《晉察冀邊區(qū)婚姻條例》、1945年的《山東省婚姻暫行條例》、1946年的新的《陜甘寧邊區(qū)婚姻條例》、1949年的《修正山東省婚姻暫行條例》等。
     抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭時(shí)期各地區(qū)的婚姻條例,在基本原則上是與蘇區(qū)時(shí)代的婚姻立法完全一致的,有些規(guī)定則更為具體詳明。有力地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的婚姻家庭制度改革。舊的封建主義婚姻家庭制度開始崩潰瓦解,新的民主主義的婚姻家庭制度正在初步形成。同時(shí),為中華人民共和國成立后的婚姻家庭制度改革和立法積累了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。
     ★中華人民共和國的婚姻家庭立法
     1、1950年的《中華人民共和國婚姻法》,是建國后第一部具有基本法性質(zhì)的法律,以《中華人民共和國政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》的有關(guān)規(guī)定為其立法依據(jù)。它是我國民主革命時(shí)期婚姻家庭制度改革的歷史經(jīng)驗(yàn)在法律上的總結(jié),又是適應(yīng)著建國后調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的實(shí)際需要而制定的。這部<婚姻法)分為八章,分別以總則、結(jié)婚、夫妻間的權(quán)利和義務(wù)、父母子女間的關(guān)系、離婚、離婚后子女的撫養(yǎng)和教育、離婚后的財(cái)產(chǎn)和生活、附則命名。內(nèi)容以婚姻關(guān)系的法律調(diào)整為主,對家庭關(guān)系的規(guī)定比較簡略。名曰婚姻法,實(shí)際上是一部不夠完整的婚姻家庭法。
     “廢除包辦強(qiáng)迫、男尊女卑、漠視子女利益的封建主義婚姻制度,實(shí)行男女婚姻自由、一夫一妻、男女權(quán)利平等、保護(hù)婦女和子女利益的新民主主義婚姻制度”。1950年《婚姻法》在第1條中所作的上述規(guī)定,既指出了該法的立法宗旨,又確定了該法的基本原則。重婚、納妾、童養(yǎng)媳、干涉寡婦婚姻自由和借婚姻關(guān)系問題索取財(cái)物等,都是舊婚姻家庭制度的產(chǎn)物,《婚姻法》在總則中一并予以禁止。
     1950年《婚姻法》采用了實(shí)行新民主主義婚姻制度的提法,將法律的鋒芒指向婚姻家庭領(lǐng)域韻封建制度和封建習(xí)俗,符合建國初期的實(shí)際情況。但決不能認(rèn)為1950年《婚姻法》的歷史使命僅以反封建為限。廢除封建主義婚姻家庭制度,只是為建立社會(huì)主義婚姻家庭制度掃清基地。經(jīng)過民主主義性質(zhì)的改革,建立和發(fā)展社會(huì)主義婚姻家庭制度,才是我們所要達(dá)到的目的。
     1950年《婚姻法》頒行后,廣大人民、廣大婦女的婚姻家庭權(quán)利得到了法律的有效保障,婚姻家庭領(lǐng)域的反封建斗爭空前高漲。經(jīng)過1953年的貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng),取得了婚姻家庭制度上反封建斗爭的決定性勝利。中共中央和政務(wù)院分別于1952年11月26日和1953年2月1日發(fā)出關(guān)于了貫徹執(zhí)行婚姻法的重要指示,并規(guī)定以1953年3月為全國貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)月。1953年2月18日,中共中央又發(fā)出了《關(guān)于貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)月工作的補(bǔ)充指示》。
     2、1980年《婚姻法》的頒行,是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義婚姻家庭制度的需要,是保障公民婚姻家庭權(quán)益、促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的需要。它加強(qiáng)了對婚姻家庭關(guān)系的法律調(diào)整,對婚姻家庭領(lǐng)域的撥亂反正起了重要作用。它是在1950年《婚姻法》的基礎(chǔ)上,根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)時(shí)婚姻家庭領(lǐng)域的新的情況和問題制定的。它對我國婚姻家庭立法的發(fā)展,表現(xiàn)在以下幾個(gè)主要方面:
     一是對基本原則的補(bǔ)充,在重申原(婚姻法)各項(xiàng)原則的同時(shí),增加了保護(hù)老人合法權(quán)益和實(shí)行計(jì)劃生育的原則規(guī)定。二是對結(jié)婚條件的修改,新法中適當(dāng)提高了法定婚齡,界定了旁系血親禁止結(jié)婚的范圍。三是擴(kuò)大了家庭關(guān)系的法律調(diào)整,規(guī)定了祖孫間、兄弟姐妹間的權(quán)利義務(wù);在夫妻財(cái)產(chǎn)制、扶養(yǎng)、撫養(yǎng)、贍養(yǎng)、收養(yǎng)和繼父母繼子女關(guān)系等問題上,新法的規(guī)定比原法更為具體明確。四是對離婚條款的增補(bǔ),其內(nèi)容涉及離婚的法律程序和法定理由,以及離婚后子女的撫育、財(cái)產(chǎn)和生活等諸多方面。此外,還增加了有關(guān)制裁和執(zhí)行的條款,增加了有關(guān)婚姻家庭案件執(zhí)行的規(guī)定。
     3、2001年4月28日第9屆全國人大常委會(huì)第21次會(huì)議通過《關(guān)于修改(中華人民共和國婚姻法)的決定》,修改的重點(diǎn),主要有:
     第一,總則中增加了保障婚姻法諸原則實(shí)施的禁止性條款,通過有關(guān)禁止有配偶者與他人同居、禁止家庭暴力的規(guī)定,強(qiáng)化了對婚姻家庭主體人身權(quán)利的保護(hù)。在新增的第4條中規(guī)定了婚姻雙方和家庭成員的共同責(zé)任,從而集中地體現(xiàn)了我國婚姻家庭法的立法宗旨。
     第二,在結(jié)婚制度中增設(shè)了關(guān)于無效婚姻和可撤銷婚姻的規(guī)定,其內(nèi)容包括婚姻無效和撤銷的原因,撤銷請求權(quán)人和請求權(quán)行使的時(shí)間以及婚姻無效和撤銷的法律后果等,從而為防治違法婚姻制定了必要的法律對策。
     第三,在家庭關(guān)系中改進(jìn)了原有的法定夫妻財(cái)產(chǎn)制,界定了夫妻雙方共有財(cái)產(chǎn)和一方所有財(cái)產(chǎn)的范圍;同時(shí)還規(guī)范了夫妻財(cái)產(chǎn)約定,包括約定的內(nèi)容、形式和效力;對有關(guān)親子、祖孫、兄弟姐妹權(quán)利義務(wù)等規(guī)定也作了適當(dāng)?shù)男薷摹?BR>     第四,在離婚制度中,對準(zhǔn)予離婚的法定理由增設(shè)了若干列舉性、例示性的規(guī)定,從而增強(qiáng)了法律在適用中的可操作性,有利于保障離婚自由,防止輕率離婚。在離婚后子女的撫養(yǎng)教育和財(cái)產(chǎn)處理等問題上,增設(shè)了探望權(quán)和經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償、損害賠償?shù)纫?guī)定。
     第五,以專章規(guī)定救助措施和法律責(zé)任。對違反婚姻家庭法行為的受害人,規(guī)定了各種必要的救助措施,對婚姻家庭領(lǐng)域的行政違法行為,民事違法行為和刑事犯罪行為規(guī)定了相應(yīng)的法律責(zé)任。有些是直接規(guī)定的,有些規(guī)定是同其他法律相銜接的。