（二）辯證法
本部分考查的知識點有：事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展 量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài) 發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 事物發(fā)展的趨勢是前進(jìn)的，道路是曲折的 辯證法和形而上學(xué)的對立矛盾及其特點 具體問題具體分析 兩點論和重點論的統(tǒng)一 事物發(fā)展的趨勢是前進(jìn)的，道路是曲折的 內(nèi)因和外因的關(guān)系 辯證法和形而上學(xué)的對立 用聯(lián)系發(fā)展的觀點看問題。
1.知識點應(yīng)掌握的具體內(nèi)容
事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展 發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
(1)事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展
事物內(nèi)部、事物與事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系，叫做聯(lián)系。一方面，事物之間的聯(lián)系具有普遍性。世界上一切事物都處于相互聯(lián)系之中，不存在孤立的、不與周圍事物相聯(lián)系的事物。整個世界就是一個普遍聯(lián)系的有機整體。另一方面，事物之間的聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)象。
發(fā)展是事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的前進(jìn)和上升的運動，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。世界上一切事物都各有其產(chǎn)生和發(fā)展的過程，都處于永不停息的發(fā)展變化之中，絕對不變化、根本不發(fā)展的事物是不存在的。
事物的聯(lián)系和事物的發(fā)展不可分割。正是由于事物內(nèi)部、事物與事物之間的相互聯(lián)系和相互作用，才推動了事物的變化發(fā)展。
(2)發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
發(fā)展是事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的前進(jìn)和上升的運動，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
要正確理解發(fā)展概念，一是要把握發(fā)展的實質(zhì)，不能把任何變化都看成是發(fā)展；二是要把握判別新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)。所謂新事物，是指符合客觀發(fā)展規(guī)律，具有強大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西；相反，那些同客觀規(guī)律背道而馳，正在日趨滅亡的東西，則是舊事物。
自覺運用發(fā)展的觀點分析問題和解決問題。首先，要把世界上的事物如實地看成是一個變化發(fā)展著的過程；其次，要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；再次，要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物成長。
(3)事物發(fā)展的趨勢是前進(jìn)的道路是曲折的
辯證法認(rèn)為，事物存在和發(fā)展的總趨勢是從低級到高級、由簡單到復(fù)雜的上升運動、前進(jìn)運動，是新事物逐漸戰(zhàn)勝、代替舊事物的過程。因此，事物存在和發(fā)展的前途是光明的。但是，這決不是說事物的存在和發(fā)展是一帆風(fēng)順的。相反，在具體階段、具體環(huán)節(jié)上，事物的存在和發(fā)展總是呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的特征。因此，事物存在和發(fā)展的道路是曲折的。
(4)矛盾及其特點
事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，就叫做矛盾。矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的“對立”，是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭的傾向；矛盾的“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方在一定條件下互相依存，互為存在前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，并且在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是同時存在、不可分割的。我們應(yīng)該在矛盾雙方的對立中把握它的統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。
矛盾具有普遍性：矛盾存在于一切事物之中，世界上任何事物都包含著矛盾；矛盾貫穿于事物發(fā)展過程的始終，事物發(fā)展的任何階段都存在著矛盾。矛盾無處不在，無時不有，世界是由矛盾組成的，沒有矛盾就沒有世界。
矛盾具有特殊性：世界上任何事物都有自己的矛盾，不同事物的矛盾各有其特點，這是事物間互相區(qū)別的依據(jù)；事物不同發(fā)展過程和階段上的矛盾各有不同的特點，這是區(qū)別事物發(fā)展過程和階段的依據(jù)。
(5)辯證法和形而上學(xué)的對立
唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧主要表現(xiàn)在以下三個方面：
第一，唯物辯證法主張用聯(lián)系的觀點看問題，認(rèn)為一切事物都是互相聯(lián)系的，整個世界都處于普遍聯(lián)系之中；形而上學(xué)則主張用孤立的觀點看問題，認(rèn)為一切事物都是彼此孤立、互不相干的，從而否認(rèn)了事物之間的相互聯(lián)系。
第二，唯物辯證法主張用發(fā)展的觀點看問題，認(rèn)為世界上沒有一成不變的東西，一切事物都是運動、變化和發(fā)展的；形而上學(xué)則主張用靜止的觀點看問題，認(rèn)為世界上的一切事物都是靜止不變的，如有變化也僅是數(shù)量的增減或場所的變更。
第三，唯物辯證法主張用全面的觀點看問題，認(rèn)為任何事物內(nèi)部都存在著矛盾，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因；形而上學(xué)則主張用片面的觀點看問題，它否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性，認(rèn)為外力的推動是事物發(fā)展變化的根本原因。
總之，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。
(6)具體問題具體分析
具體分析矛盾的特點，用不同的方法解決不同的矛盾，這就叫做具體問題具體分析。它的哲學(xué)依據(jù)是矛盾特殊性的原理，因為不同的事物包含著不同的矛盾，同一事物在其發(fā)展不同階段上的矛盾也有其不同的特點，這就要求我們在認(rèn)識事物和解決問題時，必須從實際出發(fā)，具體地分析矛盾的特點，尋找解決特殊矛盾的辦法。
具體問題具體分析，是我們在實際工作中正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的方法，也是馬克思主義的一個重要原則。
(7)兩點論和重點論相統(tǒng)一
唯物辯證法關(guān)于主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的理論，是兩點論和重點論相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)。所謂兩點論，就是在認(rèn)識事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在分析某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，也要看到矛盾的次要方面。所謂重點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握它的主要矛盾；在分析某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。
兩點論和重點論是密切聯(lián)系的。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點，在認(rèn)識和解決實際問題時，只有堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，才能做到既全面，又善于抓重點和主流。
2． 重點、難點
在哲學(xué)常識中，辯證法占有極其重要的地位，唯物論必須同辯證法相結(jié)合，才能成為科學(xué)的、徹底的唯物主義，離開了辯證法，就不能正確地理解認(rèn)識問題。特別是在應(yīng)用辯證法分析問題和解決問題上，難度很大。
(1)重點
①事物是普遍聯(lián)系的。聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個基本觀點，世界就是“一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”，事物是在聯(lián)系中存在，認(rèn)識事物首先就要認(rèn)識事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系。規(guī)律是本質(zhì)的必然的聯(lián)系，矛盾雙方的對立、統(tǒng)一、依存、轉(zhuǎn)化都是聯(lián)系，發(fā)展是由聯(lián)系構(gòu)成的，現(xiàn)代的系統(tǒng)論就是普遍聯(lián)系觀點的深化和發(fā)展。
②事物是變化的。發(fā)展的觀點是唯物辯證法的又一基本觀點，不僅客觀事物本身是運動、變化、發(fā)展的，而且我們之所以要認(rèn)識世界，就是要把握事物發(fā)展的規(guī)律、發(fā)展的趨勢和方向，推動事物的發(fā)展，趨利避害，為人類造福。
③矛盾的觀點。矛盾的觀點是唯物辯證法的核心內(nèi)容，矛盾就是事物，矛盾就是問題，沒有矛盾就沒有世界。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的動力、原因是矛盾，發(fā)展的實質(zhì)、內(nèi)容就是矛盾運動，是否承認(rèn)矛盾是唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧。分析事物就要分析矛盾，認(rèn)識事物就是認(rèn)識矛盾。唯物辯證法根本的規(guī)律就是矛盾規(guī)律，唯物辯證法根本的方法就是矛盾分析的方法。
④矛盾的特殊性。矛盾的普遍性說明矛盾是普遍的、客觀的，要用矛盾分析的方法分析一切事物，但要真正認(rèn)識事物和解決問題則要把握矛盾的特殊性，正是不同事物的矛盾特殊性，構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；不同過程、不同階段矛盾的特殊性使事物發(fā)展顯現(xiàn)出階段性，正確地分析和認(rèn)識矛盾的特殊性是我們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)和解決問題的關(guān)鍵，教條主義式的千篇一律、生搬硬套是不能認(rèn)識任何事物和解決任何問題的。唯物論中所講的從實際出發(fā)，也就是要具體地分析客觀事物的矛盾特殊性。
⑤辯證法與形而上學(xué)的分歧和樹立。要堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，就要全面地把握辯證法和形而上學(xué)的分歧和對立，明確二者的分歧和根本分歧所在，不要把辯證法局限于某個具體觀點上。
(2)難點
①用聯(lián)系的觀點看問題。知道什么是聯(lián)系，為什么要用聯(lián)系的觀點看問題并不難，難在怎樣用聯(lián)系的觀點看問題。這個問題教材中講了三點：首先，要注意一事物同周圍其他事物的聯(lián)系；其次，要看到事物前后相繼的歷史聯(lián)系；再次，要學(xué)會從整體上去把握事物的聯(lián)系。這是原則，在實際操作中，我們還要注意：從實際出發(fā)，如實地、全面地看到這個事物同誰聯(lián)系，有哪些聯(lián)系，是一種什么樣的聯(lián)系。不能想當(dāng)然、主觀猜測，不能以偏概全，更不能抓住一點不及其余；要先把事物“孤立”起來，研究局部，看其內(nèi)容聯(lián)系（內(nèi)部矛盾），再研究整體，看它同周圍事物的聯(lián)系，看其外部聯(lián)系對內(nèi)部聯(lián)系有什么影響；要把事物作為一個過程，結(jié)合它的過去來認(rèn)識它的現(xiàn)在，根據(jù)它的過去、現(xiàn)在、將來，來處理解決現(xiàn)實的問題；要分清主次，抓住重點，不分主次、顛倒主次是不能正確地認(rèn)識問題和解決問題?！爸灰姌淠?，不見森林”是不對的，只見森林，不見樹木也是不行的。
②發(fā)展的實質(zhì)。這里有兩個區(qū)分，一是把辯證法的發(fā)展概念同日常生活用語中的發(fā)展相區(qū)別，日常用語的發(fā)展同質(zhì)變相近，指有了顯著變化，而不單是指前進(jìn)的向上的變化。二是把發(fā)展同運動變化相區(qū)別，唯物辯證法把運動理解為一般的變化和過程，是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。變化則側(cè)重于運動中狀態(tài)、內(nèi)容的演變，即量變和質(zhì)變、現(xiàn)象（外部聯(lián)系）和本質(zhì)（外部聯(lián)系）的演變。發(fā)展則是指前進(jìn)的、上升的運動變化，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展是運動變化，但不能把任何變化都看成是發(fā)展。
③矛盾的含義。一不要同邏輯學(xué)中講的矛盾相混淆，邏輯學(xué)中的矛盾是指兩個判斷不能同真。二不要同生活中講的矛盾相混淆，生活中講的矛盾只是指雙方的分歧、對立、斗爭、不一致。哲學(xué)中講的矛盾不是矛和盾，不是指矛盾的雙方，而是指矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。既然是矛盾雙方的關(guān)系，矛盾只有在運動中、在相互聯(lián)系相互作用中才能展現(xiàn)出來，孤立的靜止的兩個事物是談不上矛盾的。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是不可分的。對立才能統(tǒng)一，統(tǒng)一是對立中的統(tǒng)一；統(tǒng)一才能對立，對立是統(tǒng)一中的對立。
④主次矛盾和矛盾的主次方面的區(qū)分。這個問題不是難在概念的區(qū)分上，而是難在應(yīng)用上。在實際問題中，由于事物結(jié)構(gòu)的層次性，矛盾雙方也各是一個事物，各是一個矛盾。那末，是把它看成是一個事物，還是看成一個矛盾呢？在實際問題中，是該運用主次矛盾原理，還是運用矛盾的主次方面原理來分析認(rèn)識和解決問題呢？那就要看是要解決工作的中心，重點問題，還是要認(rèn)識事物的性質(zhì)，前者屬于主次矛盾問題，后者則屬于區(qū)分矛盾的主次方面的問題了。
⑤兩點論和重點論的統(tǒng)一。教材是從主次矛盾和矛盾的主次方面原理引出兩點論的統(tǒng)一的，本身不太難懂，同樣是難在應(yīng)用上。在實際生活中，人們往往看到兩點，找不到重點，抓了重點，就忘了兩點。這就需要從實際出發(fā)，認(rèn)真研究分析“兩點”各自的地位和作用，實事求是地找出重點。有時先看到一點，那就要去找另一點，見利思害，見不利找有利，看成績找問題，看問題想成就，在兩點中再確定重點。
（三）認(rèn)識論
本部分考查的知識點有：實踐的特征 實踐和認(rèn)識 現(xiàn)象和本質(zhì) 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識 改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系
1．知識點應(yīng)掌握的具體內(nèi)容
(1)實踐及其特征
由實踐主體、實踐對象、實踐手段所構(gòu)成的實踐，是人們改造客觀世界的一切活動。
實踐是客觀的物質(zhì)性的活動，又是人的能動的活動，并且是同特定的社會關(guān)系相聯(lián)系的，變化發(fā)展的。
(2)實踐和認(rèn)識
一方面，實踐對認(rèn)識具有決定作用。①實踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識的對象由實踐的需要確定，認(rèn)識在變革對象的實踐中發(fā)生。②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。認(rèn)識的課題在實踐中不斷解決又不斷產(chǎn)生，認(rèn)識的工具在實踐中不斷改進(jìn)和提高。③實踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識的根本目的則是把理性認(rèn)識應(yīng)用于實踐，去指導(dǎo)實踐。不為實踐服務(wù)的認(rèn)識毫無意義。④實踐又是檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。人的認(rèn)識是否同客觀實際相符合，只能由實踐的客觀效果來檢驗。實踐是主觀見之于客觀的活動。
另一方面，認(rèn)識也影響實踐。正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯誤的認(rèn)識、不科學(xué)的理論則會把實踐引向歧途。
要正確處理間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗、學(xué)習(xí)書本知識與在實踐中成才的關(guān)系。
(3)現(xiàn)象和本質(zhì)
事物都有其現(xiàn)象和本質(zhì)。
現(xiàn)象和本質(zhì)既有區(qū)別又有聯(lián)系?，F(xiàn)象是個別，本質(zhì)是一般；現(xiàn)象是易逝的，本質(zhì)是穩(wěn)定的；現(xiàn)象是表面的，本質(zhì)是內(nèi)在的?，F(xiàn)象和本質(zhì)密切聯(lián)系，不可分割；現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。
認(rèn)識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)。
(4)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識既有區(qū)別又有聯(lián)系。
占有大量可靠的感性材料和對感性材料進(jìn)行加工制作是實現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍的必備條件。
認(rèn)識事物的本質(zhì)并不是認(rèn)識運動的結(jié)束。認(rèn)識應(yīng)當(dāng)在實踐的基礎(chǔ)上繼續(xù)向深度開掘，向廣度擴(kuò)展，不斷向前推移。
上述認(rèn)識論的原理和觀點是相互聯(lián)系的，認(rèn)識論同唯物論、辯證法也是相互聯(lián)系的。
(5)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系
改造客觀世界的活動包括改造客觀世界和改造主觀世界的活動。
改造自然界和人類社會的活動是改造客觀世界的活動，改造主觀世界的活動即是改造自己的思想（主要指世界觀、人生觀、價值觀）改造人的認(rèn)識能力，改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系。
改造客觀世界和改造主觀世界是相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的。改造客觀世界需要改造主觀世界，改造主觀世界是為了更有效地改造客觀世界；在改造客觀世界的過程中改造主觀世界。改造客觀世界和改造主觀世界終都是為了促進(jìn)人自身的發(fā)展和完善。
本部分考查的知識點有：事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展 量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài) 發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 事物發(fā)展的趨勢是前進(jìn)的，道路是曲折的 辯證法和形而上學(xué)的對立矛盾及其特點 具體問題具體分析 兩點論和重點論的統(tǒng)一 事物發(fā)展的趨勢是前進(jìn)的，道路是曲折的 內(nèi)因和外因的關(guān)系 辯證法和形而上學(xué)的對立 用聯(lián)系發(fā)展的觀點看問題。
1.知識點應(yīng)掌握的具體內(nèi)容
事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展 發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
(1)事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展
事物內(nèi)部、事物與事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系，叫做聯(lián)系。一方面，事物之間的聯(lián)系具有普遍性。世界上一切事物都處于相互聯(lián)系之中，不存在孤立的、不與周圍事物相聯(lián)系的事物。整個世界就是一個普遍聯(lián)系的有機整體。另一方面，事物之間的聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)象。
發(fā)展是事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的前進(jìn)和上升的運動，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。世界上一切事物都各有其產(chǎn)生和發(fā)展的過程，都處于永不停息的發(fā)展變化之中，絕對不變化、根本不發(fā)展的事物是不存在的。
事物的聯(lián)系和事物的發(fā)展不可分割。正是由于事物內(nèi)部、事物與事物之間的相互聯(lián)系和相互作用，才推動了事物的變化發(fā)展。
(2)發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
發(fā)展是事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的前進(jìn)和上升的運動，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
要正確理解發(fā)展概念，一是要把握發(fā)展的實質(zhì)，不能把任何變化都看成是發(fā)展；二是要把握判別新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)。所謂新事物，是指符合客觀發(fā)展規(guī)律，具有強大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西；相反，那些同客觀規(guī)律背道而馳，正在日趨滅亡的東西，則是舊事物。
自覺運用發(fā)展的觀點分析問題和解決問題。首先，要把世界上的事物如實地看成是一個變化發(fā)展著的過程；其次，要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；再次，要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物成長。
(3)事物發(fā)展的趨勢是前進(jìn)的道路是曲折的
辯證法認(rèn)為，事物存在和發(fā)展的總趨勢是從低級到高級、由簡單到復(fù)雜的上升運動、前進(jìn)運動，是新事物逐漸戰(zhàn)勝、代替舊事物的過程。因此，事物存在和發(fā)展的前途是光明的。但是，這決不是說事物的存在和發(fā)展是一帆風(fēng)順的。相反，在具體階段、具體環(huán)節(jié)上，事物的存在和發(fā)展總是呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的特征。因此，事物存在和發(fā)展的道路是曲折的。
(4)矛盾及其特點
事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，就叫做矛盾。矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的“對立”，是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭的傾向；矛盾的“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方在一定條件下互相依存，互為存在前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，并且在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是同時存在、不可分割的。我們應(yīng)該在矛盾雙方的對立中把握它的統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。
矛盾具有普遍性：矛盾存在于一切事物之中，世界上任何事物都包含著矛盾；矛盾貫穿于事物發(fā)展過程的始終，事物發(fā)展的任何階段都存在著矛盾。矛盾無處不在，無時不有，世界是由矛盾組成的，沒有矛盾就沒有世界。
矛盾具有特殊性：世界上任何事物都有自己的矛盾，不同事物的矛盾各有其特點，這是事物間互相區(qū)別的依據(jù)；事物不同發(fā)展過程和階段上的矛盾各有不同的特點，這是區(qū)別事物發(fā)展過程和階段的依據(jù)。
(5)辯證法和形而上學(xué)的對立
唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧主要表現(xiàn)在以下三個方面：
第一，唯物辯證法主張用聯(lián)系的觀點看問題，認(rèn)為一切事物都是互相聯(lián)系的，整個世界都處于普遍聯(lián)系之中；形而上學(xué)則主張用孤立的觀點看問題，認(rèn)為一切事物都是彼此孤立、互不相干的，從而否認(rèn)了事物之間的相互聯(lián)系。
第二，唯物辯證法主張用發(fā)展的觀點看問題，認(rèn)為世界上沒有一成不變的東西，一切事物都是運動、變化和發(fā)展的；形而上學(xué)則主張用靜止的觀點看問題，認(rèn)為世界上的一切事物都是靜止不變的，如有變化也僅是數(shù)量的增減或場所的變更。
第三，唯物辯證法主張用全面的觀點看問題，認(rèn)為任何事物內(nèi)部都存在著矛盾，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因；形而上學(xué)則主張用片面的觀點看問題，它否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性，認(rèn)為外力的推動是事物發(fā)展變化的根本原因。
總之，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。
(6)具體問題具體分析
具體分析矛盾的特點，用不同的方法解決不同的矛盾，這就叫做具體問題具體分析。它的哲學(xué)依據(jù)是矛盾特殊性的原理，因為不同的事物包含著不同的矛盾，同一事物在其發(fā)展不同階段上的矛盾也有其不同的特點，這就要求我們在認(rèn)識事物和解決問題時，必須從實際出發(fā)，具體地分析矛盾的特點，尋找解決特殊矛盾的辦法。
具體問題具體分析，是我們在實際工作中正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的方法，也是馬克思主義的一個重要原則。
(7)兩點論和重點論相統(tǒng)一
唯物辯證法關(guān)于主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的理論，是兩點論和重點論相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)。所謂兩點論，就是在認(rèn)識事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在分析某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，也要看到矛盾的次要方面。所謂重點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握它的主要矛盾；在分析某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。
兩點論和重點論是密切聯(lián)系的。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點，在認(rèn)識和解決實際問題時，只有堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，才能做到既全面，又善于抓重點和主流。
2． 重點、難點
在哲學(xué)常識中，辯證法占有極其重要的地位，唯物論必須同辯證法相結(jié)合，才能成為科學(xué)的、徹底的唯物主義，離開了辯證法，就不能正確地理解認(rèn)識問題。特別是在應(yīng)用辯證法分析問題和解決問題上，難度很大。
(1)重點
①事物是普遍聯(lián)系的。聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個基本觀點，世界就是“一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”，事物是在聯(lián)系中存在，認(rèn)識事物首先就要認(rèn)識事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系。規(guī)律是本質(zhì)的必然的聯(lián)系，矛盾雙方的對立、統(tǒng)一、依存、轉(zhuǎn)化都是聯(lián)系，發(fā)展是由聯(lián)系構(gòu)成的，現(xiàn)代的系統(tǒng)論就是普遍聯(lián)系觀點的深化和發(fā)展。
②事物是變化的。發(fā)展的觀點是唯物辯證法的又一基本觀點，不僅客觀事物本身是運動、變化、發(fā)展的，而且我們之所以要認(rèn)識世界，就是要把握事物發(fā)展的規(guī)律、發(fā)展的趨勢和方向，推動事物的發(fā)展，趨利避害，為人類造福。
③矛盾的觀點。矛盾的觀點是唯物辯證法的核心內(nèi)容，矛盾就是事物，矛盾就是問題，沒有矛盾就沒有世界。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的動力、原因是矛盾，發(fā)展的實質(zhì)、內(nèi)容就是矛盾運動，是否承認(rèn)矛盾是唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧。分析事物就要分析矛盾，認(rèn)識事物就是認(rèn)識矛盾。唯物辯證法根本的規(guī)律就是矛盾規(guī)律，唯物辯證法根本的方法就是矛盾分析的方法。
④矛盾的特殊性。矛盾的普遍性說明矛盾是普遍的、客觀的，要用矛盾分析的方法分析一切事物，但要真正認(rèn)識事物和解決問題則要把握矛盾的特殊性，正是不同事物的矛盾特殊性，構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；不同過程、不同階段矛盾的特殊性使事物發(fā)展顯現(xiàn)出階段性，正確地分析和認(rèn)識矛盾的特殊性是我們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)和解決問題的關(guān)鍵，教條主義式的千篇一律、生搬硬套是不能認(rèn)識任何事物和解決任何問題的。唯物論中所講的從實際出發(fā)，也就是要具體地分析客觀事物的矛盾特殊性。
⑤辯證法與形而上學(xué)的分歧和樹立。要堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，就要全面地把握辯證法和形而上學(xué)的分歧和對立，明確二者的分歧和根本分歧所在，不要把辯證法局限于某個具體觀點上。
(2)難點
①用聯(lián)系的觀點看問題。知道什么是聯(lián)系，為什么要用聯(lián)系的觀點看問題并不難，難在怎樣用聯(lián)系的觀點看問題。這個問題教材中講了三點：首先，要注意一事物同周圍其他事物的聯(lián)系；其次，要看到事物前后相繼的歷史聯(lián)系；再次，要學(xué)會從整體上去把握事物的聯(lián)系。這是原則，在實際操作中，我們還要注意：從實際出發(fā)，如實地、全面地看到這個事物同誰聯(lián)系，有哪些聯(lián)系，是一種什么樣的聯(lián)系。不能想當(dāng)然、主觀猜測，不能以偏概全，更不能抓住一點不及其余；要先把事物“孤立”起來，研究局部，看其內(nèi)容聯(lián)系（內(nèi)部矛盾），再研究整體，看它同周圍事物的聯(lián)系，看其外部聯(lián)系對內(nèi)部聯(lián)系有什么影響；要把事物作為一個過程，結(jié)合它的過去來認(rèn)識它的現(xiàn)在，根據(jù)它的過去、現(xiàn)在、將來，來處理解決現(xiàn)實的問題；要分清主次，抓住重點，不分主次、顛倒主次是不能正確地認(rèn)識問題和解決問題?！爸灰姌淠?，不見森林”是不對的，只見森林，不見樹木也是不行的。
②發(fā)展的實質(zhì)。這里有兩個區(qū)分，一是把辯證法的發(fā)展概念同日常生活用語中的發(fā)展相區(qū)別，日常用語的發(fā)展同質(zhì)變相近，指有了顯著變化，而不單是指前進(jìn)的向上的變化。二是把發(fā)展同運動變化相區(qū)別，唯物辯證法把運動理解為一般的變化和過程，是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。變化則側(cè)重于運動中狀態(tài)、內(nèi)容的演變，即量變和質(zhì)變、現(xiàn)象（外部聯(lián)系）和本質(zhì)（外部聯(lián)系）的演變。發(fā)展則是指前進(jìn)的、上升的運動變化，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展是運動變化，但不能把任何變化都看成是發(fā)展。
③矛盾的含義。一不要同邏輯學(xué)中講的矛盾相混淆，邏輯學(xué)中的矛盾是指兩個判斷不能同真。二不要同生活中講的矛盾相混淆，生活中講的矛盾只是指雙方的分歧、對立、斗爭、不一致。哲學(xué)中講的矛盾不是矛和盾，不是指矛盾的雙方，而是指矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。既然是矛盾雙方的關(guān)系，矛盾只有在運動中、在相互聯(lián)系相互作用中才能展現(xiàn)出來，孤立的靜止的兩個事物是談不上矛盾的。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是不可分的。對立才能統(tǒng)一，統(tǒng)一是對立中的統(tǒng)一；統(tǒng)一才能對立，對立是統(tǒng)一中的對立。
④主次矛盾和矛盾的主次方面的區(qū)分。這個問題不是難在概念的區(qū)分上，而是難在應(yīng)用上。在實際問題中，由于事物結(jié)構(gòu)的層次性，矛盾雙方也各是一個事物，各是一個矛盾。那末，是把它看成是一個事物，還是看成一個矛盾呢？在實際問題中，是該運用主次矛盾原理，還是運用矛盾的主次方面原理來分析認(rèn)識和解決問題呢？那就要看是要解決工作的中心，重點問題，還是要認(rèn)識事物的性質(zhì)，前者屬于主次矛盾問題，后者則屬于區(qū)分矛盾的主次方面的問題了。
⑤兩點論和重點論的統(tǒng)一。教材是從主次矛盾和矛盾的主次方面原理引出兩點論的統(tǒng)一的，本身不太難懂，同樣是難在應(yīng)用上。在實際生活中，人們往往看到兩點，找不到重點，抓了重點，就忘了兩點。這就需要從實際出發(fā)，認(rèn)真研究分析“兩點”各自的地位和作用，實事求是地找出重點。有時先看到一點，那就要去找另一點，見利思害，見不利找有利，看成績找問題，看問題想成就，在兩點中再確定重點。
（三）認(rèn)識論
本部分考查的知識點有：實踐的特征 實踐和認(rèn)識 現(xiàn)象和本質(zhì) 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識 改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系
1．知識點應(yīng)掌握的具體內(nèi)容
(1)實踐及其特征
由實踐主體、實踐對象、實踐手段所構(gòu)成的實踐，是人們改造客觀世界的一切活動。
實踐是客觀的物質(zhì)性的活動，又是人的能動的活動，并且是同特定的社會關(guān)系相聯(lián)系的，變化發(fā)展的。
(2)實踐和認(rèn)識
一方面，實踐對認(rèn)識具有決定作用。①實踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識的對象由實踐的需要確定，認(rèn)識在變革對象的實踐中發(fā)生。②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。認(rèn)識的課題在實踐中不斷解決又不斷產(chǎn)生，認(rèn)識的工具在實踐中不斷改進(jìn)和提高。③實踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識的根本目的則是把理性認(rèn)識應(yīng)用于實踐，去指導(dǎo)實踐。不為實踐服務(wù)的認(rèn)識毫無意義。④實踐又是檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。人的認(rèn)識是否同客觀實際相符合，只能由實踐的客觀效果來檢驗。實踐是主觀見之于客觀的活動。
另一方面，認(rèn)識也影響實踐。正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯誤的認(rèn)識、不科學(xué)的理論則會把實踐引向歧途。
要正確處理間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗、學(xué)習(xí)書本知識與在實踐中成才的關(guān)系。
(3)現(xiàn)象和本質(zhì)
事物都有其現(xiàn)象和本質(zhì)。
現(xiàn)象和本質(zhì)既有區(qū)別又有聯(lián)系?，F(xiàn)象是個別，本質(zhì)是一般；現(xiàn)象是易逝的，本質(zhì)是穩(wěn)定的；現(xiàn)象是表面的，本質(zhì)是內(nèi)在的?，F(xiàn)象和本質(zhì)密切聯(lián)系，不可分割；現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。
認(rèn)識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)。
(4)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識既有區(qū)別又有聯(lián)系。
占有大量可靠的感性材料和對感性材料進(jìn)行加工制作是實現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍的必備條件。
認(rèn)識事物的本質(zhì)并不是認(rèn)識運動的結(jié)束。認(rèn)識應(yīng)當(dāng)在實踐的基礎(chǔ)上繼續(xù)向深度開掘，向廣度擴(kuò)展，不斷向前推移。
上述認(rèn)識論的原理和觀點是相互聯(lián)系的，認(rèn)識論同唯物論、辯證法也是相互聯(lián)系的。
(5)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系
改造客觀世界的活動包括改造客觀世界和改造主觀世界的活動。
改造自然界和人類社會的活動是改造客觀世界的活動，改造主觀世界的活動即是改造自己的思想（主要指世界觀、人生觀、價值觀）改造人的認(rèn)識能力，改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系。
改造客觀世界和改造主觀世界是相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的。改造客觀世界需要改造主觀世界，改造主觀世界是為了更有效地改造客觀世界；在改造客觀世界的過程中改造主觀世界。改造客觀世界和改造主觀世界終都是為了促進(jìn)人自身的發(fā)展和完善。