32.（1）生活中的丑經(jīng)過藝術(shù)的表現(xiàn)，轉(zhuǎn)化成美。
（2）生活中的丑在藝術(shù)的表現(xiàn)中所體現(xiàn)的創(chuàng)造性因素是美的。
（3）丑經(jīng)過藝術(shù)的表現(xiàn)，變得更典型了。
（4）有些生活中的丑經(jīng)過表現(xiàn)，可以具有喜劇性效果。
33.（1）藝術(shù)的功能包括審美、娛樂、消遣、認(rèn)識(shí)、道德、宗教、思想、啟迪、政治、宣傳、文化交流等方面。
（2）藝術(shù)的首要功能是審美，其他功能是通過審美功能間接實(shí)現(xiàn)的。
34.（1）審美欣賞活動(dòng)的心理特征是隱而不濕的。
（2）它微妙飄忽，變化多端，具有任意性和模糊性。
（3）它的差異性特別大。
五、論述題（共26分）
35.（1）聯(lián)想使得美感比起一般的動(dòng)物感覺更為豐富多彩。
（2）聯(lián)想使既有的對(duì)象變成含蘊(yùn)豐富、生生不已的審美意象。
（3）聯(lián)想使得美感在時(shí)間和空間兩個(gè)領(lǐng)域得到拓展。
（4）分析出“行宮→玄宗”的空間接近聯(lián)想。
36.（一）“移情說”是西方傳統(tǒng)美學(xué)中代表性美論之一。這種美論的主要特點(diǎn)是感情的外射。它是要把我們?nèi)说闹饔^的感情移到外物中去，使外物生命化，具有我們?nèi)说母星?，因而令我們感到美?BR> （二）這一理論在抓住了審美活動(dòng)中的移情現(xiàn)象的同時(shí)存在較大片面性：
（1）過分強(qiáng)調(diào)感情。人的審美活動(dòng)決不僅僅限于感情，它是人的本質(zhì)力量的全部展現(xiàn)。
（2）移情論者只把移情看成一種單純的凝神觀照，把人與現(xiàn)實(shí)在實(shí)踐中所建立起來的動(dòng)態(tài)關(guān)系簡單化。
（3）只強(qiáng)調(diào)主觀的移情，沒有看到，離開了審美對(duì)象一定的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)形式，是不可能產(chǎn)生移情現(xiàn)象的。
（4）并不是所有感情都可以移到外物中去，化為美的形象。移情說忽視了對(duì)感情的具體分析，忽視了美與真、善的聯(lián)系。
（2）生活中的丑在藝術(shù)的表現(xiàn)中所體現(xiàn)的創(chuàng)造性因素是美的。
（3）丑經(jīng)過藝術(shù)的表現(xiàn)，變得更典型了。
（4）有些生活中的丑經(jīng)過表現(xiàn)，可以具有喜劇性效果。
33.（1）藝術(shù)的功能包括審美、娛樂、消遣、認(rèn)識(shí)、道德、宗教、思想、啟迪、政治、宣傳、文化交流等方面。
（2）藝術(shù)的首要功能是審美，其他功能是通過審美功能間接實(shí)現(xiàn)的。
34.（1）審美欣賞活動(dòng)的心理特征是隱而不濕的。
（2）它微妙飄忽，變化多端，具有任意性和模糊性。
（3）它的差異性特別大。
五、論述題（共26分）
35.（1）聯(lián)想使得美感比起一般的動(dòng)物感覺更為豐富多彩。
（2）聯(lián)想使既有的對(duì)象變成含蘊(yùn)豐富、生生不已的審美意象。
（3）聯(lián)想使得美感在時(shí)間和空間兩個(gè)領(lǐng)域得到拓展。
（4）分析出“行宮→玄宗”的空間接近聯(lián)想。
36.（一）“移情說”是西方傳統(tǒng)美學(xué)中代表性美論之一。這種美論的主要特點(diǎn)是感情的外射。它是要把我們?nèi)说闹饔^的感情移到外物中去，使外物生命化，具有我們?nèi)说母星?，因而令我們感到美?BR> （二）這一理論在抓住了審美活動(dòng)中的移情現(xiàn)象的同時(shí)存在較大片面性：
（1）過分強(qiáng)調(diào)感情。人的審美活動(dòng)決不僅僅限于感情，它是人的本質(zhì)力量的全部展現(xiàn)。
（2）移情論者只把移情看成一種單純的凝神觀照，把人與現(xiàn)實(shí)在實(shí)踐中所建立起來的動(dòng)態(tài)關(guān)系簡單化。
（3）只強(qiáng)調(diào)主觀的移情，沒有看到，離開了審美對(duì)象一定的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)形式，是不可能產(chǎn)生移情現(xiàn)象的。
（4）并不是所有感情都可以移到外物中去，化為美的形象。移情說忽視了對(duì)感情的具體分析，忽視了美與真、善的聯(lián)系。