認(rèn)識論：
一、認(rèn)識論
1. 緒論：馬克思主義認(rèn)識論是能動（辯證）革命（實踐）反映記（唯物）
馬克思主義認(rèn)識論是能動的、革命的反映論，這一觀點劃清了三個界限：①它把反映論原則貫徹到底，是全面的、徹底的反映論，從面堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。②它把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論，強調(diào)社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，從而堅持了辯證唯物主義的可知論，反對了不可知論。③它把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說明了認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，揭示了認(rèn)識運動的基本規(guī)律，從而堅持了能動的革命的反映論，克服了直觀的被動的反映論。
2. 認(rèn)識的基礎(chǔ)：實踐（實踐是認(rèn)識的來源、動力、標(biāo)準(zhǔn)、目的）
實踐是主體能動地發(fā)行和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)性活動。
實踐具有三個基本特點：①客觀物質(zhì)性②自學(xué)能動性③社會歷史性。
實踐的基本形式：①生產(chǎn)實踐②處理社會關(guān)系實踐③科學(xué)實驗。
實踐對認(rèn)識的決定作用：在實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系中，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。 ①實踐是認(rèn)識的來源②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力③實踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)④實踐是認(rèn)識的最終目的。
3. 認(rèn)識的本質(zhì)：反映（認(rèn)識是主體對客體能力的反映）
①認(rèn)識的主體。認(rèn)識的主體是人，是處于一定社會條件和社會關(guān)系之中，從事一定實踐活動和認(rèn)識活動的人。
②認(rèn)識的客體。認(rèn)識客體是進(jìn)入人的實踐活動領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在，即主體實踐和認(rèn)識活動所指向的 對象
③認(rèn)識的主體和客體之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。主體和客體的關(guān)系主要有以下四個方面。首先，實踐關(guān)系，即主體 和客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體是改造者，客體是被改造者。實踐關(guān)系是主客體之間最根本、最基礎(chǔ)的關(guān) 系。其次，認(rèn)識關(guān)系，即主體和客觀之間反映和被反映的關(guān)系，主體是反映者，客體是被反映者。第三，價值關(guān) 系，即客體對主體的利益關(guān)系。最后，審美關(guān)系，指人作為審美主體對審美客體的欣賞、感受和體驗關(guān)系，是主 客體關(guān)系的層次，它要求在真和善的基礎(chǔ)上按照美的規(guī)律來創(chuàng)造理想世界。
馬克思主義認(rèn)識論基于實踐在認(rèn)識中的決定作用，認(rèn)為認(rèn)識的本質(zhì)是以實踐為基礎(chǔ)的主體對客體的能動反映。
4. 認(rèn)識的形式：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識
認(rèn)識的辯證運動，人的認(rèn)識過程首先是從實踐到認(rèn)識，即在實踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識能動地感性認(rèn)識能動地發(fā)展 到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍（質(zhì)變）。
①感性認(rèn)識：感性認(rèn)識是認(rèn)識發(fā)展的初級階段，是人們通過感覺器官對事物的現(xiàn)象，對事物各個片面和外部聯(lián)系 的論識，其特點是直接性和形象性，包括感覺、知覺和表象三種形式。
②理性認(rèn)識：理性認(rèn)識是認(rèn)識發(fā)展的高級階段，是人們通過抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi) 在聯(lián)系的認(rèn)識，其特點是間接性和抽象性，包括概念、判斷和推理三種形式。
③感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識發(fā)展過程中兩個不同的階段，在內(nèi)容、形式和特點上 都有質(zhì)的區(qū)別。但二者又有相互聯(lián)系的，在實踐的基礎(chǔ)上達(dá)到辯證統(tǒng)一。A首先，二者是相互聯(lián)系的。一方面， 理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。這是認(rèn)識論中的唯物論。另一方面，感性認(rèn)識有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識。這是認(rèn)識 論中的辯證法。其次，二者是相互滲透的。一方面，感性認(rèn)識中包含著理性因素。另一方面，理性認(rèn)識中也滲透 著感性因素。最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。B. 其次，達(dá)到了理性認(rèn)識認(rèn)識運動并沒有結(jié)果，還 必須從理性認(rèn)識回到實踐，實現(xiàn)認(rèn)識過程中的第二次飛躍。
5. 認(rèn)識的過程：實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識
①認(rèn)識運動的不斷反復(fù) ②認(rèn)識運動的無限發(fā)展 ③"實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無 窮"，使認(rèn)識不斷由低級向高級發(fā)展。這就是認(rèn)識運動的總過程、總規(guī)律。它體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐之間 具體的、歷史的統(tǒng)一。
6. 認(rèn)識的結(jié)果：真理與謬誤
二、唯物論：真理客觀性 真理是人們對客觀事物及真規(guī)律的正確反映
1. 內(nèi)容客觀：來自客觀并與客觀一致
真理是客觀的，亦稱客觀真理，真理的客觀性在于真理的內(nèi)容是客觀的，來源于人的主觀思想之外的客觀存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
2. 標(biāo)準(zhǔn)客觀 ：實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)
真理的客觀性還在于作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)的社會實踐也是客觀的。
三、辯證法：真理辯證法
1.內(nèi)部矛盾：絕對真理與相對真理
（1）對立：相互區(qū)別（有無條件）
真理的絕對性亦稱絕對真理，有兩方面的含義：首先，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。其次，每一個真理性認(rèn)識的獲得，都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。
真理的相對性亦稱真對真理，也有兩方面的含義：首先，從廣度上看，任何真理都只是對客觀世界的某些部分、方面的近似正確的反映，認(rèn)識還有待于擴展。其次，從深度上看，任何真理都只是對客觀世界的某些部分、方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識還有待于深化。
對象：物質(zhì)世界及其發(fā)展本身就是絕對性和相對性的統(tǒng)一
能力：人的認(rèn)識能力既是至上的又是非至上的。
標(biāo)準(zhǔn)：檢驗真理的實踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的。
（2）統(tǒng)一：①相互滲透 ②辯證轉(zhuǎn)化
絕對真理與相對真理的關(guān)系：真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。這主要表現(xiàn)在兩個方面：①絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)和相互滲透的。② 真理的發(fā)展總是由相對真理向絕對真理辯證轉(zhuǎn)化的過程。
實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)：辯證唯物主義認(rèn)為，只有實踐才是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。實踐之所以是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。①實踐成為檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性決定的。②實踐成為檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是由實踐的特點決定的。
2.外部矛盾：真理與謬誤
謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。
（1）對立：相互區(qū)別（正確 / 歪曲）
真理和謬誤的相互關(guān)系。真理和謬誤是對立的統(tǒng)一。
（2）統(tǒng)一：
真理和謬誤又是統(tǒng)一的。一方面，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，另一方面，趔和謬誤相互貫通，在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。
題：
1.簡述實踐的含義、特點和基本形式，如何理解實踐在認(rèn)識中的決定作。
2.為什么說馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論？
3.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系是怎么樣的？
4.為什么說實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)？
5.試述絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的原理及其意義。
歷史唯物主義：
一、社會歷史觀——社會歷史觀基本問題（社會存在與社會意識的關(guān)系）
唯物史觀 = 歷史唯物主義 = 群眾史觀
唯心史觀 = 歷史唯心主義 = 英雄史觀
歷史觀亦乏社會歷史觀，是指人們認(rèn)識社會歷史現(xiàn)象、解決社會歷史問題所持的根本觀點和方法。
1.歷史觀的基本問題：社會歷史觀面對的問題很多，而社會存在和社會意識的關(guān)系問題則是社會歷史觀的基本問題。社會存在指社會生活的物質(zhì)方面，是社會物質(zhì)活動和物質(zhì)生活各種條件的總和。社會意識指社會生活的精神方面，是社會精神活動和精神生活的總和。
2.社會存在與社會意識的關(guān)系問題之所以是社會歷史觀的基本問題，其主要根據(jù)在于：
（1）它是一切社會歷史觀無法回避而且必須首先回答的問題。
（2）它是哲學(xué)基本問題在社會歷史領(lǐng)域的延伸。
（3）它是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩種對立的歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。凡主張社會存在決定社會意識，就屬于唯物史觀與歷史唯物主義；凡主張社會意識決定社會存在，就屬于唯心史觀或歷史唯心主義。
（4）它是人們社會實踐中的基本問題。
3.馬克思以前，一切歷史理論存在著兩個主要缺陷：第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有研究產(chǎn)生這些動機的原因（主張社會意識， 社會存在）。第二，以往的理論從來忽視居民群眾的活動（主張英雄史觀）。
二、人類社會生活的本質(zhì)：
1.社會是個有機體：
（1）社會有機體的內(nèi)涵：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會是在人的活動基礎(chǔ)上生成的不斷自我更新的有機體。
（2）社會有機體的基本特征：社會有機體有三個基本特征：①社會有機體形成于人的實踐和交往活動之中②社會有機體是一種以人為主體的具有自我意識的有機體③社會有機體再生和更新的內(nèi)在機制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。
2.社會生活的本質(zhì)上是實踐的
馬克思指出：全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。①實踐是人類社會生成的基礎(chǔ)。②實踐將人類社會從自然界中提升出來，同時也與自然界緊密聯(lián)系起來。③實踐是人類社會的基本存在形式。④實踐使社會歷史的發(fā)展實現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。
3. 社會歷史發(fā)展是一個自然歷史過程
唯物史觀認(rèn)為，社會歷史發(fā)展是個自然歷史過程
論據(jù)1：人類社會的歷史過程同自然歷史過程一樣，是客觀的不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)過程。
論據(jù)2：人類社會同自然界一樣，是一個充滿著矛盾的有規(guī)律的辯證發(fā)展過程
結(jié)論：社會發(fā)展的"自然歷史過程"說明，社會和自然一樣，都是物質(zhì)的、都有其發(fā)展的客觀規(guī)律、都是客觀物質(zhì)體系內(nèi)部固有的必然的聯(lián)系。因此，人們就有可能用精確的眼光來考察和研究人類社會，像建立起唯物辯證的自然觀那樣，建立起唯物辯證的社會歷史觀。
4.歷史唯物主義
所謂經(jīng)濟是指與一定社會生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會生產(chǎn)關(guān)系或適應(yīng)于一定社會生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟制度。
一、社會結(jié)構(gòu)
經(jīng)濟結(jié)構(gòu)：（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系） 生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系——階級
生產(chǎn)力是指人們改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的實際能力，體現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)中人與自然的關(guān)系。生產(chǎn)辦是一個結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，主要由：①實體性要素：指勞動對象、勞動資料和勞動者這三個物質(zhì)要素。勞動對象是勞動過程中被 改造或加工的一切對象；勞動資料是勞動過程中用以改變或影響勞動對象的物質(zhì)資料和物質(zhì)手段；勞動者是具有生產(chǎn)經(jīng)驗和技能并實際從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。在生產(chǎn)力的三個實體性要素中，勞動資料和勞動對象的統(tǒng)一又稱生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)力中"物"的因素，勞動者則是生產(chǎn)辦中能動的"人"的因素，因而勞動者是生產(chǎn)力中的主導(dǎo)性因素。②非實體性要素：除實體性要素外，生產(chǎn)力中還包括教育、管理、科學(xué)技術(shù)等一些非實體性要素，也稱"知識形態(tài)"的生產(chǎn)力。在當(dāng)代社會中，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最主要的非實體性要素，也被稱為"第一生產(chǎn)力".
（2）生產(chǎn)關(guān)系及其構(gòu)成、性質(zhì)和類型
生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中所發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系，體現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)中人與人的關(guān)系。
我們可以將生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)概括為三個方面：其一，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系；其二，人們在生產(chǎn)活動中的地位和相互交換關(guān)系；其三，產(chǎn)品的分配關(guān)系以及由它直接決定的消費關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系的三個方面中，一方面，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，它決定著人們在生產(chǎn)和交換中的地位以及產(chǎn)品分配和消費的形式等其它兩種關(guān)系，決定著整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。
根據(jù)生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)的不同，可以把人類歷的生產(chǎn)系分兩種性質(zhì)不同的基本類型：一是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系；二是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。
定義：社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)亦稱社會經(jīng)濟制度，是指一定社會中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。
定義：社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中有多種生產(chǎn)關(guān)系，各種生產(chǎn)關(guān)系在社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的地位、作用是不同的。其中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn) 關(guān)系各方面的總和又稱經(jīng)濟基礎(chǔ)。
階級作為歷特定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中一種特殊的人群共同體，是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中最重要的社會現(xiàn)象之一。所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在：①歷一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同（生產(chǎn)關(guān)系）②同生產(chǎn)資料的關(guān)系不同；③在社會勞動組織中所起的作用不同（地位關(guān)系）；④因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同（分配關(guān)系）；⑤所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動（階級的實質(zhì)：剝削）。
政治結(jié)構(gòu)：（經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑）政治上層建筑——國家
政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上并為其服務(wù)的政治上層建筑。
上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相對應(yīng)，是指建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治、法律制度及其設(shè)施以及與之相適應(yīng)的社會意識形態(tài)，它體現(xiàn)著社會的政治和思想關(guān)系。
上層建筑由兩部分構(gòu)成：一部分是豎立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治、法律制度及其組織與設(shè)施，體現(xiàn)的是人們之間的政治關(guān)系，稱為政治上層建筑；另一部分是反映經(jīng)濟基礎(chǔ)并為之服務(wù)的思想、觀念體系，即社會意識形態(tài)包括政治思想、法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)思想、哲學(xué)理論等，體現(xiàn)的是人們的思想關(guān)系，稱為思想上層建筑或觀念上層建筑。
國家政權(quán)是社會政治結(jié)構(gòu)的核心。
國家作為歷特定的社會政治結(jié)構(gòu)中一種特殊的人群共同體，是社會政治結(jié)構(gòu)中最重要的社會現(xiàn)象之一。國家本質(zhì)上是一個階級概念，屬于政治范疇，它是階級統(tǒng)治和壓迫的工具，是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力機關(guān)。
國家的類型亦稱國體，指的是國家的階級內(nèi)容，即社會各階級在國家中的地位。國家的形式亦稱政體，指的是國家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級采取何種方式來實現(xiàn)自己的統(tǒng)治。國體與正體的關(guān)系是內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系。國家類型或國體是國家的階級內(nèi)容，國家形式或政體是國家的組織形式，國體決定政體、選擇政體，政體為國體服務(wù)，使國體得以實現(xiàn)。
國家的社會作用或職能，一般分為對內(nèi)職能和對外職能（內(nèi)政和外交）。對內(nèi)職能：政治職能、經(jīng)濟職能、社會管理職能；對外職職能：國防職能、外交職能。
觀念結(jié)構(gòu)：（社會存在與社會意識）思想上層建筑——文化
文化具有多方面的社會功能：①文化具有信息功能；②文化具有教化功能；③文化具有促進(jìn)社會發(fā)展的功能。
傳統(tǒng)文化作為文化的重要組成部分，通常是指歷延續(xù)下來的民族文化。它主要有兩層含義：①指歷延續(xù)至今，具有相對穩(wěn)定性的文化； ②指本土固有的民族文化。馬克思主義者應(yīng)該正確地對待傳統(tǒng)文化，任何傳統(tǒng)都具有兩重性，都可以分為精華和糟粕兩部分，對待傳統(tǒng)文化，正確態(tài)度是取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新。反之，全盤肯定和全盤否定都是錯誤的。
文化指人類改造世界的成就，是與自然相比較而言的（文化-自然）；文明是指人類社會進(jìn)步程度和開化狀態(tài)，是與野蠻、愚昧和無知相比較而言的（文明-人的過去）。
因而人類文明包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三個方面。物質(zhì)文明是指人類在經(jīng)濟領(lǐng)域中創(chuàng)造的財富和成果，表現(xiàn)為社會物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟生活的進(jìn)步。政治文明是指在政治領(lǐng)域中創(chuàng)造的財富和成果，表現(xiàn)為社會政治制度和政治生活的進(jìn)步。精神文明是指在文化領(lǐng)域中創(chuàng)造的財富和成果，表現(xiàn)為社會精神產(chǎn)品和精神生活的進(jìn)步。這三個文明的發(fā)展?fàn)顩r是社會發(fā)展水平的基本標(biāo)志。社會主義文明是社會全面發(fā)展的文明，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。
二、社會存在和社會意識及其辯證關(guān)系
社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，是社會物質(zhì)生活條件的總和，包括：①物質(zhì)資料生產(chǎn)方式； ②自然環(huán)境；③人口因素。其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是最主要的、具有決定意義的方面，社會意識是社會生活的精神方面，是社會精神現(xiàn)象的總和，包括：①政治思想、法律思想、道德觀念、科學(xué)理論、哲學(xué)理論、宗教觀念；②以及各種社會心理等理性的和感性的社會精神活動。
馬克思主義首先強調(diào)社會存在對社會意識的決定性，社會意識對社會存在的信賴性。這是歷史觀上的唯物論。社會存在對社會意識的決定性和社會意識對社會存在的信賴性主要表現(xiàn)在：①社會意識的產(chǎn)生和內(nèi)容對社會存在的信賴性；②社會意識的發(fā)展、變化對社會存在的信賴性； ③社會意識的階級屬性對社會存在的信賴性。
馬克思主義肯定社會存在決定社會意識，并不否認(rèn)社會意識反作用于社會存在，肯定社會意識對社會存在具有信賴性，并不否認(rèn)社會意識對社會存在具有相對獨立性。這是歷史觀上的辯證法。社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在：①社會意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。②社會意識的發(fā)展水平和社會經(jīng)濟發(fā)展水平具有不平衡性； ③社會意識的發(fā)展具有自己的歷史繼承性；④各種形式的社會意識之間相互作用、相互影響；⑤社會意識對社會存在具有反作用。這是社會意識相對獨立性最突出的表現(xiàn)。
題：論述在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中如何正確對待傳統(tǒng)文化。
歷史的發(fā)展
一、歷史發(fā)展的規(guī)律
1.生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的規(guī)律（經(jīng)濟上人與人的關(guān)系必須服從人與自然的關(guān)系）
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動及其規(guī)律：一定的生產(chǎn)方式是一定的生產(chǎn)力與一定的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體。在生產(chǎn)咬牙的矛盾統(tǒng)一體中①生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系；②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用；③在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間存在著自始至終的矛盾運動。
（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。主要表現(xiàn)在：①生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式，即有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。②生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革，即當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到原有生產(chǎn)關(guān)系容納不了的時候，便要求打碎舊的、與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。
（2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。主要表現(xiàn)在：①當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時會促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。②當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時會阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。
（3）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式及其矛盾運動。其中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容，是易變的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式，是相對穩(wěn)定的，因而二者始終存在著矛盾。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在著既對立又統(tǒng)一的矛盾，并表現(xiàn)為從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運動過程，如此循環(huán)往復(fù)，推動著生產(chǎn)方式從低級向高級的不斷發(fā)展，而生產(chǎn)方式的發(fā)展又推動著人類社會的向前發(fā)展。
（4）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運動，這種辯證關(guān)系的綜合構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
2.上層建筑必須為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的規(guī)律（整個社會政治關(guān)系思想關(guān)系要服務(wù)于經(jīng)濟關(guān)系）
一定的社會形態(tài)是一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)與一定的上層建筑的矛盾統(tǒng)一體。在社會形態(tài)的矛盾統(tǒng)一體中，①經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑②經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運動。
（1）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。主要表現(xiàn)在①經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，即上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的需要而建立起來的，其存在是不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。
（2）上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)為上層建筑為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，主要是一方面保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，另一方面消滅和排斥異已的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，包括舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的殘余和新的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的萌芽。
（3）經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成了社會形態(tài)及其矛盾運動。在上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間這種由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的永無止境的矛盾運動過程中，社會形態(tài)不斷更新。
（4）上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：①經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑②上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)③上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾運動，這些辯證關(guān)系的綜合構(gòu)成了上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
二、歷史發(fā)展的動力
1.根本動力：社會基本矛盾（最終解放生產(chǎn)力）
社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾②經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的交互作用，構(gòu)成了社會基本矛盾的運動。
社會基本矛盾運動決定了人類社會必然從低級向高級發(fā)展的總趨勢、總過程。
2.直接動力：階級斗爭（直接解放生產(chǎn)力）
階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。在社會發(fā)展的量變過程中，即在同一社會形態(tài)內(nèi)部，階級斗爭推動社會的進(jìn)化；在社會發(fā)展的質(zhì)變過程中，即在新的社會形態(tài)取代舊的社會形態(tài)時，階級斗爭打碎舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑，推動著社會形態(tài)的更替，使社會發(fā)展到新的階段。
3.巨大杠桿 ：科學(xué)技術(shù)（提高生產(chǎn)力）
（1）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)包括科學(xué)與技術(shù)兩個部分。技術(shù)是人們在實踐過程中積累起來的經(jīng)驗、方法、工藝和能力的總稱，本質(zhì)上是作為生產(chǎn)力的勞動者的勞動能力?？茖W(xué)是人們在實踐活動基礎(chǔ)上形成的關(guān)于自然、社會和思維的知識體系，本質(zhì)由是人們對客觀世界的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識。作為知識形態(tài)的力量，科學(xué)技術(shù)還不能直接實現(xiàn)對自然的改造，必須加入生產(chǎn)過程，物化到生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)雖不是生產(chǎn)力的獨立的實體性要素，但它滲透到生產(chǎn)力的實體性要素中，就會引起勞動者，勞動資料、勞動對象發(fā)生重大的變化，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量，成為直接的、現(xiàn)實的生產(chǎn)力，從而推動社會生產(chǎn)迅速發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力之間的這種關(guān)系可以表示為：生產(chǎn)力=科學(xué)技術(shù)X（勞動者+勞動資料+勞動對象）
（2）在現(xiàn)代社會中，科學(xué)技術(shù)不僅是一般的生產(chǎn)力而且是第一生產(chǎn)力。這是因為：①科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展中的重要因素；②科學(xué)技術(shù)已全面滲透到生產(chǎn)力諸要素之中，成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重要扛桿； ③科學(xué)技術(shù)對現(xiàn)代社會生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)作用和超前作用。
4.主人與創(chuàng)造者：人民群眾（煥發(fā)生產(chǎn)力）
人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用
人民群眾作為歷史唯物主義的一個重要范疇，是指推動歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會成員的總和。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在歷史發(fā)展中起推動作用。這主要表現(xiàn)在：①人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；②人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者； ③人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量。唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的主體，是歷史創(chuàng)造者的觀點又稱群眾史觀。歷史唯物主義的群眾史觀與歷史唯心主義主張少數(shù)天才、帝王、英雄是歷史創(chuàng)造者和主人的英雄史觀是根本對立的。
群眾觀點即：①人民群眾自己解放自己的觀點；②全心全意為人民服務(wù)的觀點； ③向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點； ④向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點。
群眾路線是群眾觀點在實際工作中的貫徹和動用，即①一切為了群眾；②一切依靠群眾； ③ 從群眾中來； ④到群眾中去。
三、歷史發(fā)展的趨勢
社會：進(jìn)步
人：自由
共產(chǎn)主義：過去時：共產(chǎn)主義 理論
現(xiàn)在時：共產(chǎn)主義 實踐
將來時：共產(chǎn)主義 社會
題：
1.簡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。
2.簡述經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。
3.簡述人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
社會發(fā)展和人的發(fā)展
一、社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性
1.社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性：
社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性表現(xiàn)為：（1）從人類社會發(fā)展的總趨勢、總過程看，社會形態(tài)更替的次序是從低級到高級、從簡單到復(fù)雜，表現(xiàn)為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會和共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài)依次更替。（2）從每一國家或民族具體的歷史進(jìn)程看如果沒有外部因素的影響、沖擊和干涉，一般也都會經(jīng)歷上述社會形態(tài)的依次更替。
2.社會發(fā)展道路的多樣性：
社會發(fā)展道路的多樣性表現(xiàn)為：（1）社會形態(tài)更替的具體次序是多樣的。（2）社會形態(tài)的具體存在和運行模式是多樣的。（3）社會形態(tài)更替的手段與方式是多樣的。
3.社會發(fā)展道路統(tǒng)一性與多樣性的實質(zhì)
二、社會進(jìn)步
1.社會進(jìn)步的含義
社會進(jìn)步是對社會發(fā)展過程的總概括，指社會由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的合乎規(guī)律的前進(jìn)性、上升性運動，包括：①社會形態(tài)的更替；②社會經(jīng)濟生活、政治生活和文化生活的進(jìn)化變革。
2.社會進(jìn)步是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一
（1）社會進(jìn)步的前性性：社會進(jìn)步的前進(jìn)性表現(xiàn)在：社會進(jìn)步的總趨勢、總方向是前進(jìn)的、上升的，每一種新的社會形態(tài)都會比被取代的舊的社會形態(tài)更進(jìn)步、更高級。
（2）社會進(jìn)步的曲折性：社會進(jìn)步的曲折性表現(xiàn)在：社會進(jìn)步的具體道路是曲折的、復(fù)雜的，有時快一些，有時慢一些，有時會有暫時的停滯，有時甚至?xí)霈F(xiàn)不周程序的倒退。
（3）深刻認(rèn)識社會進(jìn)步是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
三、人性與人的本質(zhì)
1.人的自然屬性與社會屬性：人性，亦稱人的屬性，包括自然屬性和社會屬性兩個方面。人的自然屬性是指人的肉體特征和生物特性。人的社會屬性是指人作為社會存在物而具有的社會關(guān)系和社會特征。人的自然屬性與社會屬性同為人本身固有的屬性，是不可分割的。一方面，人的社會屬性離不開人的自然屬性。另一方面，人的自然屬性離不開人的社會屬性。
2.人的本質(zhì)：人的本質(zhì)在現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。事物的本質(zhì)在于事物矛盾的特殊性，人的本質(zhì)在于人區(qū)別于其他一切事物的特殊性。人的本質(zhì)包括兩個方面：一是人與動物的區(qū)別，歷史唯物主義認(rèn)為人的本質(zhì)在于社會勞動；二是人與人的區(qū)別，歷史唯物主義認(rèn)為人的本質(zhì)在于社會關(guān)系。
3.人的價值：歷史唯物主義中的價值是一個關(guān)系范疇，標(biāo)志著客體對于主體需要的滿足關(guān)系。
個人價值與社會價值：①人的價值可以分為社會價值和個人價值兩個方面：人的社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會的需要所作出的貢獻(xiàn)，簡單地說就是個人對社會的貢獻(xiàn)；人的個人價值是指社會在社會生活和社會活動中為滿足個人需要所作的給予，簡單地說就是社會對個人的滿足。人的價值是社會價值與個人價值的統(tǒng)一，也就是貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。②個人價值與社會價值是相互統(tǒng)一，不可分割的。一方面，社會應(yīng)盡可能地創(chuàng)造條件，滿足個人的合理需要；另一方面，個人也必須努力對社會盡義務(wù)、擔(dān)責(zé)任，盡可能地為社會多作貢獻(xiàn)。③個人價值同社會價值除了相統(tǒng)一、相一致的一面之外，也有不一致、相沖突的一面。這就要求我們必須把為社會做貢獻(xiàn)、為人民服務(wù)放在第一位，特別是當(dāng)個價值同社會價值發(fā)生矛盾時，尤其提倡個人價值自覺地服從社會價值，有時甚至還要犧牲個人價值，去維護(hù)和實現(xiàn)社會價值。④人的全面發(fā)展：人的發(fā)展與社會發(fā)展實質(zhì)上是同一個過程的兩個方面。根據(jù)社會發(fā)展與人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，可以將人的發(fā)展概括為三個基本的歷史階段：A.第一個階段是人的依賴性關(guān)系戰(zhàn)友統(tǒng)治地位的階段；B.第二個歷史階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性的階段；C.第三個階段是人全面而自由的發(fā)展階段。
4.共產(chǎn)主義：共產(chǎn)主義這一概念主要有三個含義：①馬克思主和恩格恩創(chuàng)立的科學(xué)的理論或思想體系，即共產(chǎn)主義理論。②共產(chǎn)主義理論所提示的最合理的社會制度，即共產(chǎn)主義社會。③以建立共產(chǎn)主義社會制度為最終目標(biāo)的社會運動，即共產(chǎn)主義實踐。
題：
1.簡述人的自然屬性與社會屬性的關(guān)系
2.論述我國社會主義初級階段條件下，人的個人價值與社會價值的關(guān)系
一、認(rèn)識論
1. 緒論：馬克思主義認(rèn)識論是能動（辯證）革命（實踐）反映記（唯物）
馬克思主義認(rèn)識論是能動的、革命的反映論，這一觀點劃清了三個界限：①它把反映論原則貫徹到底，是全面的、徹底的反映論，從面堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。②它把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論，強調(diào)社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，從而堅持了辯證唯物主義的可知論，反對了不可知論。③它把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說明了認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，揭示了認(rèn)識運動的基本規(guī)律，從而堅持了能動的革命的反映論，克服了直觀的被動的反映論。
2. 認(rèn)識的基礎(chǔ)：實踐（實踐是認(rèn)識的來源、動力、標(biāo)準(zhǔn)、目的）
實踐是主體能動地發(fā)行和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)性活動。
實踐具有三個基本特點：①客觀物質(zhì)性②自學(xué)能動性③社會歷史性。
實踐的基本形式：①生產(chǎn)實踐②處理社會關(guān)系實踐③科學(xué)實驗。
實踐對認(rèn)識的決定作用：在實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系中，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。 ①實踐是認(rèn)識的來源②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力③實踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)④實踐是認(rèn)識的最終目的。
3. 認(rèn)識的本質(zhì)：反映（認(rèn)識是主體對客體能力的反映）
①認(rèn)識的主體。認(rèn)識的主體是人，是處于一定社會條件和社會關(guān)系之中，從事一定實踐活動和認(rèn)識活動的人。
②認(rèn)識的客體。認(rèn)識客體是進(jìn)入人的實踐活動領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在，即主體實踐和認(rèn)識活動所指向的 對象
③認(rèn)識的主體和客體之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。主體和客體的關(guān)系主要有以下四個方面。首先，實踐關(guān)系，即主體 和客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體是改造者，客體是被改造者。實踐關(guān)系是主客體之間最根本、最基礎(chǔ)的關(guān) 系。其次，認(rèn)識關(guān)系，即主體和客觀之間反映和被反映的關(guān)系，主體是反映者，客體是被反映者。第三，價值關(guān) 系，即客體對主體的利益關(guān)系。最后，審美關(guān)系，指人作為審美主體對審美客體的欣賞、感受和體驗關(guān)系，是主 客體關(guān)系的層次，它要求在真和善的基礎(chǔ)上按照美的規(guī)律來創(chuàng)造理想世界。
馬克思主義認(rèn)識論基于實踐在認(rèn)識中的決定作用，認(rèn)為認(rèn)識的本質(zhì)是以實踐為基礎(chǔ)的主體對客體的能動反映。
4. 認(rèn)識的形式：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識
認(rèn)識的辯證運動，人的認(rèn)識過程首先是從實踐到認(rèn)識，即在實踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識能動地感性認(rèn)識能動地發(fā)展 到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍（質(zhì)變）。
①感性認(rèn)識：感性認(rèn)識是認(rèn)識發(fā)展的初級階段，是人們通過感覺器官對事物的現(xiàn)象，對事物各個片面和外部聯(lián)系 的論識，其特點是直接性和形象性，包括感覺、知覺和表象三種形式。
②理性認(rèn)識：理性認(rèn)識是認(rèn)識發(fā)展的高級階段，是人們通過抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi) 在聯(lián)系的認(rèn)識，其特點是間接性和抽象性，包括概念、判斷和推理三種形式。
③感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識發(fā)展過程中兩個不同的階段，在內(nèi)容、形式和特點上 都有質(zhì)的區(qū)別。但二者又有相互聯(lián)系的，在實踐的基礎(chǔ)上達(dá)到辯證統(tǒng)一。A首先，二者是相互聯(lián)系的。一方面， 理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。這是認(rèn)識論中的唯物論。另一方面，感性認(rèn)識有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識。這是認(rèn)識 論中的辯證法。其次，二者是相互滲透的。一方面，感性認(rèn)識中包含著理性因素。另一方面，理性認(rèn)識中也滲透 著感性因素。最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。B. 其次，達(dá)到了理性認(rèn)識認(rèn)識運動并沒有結(jié)果，還 必須從理性認(rèn)識回到實踐，實現(xiàn)認(rèn)識過程中的第二次飛躍。
5. 認(rèn)識的過程：實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識
①認(rèn)識運動的不斷反復(fù) ②認(rèn)識運動的無限發(fā)展 ③"實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無 窮"，使認(rèn)識不斷由低級向高級發(fā)展。這就是認(rèn)識運動的總過程、總規(guī)律。它體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐之間 具體的、歷史的統(tǒng)一。
6. 認(rèn)識的結(jié)果：真理與謬誤
二、唯物論：真理客觀性 真理是人們對客觀事物及真規(guī)律的正確反映
1. 內(nèi)容客觀：來自客觀并與客觀一致
真理是客觀的，亦稱客觀真理，真理的客觀性在于真理的內(nèi)容是客觀的，來源于人的主觀思想之外的客觀存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
2. 標(biāo)準(zhǔn)客觀 ：實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)
真理的客觀性還在于作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)的社會實踐也是客觀的。
三、辯證法：真理辯證法
1.內(nèi)部矛盾：絕對真理與相對真理
（1）對立：相互區(qū)別（有無條件）
真理的絕對性亦稱絕對真理，有兩方面的含義：首先，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。其次，每一個真理性認(rèn)識的獲得，都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。
真理的相對性亦稱真對真理，也有兩方面的含義：首先，從廣度上看，任何真理都只是對客觀世界的某些部分、方面的近似正確的反映，認(rèn)識還有待于擴展。其次，從深度上看，任何真理都只是對客觀世界的某些部分、方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識還有待于深化。
對象：物質(zhì)世界及其發(fā)展本身就是絕對性和相對性的統(tǒng)一
能力：人的認(rèn)識能力既是至上的又是非至上的。
標(biāo)準(zhǔn)：檢驗真理的實踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的。
（2）統(tǒng)一：①相互滲透 ②辯證轉(zhuǎn)化
絕對真理與相對真理的關(guān)系：真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。這主要表現(xiàn)在兩個方面：①絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)和相互滲透的。② 真理的發(fā)展總是由相對真理向絕對真理辯證轉(zhuǎn)化的過程。
實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)：辯證唯物主義認(rèn)為，只有實踐才是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。實踐之所以是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。①實踐成為檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性決定的。②實踐成為檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是由實踐的特點決定的。
2.外部矛盾：真理與謬誤
謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。
（1）對立：相互區(qū)別（正確 / 歪曲）
真理和謬誤的相互關(guān)系。真理和謬誤是對立的統(tǒng)一。
（2）統(tǒng)一：
真理和謬誤又是統(tǒng)一的。一方面，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，另一方面，趔和謬誤相互貫通，在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。
題：
1.簡述實踐的含義、特點和基本形式，如何理解實踐在認(rèn)識中的決定作。
2.為什么說馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論？
3.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系是怎么樣的？
4.為什么說實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)？
5.試述絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的原理及其意義。
歷史唯物主義：
一、社會歷史觀——社會歷史觀基本問題（社會存在與社會意識的關(guān)系）
唯物史觀 = 歷史唯物主義 = 群眾史觀
唯心史觀 = 歷史唯心主義 = 英雄史觀
歷史觀亦乏社會歷史觀，是指人們認(rèn)識社會歷史現(xiàn)象、解決社會歷史問題所持的根本觀點和方法。
1.歷史觀的基本問題：社會歷史觀面對的問題很多，而社會存在和社會意識的關(guān)系問題則是社會歷史觀的基本問題。社會存在指社會生活的物質(zhì)方面，是社會物質(zhì)活動和物質(zhì)生活各種條件的總和。社會意識指社會生活的精神方面，是社會精神活動和精神生活的總和。
2.社會存在與社會意識的關(guān)系問題之所以是社會歷史觀的基本問題，其主要根據(jù)在于：
（1）它是一切社會歷史觀無法回避而且必須首先回答的問題。
（2）它是哲學(xué)基本問題在社會歷史領(lǐng)域的延伸。
（3）它是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩種對立的歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。凡主張社會存在決定社會意識，就屬于唯物史觀與歷史唯物主義；凡主張社會意識決定社會存在，就屬于唯心史觀或歷史唯心主義。
（4）它是人們社會實踐中的基本問題。
3.馬克思以前，一切歷史理論存在著兩個主要缺陷：第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有研究產(chǎn)生這些動機的原因（主張社會意識， 社會存在）。第二，以往的理論從來忽視居民群眾的活動（主張英雄史觀）。
二、人類社會生活的本質(zhì)：
1.社會是個有機體：
（1）社會有機體的內(nèi)涵：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會是在人的活動基礎(chǔ)上生成的不斷自我更新的有機體。
（2）社會有機體的基本特征：社會有機體有三個基本特征：①社會有機體形成于人的實踐和交往活動之中②社會有機體是一種以人為主體的具有自我意識的有機體③社會有機體再生和更新的內(nèi)在機制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。
2.社會生活的本質(zhì)上是實踐的
馬克思指出：全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。①實踐是人類社會生成的基礎(chǔ)。②實踐將人類社會從自然界中提升出來，同時也與自然界緊密聯(lián)系起來。③實踐是人類社會的基本存在形式。④實踐使社會歷史的發(fā)展實現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。
3. 社會歷史發(fā)展是一個自然歷史過程
唯物史觀認(rèn)為，社會歷史發(fā)展是個自然歷史過程
論據(jù)1：人類社會的歷史過程同自然歷史過程一樣，是客觀的不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)過程。
論據(jù)2：人類社會同自然界一樣，是一個充滿著矛盾的有規(guī)律的辯證發(fā)展過程
結(jié)論：社會發(fā)展的"自然歷史過程"說明，社會和自然一樣，都是物質(zhì)的、都有其發(fā)展的客觀規(guī)律、都是客觀物質(zhì)體系內(nèi)部固有的必然的聯(lián)系。因此，人們就有可能用精確的眼光來考察和研究人類社會，像建立起唯物辯證的自然觀那樣，建立起唯物辯證的社會歷史觀。
4.歷史唯物主義
所謂經(jīng)濟是指與一定社會生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會生產(chǎn)關(guān)系或適應(yīng)于一定社會生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟制度。
一、社會結(jié)構(gòu)
經(jīng)濟結(jié)構(gòu)：（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系） 生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系——階級
生產(chǎn)力是指人們改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的實際能力，體現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)中人與自然的關(guān)系。生產(chǎn)辦是一個結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，主要由：①實體性要素：指勞動對象、勞動資料和勞動者這三個物質(zhì)要素。勞動對象是勞動過程中被 改造或加工的一切對象；勞動資料是勞動過程中用以改變或影響勞動對象的物質(zhì)資料和物質(zhì)手段；勞動者是具有生產(chǎn)經(jīng)驗和技能并實際從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。在生產(chǎn)力的三個實體性要素中，勞動資料和勞動對象的統(tǒng)一又稱生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)力中"物"的因素，勞動者則是生產(chǎn)辦中能動的"人"的因素，因而勞動者是生產(chǎn)力中的主導(dǎo)性因素。②非實體性要素：除實體性要素外，生產(chǎn)力中還包括教育、管理、科學(xué)技術(shù)等一些非實體性要素，也稱"知識形態(tài)"的生產(chǎn)力。在當(dāng)代社會中，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最主要的非實體性要素，也被稱為"第一生產(chǎn)力".
（2）生產(chǎn)關(guān)系及其構(gòu)成、性質(zhì)和類型
生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中所發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系，體現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)中人與人的關(guān)系。
我們可以將生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)概括為三個方面：其一，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系；其二，人們在生產(chǎn)活動中的地位和相互交換關(guān)系；其三，產(chǎn)品的分配關(guān)系以及由它直接決定的消費關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系的三個方面中，一方面，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，它決定著人們在生產(chǎn)和交換中的地位以及產(chǎn)品分配和消費的形式等其它兩種關(guān)系，決定著整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。
根據(jù)生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)的不同，可以把人類歷的生產(chǎn)系分兩種性質(zhì)不同的基本類型：一是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系；二是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。
定義：社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)亦稱社會經(jīng)濟制度，是指一定社會中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。
定義：社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中有多種生產(chǎn)關(guān)系，各種生產(chǎn)關(guān)系在社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的地位、作用是不同的。其中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn) 關(guān)系各方面的總和又稱經(jīng)濟基礎(chǔ)。
階級作為歷特定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中一種特殊的人群共同體，是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中最重要的社會現(xiàn)象之一。所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在：①歷一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同（生產(chǎn)關(guān)系）②同生產(chǎn)資料的關(guān)系不同；③在社會勞動組織中所起的作用不同（地位關(guān)系）；④因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同（分配關(guān)系）；⑤所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動（階級的實質(zhì)：剝削）。
政治結(jié)構(gòu)：（經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑）政治上層建筑——國家
政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上并為其服務(wù)的政治上層建筑。
上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相對應(yīng)，是指建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治、法律制度及其設(shè)施以及與之相適應(yīng)的社會意識形態(tài)，它體現(xiàn)著社會的政治和思想關(guān)系。
上層建筑由兩部分構(gòu)成：一部分是豎立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治、法律制度及其組織與設(shè)施，體現(xiàn)的是人們之間的政治關(guān)系，稱為政治上層建筑；另一部分是反映經(jīng)濟基礎(chǔ)并為之服務(wù)的思想、觀念體系，即社會意識形態(tài)包括政治思想、法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)思想、哲學(xué)理論等，體現(xiàn)的是人們的思想關(guān)系，稱為思想上層建筑或觀念上層建筑。
國家政權(quán)是社會政治結(jié)構(gòu)的核心。
國家作為歷特定的社會政治結(jié)構(gòu)中一種特殊的人群共同體，是社會政治結(jié)構(gòu)中最重要的社會現(xiàn)象之一。國家本質(zhì)上是一個階級概念，屬于政治范疇，它是階級統(tǒng)治和壓迫的工具，是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力機關(guān)。
國家的類型亦稱國體，指的是國家的階級內(nèi)容，即社會各階級在國家中的地位。國家的形式亦稱政體，指的是國家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級采取何種方式來實現(xiàn)自己的統(tǒng)治。國體與正體的關(guān)系是內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系。國家類型或國體是國家的階級內(nèi)容，國家形式或政體是國家的組織形式，國體決定政體、選擇政體，政體為國體服務(wù)，使國體得以實現(xiàn)。
國家的社會作用或職能，一般分為對內(nèi)職能和對外職能（內(nèi)政和外交）。對內(nèi)職能：政治職能、經(jīng)濟職能、社會管理職能；對外職職能：國防職能、外交職能。
觀念結(jié)構(gòu)：（社會存在與社會意識）思想上層建筑——文化
文化具有多方面的社會功能：①文化具有信息功能；②文化具有教化功能；③文化具有促進(jìn)社會發(fā)展的功能。
傳統(tǒng)文化作為文化的重要組成部分，通常是指歷延續(xù)下來的民族文化。它主要有兩層含義：①指歷延續(xù)至今，具有相對穩(wěn)定性的文化； ②指本土固有的民族文化。馬克思主義者應(yīng)該正確地對待傳統(tǒng)文化，任何傳統(tǒng)都具有兩重性，都可以分為精華和糟粕兩部分，對待傳統(tǒng)文化，正確態(tài)度是取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新。反之，全盤肯定和全盤否定都是錯誤的。
文化指人類改造世界的成就，是與自然相比較而言的（文化-自然）；文明是指人類社會進(jìn)步程度和開化狀態(tài)，是與野蠻、愚昧和無知相比較而言的（文明-人的過去）。
因而人類文明包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三個方面。物質(zhì)文明是指人類在經(jīng)濟領(lǐng)域中創(chuàng)造的財富和成果，表現(xiàn)為社會物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟生活的進(jìn)步。政治文明是指在政治領(lǐng)域中創(chuàng)造的財富和成果，表現(xiàn)為社會政治制度和政治生活的進(jìn)步。精神文明是指在文化領(lǐng)域中創(chuàng)造的財富和成果，表現(xiàn)為社會精神產(chǎn)品和精神生活的進(jìn)步。這三個文明的發(fā)展?fàn)顩r是社會發(fā)展水平的基本標(biāo)志。社會主義文明是社會全面發(fā)展的文明，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。
二、社會存在和社會意識及其辯證關(guān)系
社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，是社會物質(zhì)生活條件的總和，包括：①物質(zhì)資料生產(chǎn)方式； ②自然環(huán)境；③人口因素。其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是最主要的、具有決定意義的方面，社會意識是社會生活的精神方面，是社會精神現(xiàn)象的總和，包括：①政治思想、法律思想、道德觀念、科學(xué)理論、哲學(xué)理論、宗教觀念；②以及各種社會心理等理性的和感性的社會精神活動。
馬克思主義首先強調(diào)社會存在對社會意識的決定性，社會意識對社會存在的信賴性。這是歷史觀上的唯物論。社會存在對社會意識的決定性和社會意識對社會存在的信賴性主要表現(xiàn)在：①社會意識的產(chǎn)生和內(nèi)容對社會存在的信賴性；②社會意識的發(fā)展、變化對社會存在的信賴性； ③社會意識的階級屬性對社會存在的信賴性。
馬克思主義肯定社會存在決定社會意識，并不否認(rèn)社會意識反作用于社會存在，肯定社會意識對社會存在具有信賴性，并不否認(rèn)社會意識對社會存在具有相對獨立性。這是歷史觀上的辯證法。社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在：①社會意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。②社會意識的發(fā)展水平和社會經(jīng)濟發(fā)展水平具有不平衡性； ③社會意識的發(fā)展具有自己的歷史繼承性；④各種形式的社會意識之間相互作用、相互影響；⑤社會意識對社會存在具有反作用。這是社會意識相對獨立性最突出的表現(xiàn)。
題：論述在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中如何正確對待傳統(tǒng)文化。
歷史的發(fā)展
一、歷史發(fā)展的規(guī)律
1.生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的規(guī)律（經(jīng)濟上人與人的關(guān)系必須服從人與自然的關(guān)系）
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動及其規(guī)律：一定的生產(chǎn)方式是一定的生產(chǎn)力與一定的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體。在生產(chǎn)咬牙的矛盾統(tǒng)一體中①生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系；②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用；③在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間存在著自始至終的矛盾運動。
（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。主要表現(xiàn)在：①生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式，即有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。②生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革，即當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到原有生產(chǎn)關(guān)系容納不了的時候，便要求打碎舊的、與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。
（2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。主要表現(xiàn)在：①當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時會促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。②當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時會阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。
（3）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式及其矛盾運動。其中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容，是易變的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式，是相對穩(wěn)定的，因而二者始終存在著矛盾。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在著既對立又統(tǒng)一的矛盾，并表現(xiàn)為從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運動過程，如此循環(huán)往復(fù)，推動著生產(chǎn)方式從低級向高級的不斷發(fā)展，而生產(chǎn)方式的發(fā)展又推動著人類社會的向前發(fā)展。
（4）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運動，這種辯證關(guān)系的綜合構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
2.上層建筑必須為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的規(guī)律（整個社會政治關(guān)系思想關(guān)系要服務(wù)于經(jīng)濟關(guān)系）
一定的社會形態(tài)是一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)與一定的上層建筑的矛盾統(tǒng)一體。在社會形態(tài)的矛盾統(tǒng)一體中，①經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑②經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運動。
（1）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。主要表現(xiàn)在①經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，即上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的需要而建立起來的，其存在是不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。
（2）上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)為上層建筑為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，主要是一方面保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，另一方面消滅和排斥異已的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，包括舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的殘余和新的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的萌芽。
（3）經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成了社會形態(tài)及其矛盾運動。在上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間這種由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的永無止境的矛盾運動過程中，社會形態(tài)不斷更新。
（4）上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：①經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑②上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)③上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾運動，這些辯證關(guān)系的綜合構(gòu)成了上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
二、歷史發(fā)展的動力
1.根本動力：社會基本矛盾（最終解放生產(chǎn)力）
社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾②經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的交互作用，構(gòu)成了社會基本矛盾的運動。
社會基本矛盾運動決定了人類社會必然從低級向高級發(fā)展的總趨勢、總過程。
2.直接動力：階級斗爭（直接解放生產(chǎn)力）
階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。在社會發(fā)展的量變過程中，即在同一社會形態(tài)內(nèi)部，階級斗爭推動社會的進(jìn)化；在社會發(fā)展的質(zhì)變過程中，即在新的社會形態(tài)取代舊的社會形態(tài)時，階級斗爭打碎舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑，推動著社會形態(tài)的更替，使社會發(fā)展到新的階段。
3.巨大杠桿 ：科學(xué)技術(shù)（提高生產(chǎn)力）
（1）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)包括科學(xué)與技術(shù)兩個部分。技術(shù)是人們在實踐過程中積累起來的經(jīng)驗、方法、工藝和能力的總稱，本質(zhì)上是作為生產(chǎn)力的勞動者的勞動能力?？茖W(xué)是人們在實踐活動基礎(chǔ)上形成的關(guān)于自然、社會和思維的知識體系，本質(zhì)由是人們對客觀世界的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識。作為知識形態(tài)的力量，科學(xué)技術(shù)還不能直接實現(xiàn)對自然的改造，必須加入生產(chǎn)過程，物化到生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)雖不是生產(chǎn)力的獨立的實體性要素，但它滲透到生產(chǎn)力的實體性要素中，就會引起勞動者，勞動資料、勞動對象發(fā)生重大的變化，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量，成為直接的、現(xiàn)實的生產(chǎn)力，從而推動社會生產(chǎn)迅速發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力之間的這種關(guān)系可以表示為：生產(chǎn)力=科學(xué)技術(shù)X（勞動者+勞動資料+勞動對象）
（2）在現(xiàn)代社會中，科學(xué)技術(shù)不僅是一般的生產(chǎn)力而且是第一生產(chǎn)力。這是因為：①科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展中的重要因素；②科學(xué)技術(shù)已全面滲透到生產(chǎn)力諸要素之中，成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重要扛桿； ③科學(xué)技術(shù)對現(xiàn)代社會生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)作用和超前作用。
4.主人與創(chuàng)造者：人民群眾（煥發(fā)生產(chǎn)力）
人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用
人民群眾作為歷史唯物主義的一個重要范疇，是指推動歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會成員的總和。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在歷史發(fā)展中起推動作用。這主要表現(xiàn)在：①人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；②人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者； ③人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量。唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的主體，是歷史創(chuàng)造者的觀點又稱群眾史觀。歷史唯物主義的群眾史觀與歷史唯心主義主張少數(shù)天才、帝王、英雄是歷史創(chuàng)造者和主人的英雄史觀是根本對立的。
群眾觀點即：①人民群眾自己解放自己的觀點；②全心全意為人民服務(wù)的觀點； ③向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點； ④向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點。
群眾路線是群眾觀點在實際工作中的貫徹和動用，即①一切為了群眾；②一切依靠群眾； ③ 從群眾中來； ④到群眾中去。
三、歷史發(fā)展的趨勢
社會：進(jìn)步
人：自由
共產(chǎn)主義：過去時：共產(chǎn)主義 理論
現(xiàn)在時：共產(chǎn)主義 實踐
將來時：共產(chǎn)主義 社會
題：
1.簡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。
2.簡述經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。
3.簡述人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
社會發(fā)展和人的發(fā)展
一、社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性
1.社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性：
社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性表現(xiàn)為：（1）從人類社會發(fā)展的總趨勢、總過程看，社會形態(tài)更替的次序是從低級到高級、從簡單到復(fù)雜，表現(xiàn)為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會和共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài)依次更替。（2）從每一國家或民族具體的歷史進(jìn)程看如果沒有外部因素的影響、沖擊和干涉，一般也都會經(jīng)歷上述社會形態(tài)的依次更替。
2.社會發(fā)展道路的多樣性：
社會發(fā)展道路的多樣性表現(xiàn)為：（1）社會形態(tài)更替的具體次序是多樣的。（2）社會形態(tài)的具體存在和運行模式是多樣的。（3）社會形態(tài)更替的手段與方式是多樣的。
3.社會發(fā)展道路統(tǒng)一性與多樣性的實質(zhì)
二、社會進(jìn)步
1.社會進(jìn)步的含義
社會進(jìn)步是對社會發(fā)展過程的總概括，指社會由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的合乎規(guī)律的前進(jìn)性、上升性運動，包括：①社會形態(tài)的更替；②社會經(jīng)濟生活、政治生活和文化生活的進(jìn)化變革。
2.社會進(jìn)步是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一
（1）社會進(jìn)步的前性性：社會進(jìn)步的前進(jìn)性表現(xiàn)在：社會進(jìn)步的總趨勢、總方向是前進(jìn)的、上升的，每一種新的社會形態(tài)都會比被取代的舊的社會形態(tài)更進(jìn)步、更高級。
（2）社會進(jìn)步的曲折性：社會進(jìn)步的曲折性表現(xiàn)在：社會進(jìn)步的具體道路是曲折的、復(fù)雜的，有時快一些，有時慢一些，有時會有暫時的停滯，有時甚至?xí)霈F(xiàn)不周程序的倒退。
（3）深刻認(rèn)識社會進(jìn)步是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
三、人性與人的本質(zhì)
1.人的自然屬性與社會屬性：人性，亦稱人的屬性，包括自然屬性和社會屬性兩個方面。人的自然屬性是指人的肉體特征和生物特性。人的社會屬性是指人作為社會存在物而具有的社會關(guān)系和社會特征。人的自然屬性與社會屬性同為人本身固有的屬性，是不可分割的。一方面，人的社會屬性離不開人的自然屬性。另一方面，人的自然屬性離不開人的社會屬性。
2.人的本質(zhì)：人的本質(zhì)在現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。事物的本質(zhì)在于事物矛盾的特殊性，人的本質(zhì)在于人區(qū)別于其他一切事物的特殊性。人的本質(zhì)包括兩個方面：一是人與動物的區(qū)別，歷史唯物主義認(rèn)為人的本質(zhì)在于社會勞動；二是人與人的區(qū)別，歷史唯物主義認(rèn)為人的本質(zhì)在于社會關(guān)系。
3.人的價值：歷史唯物主義中的價值是一個關(guān)系范疇，標(biāo)志著客體對于主體需要的滿足關(guān)系。
個人價值與社會價值：①人的價值可以分為社會價值和個人價值兩個方面：人的社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會的需要所作出的貢獻(xiàn)，簡單地說就是個人對社會的貢獻(xiàn)；人的個人價值是指社會在社會生活和社會活動中為滿足個人需要所作的給予，簡單地說就是社會對個人的滿足。人的價值是社會價值與個人價值的統(tǒng)一，也就是貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。②個人價值與社會價值是相互統(tǒng)一，不可分割的。一方面，社會應(yīng)盡可能地創(chuàng)造條件，滿足個人的合理需要；另一方面，個人也必須努力對社會盡義務(wù)、擔(dān)責(zé)任，盡可能地為社會多作貢獻(xiàn)。③個人價值同社會價值除了相統(tǒng)一、相一致的一面之外，也有不一致、相沖突的一面。這就要求我們必須把為社會做貢獻(xiàn)、為人民服務(wù)放在第一位，特別是當(dāng)個價值同社會價值發(fā)生矛盾時，尤其提倡個人價值自覺地服從社會價值，有時甚至還要犧牲個人價值，去維護(hù)和實現(xiàn)社會價值。④人的全面發(fā)展：人的發(fā)展與社會發(fā)展實質(zhì)上是同一個過程的兩個方面。根據(jù)社會發(fā)展與人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，可以將人的發(fā)展概括為三個基本的歷史階段：A.第一個階段是人的依賴性關(guān)系戰(zhàn)友統(tǒng)治地位的階段；B.第二個歷史階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性的階段；C.第三個階段是人全面而自由的發(fā)展階段。
4.共產(chǎn)主義：共產(chǎn)主義這一概念主要有三個含義：①馬克思主和恩格恩創(chuàng)立的科學(xué)的理論或思想體系，即共產(chǎn)主義理論。②共產(chǎn)主義理論所提示的最合理的社會制度，即共產(chǎn)主義社會。③以建立共產(chǎn)主義社會制度為最終目標(biāo)的社會運動，即共產(chǎn)主義實踐。
題：
1.簡述人的自然屬性與社會屬性的關(guān)系
2.論述我國社會主義初級階段條件下，人的個人價值與社會價值的關(guān)系