復(fù)習(xí)提問
在社會(huì)主義條件下，宗教發(fā)生了根本變化，這是否就克服了宗教的消極作用，只有積極作用了呢？
教師歸納學(xué)生回答，指出：作為與科學(xué)世界觀相對(duì)立的宗教，只要存在，其消極作用就不會(huì)消失，但在社會(huì)主義條件下，通過對(duì)宗教事務(wù)加強(qiáng)管理和對(duì)教徒進(jìn)行愛國、擁護(hù)社會(huì)主義的教育，同時(shí)改革不適應(yīng)社會(huì)主義的某些宗教制度，利用教義、教規(guī)和宗教道德中的某些積極因素，就可以把宗教的消極作用限制到小限度。
轉(zhuǎn)入新課
有些同學(xué)提出，宗教既然是唯心主義世界觀，具有消極作用。為什么不采取消滅的政策？這就要分析宗教為什么在社會(huì)主義仍將長(zhǎng)期存在的原因及其我國的宗教政策。
講授新課
三、我國的宗教政策（板書）
1. 宗教將長(zhǎng)期存在（板書）
在社會(huì)主義社會(huì)，宗教存在的根源已經(jīng)基本消失，但為什么宗教還會(huì)長(zhǎng)期存在？
教材分析了三個(gè)方面的主要原因：（板收：三個(gè)主要原因）
傳統(tǒng)的宗教思想、宗教觀念不可能在短時(shí)間內(nèi)徹底消除：
宗教存在的社會(huì)基礎(chǔ)不可能很快消失；
國際影響的存在。
教材分析的這些原因，都是共性的，下面我們結(jié)合一引起具體的事例，看看一些具
體的原因；
家庭宗教傳統(tǒng)對(duì)少年兒童信教有顯著的影響。據(jù)有關(guān)方面對(duì)向所佛學(xué)院或僧加培訓(xùn)學(xué)員進(jìn)行調(diào)查表明，佛教出身的學(xué)員占有很大比例。有抽樣調(diào)查，在30多名學(xué)員中，半以上是受父母、親屬影響信教的?；浇桃惨挥H，某地神學(xué)院的短訓(xùn)班91名學(xué)員，有75人來自宗教家庭，占82.4% 。
心理上的因素。如上海的基督教徒，有不少是老人。他們由于疾病、家庭關(guān)系緊張、心理孤獨(dú)或受熱心教徒宣傳影響而信教。還有不少是婦女，由于家庭問題，感情需要，工作、生活中的困難等從宗教上尋求精神安慰。到普陀山佛教三大寺大雄寶殿拜佛的香客，每小時(shí)統(tǒng)計(jì)為1405人，其中婦女占80%。
在少數(shù)民族地區(qū)，民族宗教傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，如云南西雙版納傣族自治州，20多萬傣族群眾全部信仰小乘佛教，90%以上的村寨都建有佛寺?！梆б婪鹱妗笔谴鲎逦幕睦淼闹匾獌?nèi)容，至今仍然風(fēng)行“送子為僧”。傣族男子7歲~8歲時(shí)，就要進(jìn)寺廟為僧，經(jīng)過2年~10余年的和尚生活后，方可還俗成家立業(yè)。不入寺廟的人，被稱作“巖令”（意為“不懂規(guī)矩的野人”）視為“異端”，這種人成人后不但難以娶妻，他們的父母死后也無人來念經(jīng)。近年來，西雙版納傣族兒童紛紛入寺當(dāng)小和尚。傣族聚居的勐海縣，和尚總數(shù)達(dá)3300多人，為了讓小和尚念書，一些小學(xué)專門辦起了和尚班。又如信仰伊斯蘭教的回族和維吾爾族，孩子出生后就取經(jīng)名，稍長(zhǎng)，即信奉真主，遵守“五功”。藏族舊有“三男二僧”（三人中有二人為僧）的傳統(tǒng)，僧人在社會(huì)上倍受尊崇，群眾以入寺為僧為榮。
可見，宗教的長(zhǎng)期性是宗教的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是我們對(duì)宗教的基本認(rèn)識(shí)。宗教在社會(huì)主義社會(huì)還將長(zhǎng)期存在，這是我國制定宗教政策的基本依據(jù)。
1. 我國實(shí)行宗教信仰政策（板書）
布置學(xué)生閱讀教材，思考；我國宗教政策包括哪些基本內(nèi)容？
（閱后議論、提問。有些學(xué)生可能僅注意到“全民有宗教信仰的自由“的內(nèi)容，而忽
視了其它內(nèi)容。）
教師引導(dǎo)講解，我國宗教政策的內(nèi)容是很豐富的，大家要注意全面把握它的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。
宗教信仰自由的含義。（板書）關(guān)于宗教信仰自由的含義教材講了幾個(gè)方面的意思，我們要全面理解。宗教信仰自由，
包括公有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教、宣傳無神論的自由。這是同一問題的兩個(gè)方面。任何強(qiáng)迫不信教的人信教的行為，如同強(qiáng)迫信教的人不信教一樣，都是侵犯了別人的信仰自由，都是違法的行為。因?yàn)槲覈膽椃ā⑿谭?、民法、選舉法、兵役法、義務(wù)教育法等法律，都對(duì)保護(hù)宗教信仰自由和信教公民的平等權(quán)利作了明確、具體的規(guī)定。任何國家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人都不得強(qiáng)制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。
宗教信仰自由政策的實(shí)質(zhì)，就是要使宗教信仰成為公民個(gè)人選擇的問題，成為公民個(gè)人的私事。這點(diǎn)很重要，它可以防止一些別有用心的人利用宗教來干預(yù)政治和國家政權(quán)，干預(yù)教育等，因?yàn)檫@些問題已經(jīng)不是宗教信仰問題，已經(jīng)超出了公民個(gè)人私事的范圍。
國家保護(hù)政常的宗教活動(dòng)。（板書）國家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，首先是保護(hù)宗教團(tuán)體和寺廟教堂的合法權(quán)益；其次是保
護(hù)教徒在宗教活動(dòng)場(chǎng)所內(nèi)進(jìn)行的宗教活動(dòng)。（對(duì)此，教材的楷體字作了解釋，可要求學(xué)生閱讀。）超出宗教場(chǎng)所進(jìn)行宗教活動(dòng)都屬不正常。例如有的地方私設(shè)傳道點(diǎn)，私辦經(jīng)文學(xué)校；有的教徒跑到不信教的人家里傳教等，都是不允許的。當(dāng)然，任何人也不得干涉正常的宗教活動(dòng)、不能跑到宗教場(chǎng)所宣傳無神論。
國家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，也就意味著另一方面，即打擊違法犯罪活動(dòng)。對(duì)于教徒，有參加正?；顒?dòng)的自由，作為公民，則必須遵守法律，盡公民的義務(wù)，損害國家和人民的利益的宗教活動(dòng)，就超出了宗教信仰自由的范圍，超出了法律保護(hù)的范圍，而成為法律限制打擊的對(duì)象了。
在社會(huì)主義條件下，宗教發(fā)生了根本變化，這是否就克服了宗教的消極作用，只有積極作用了呢？
教師歸納學(xué)生回答，指出：作為與科學(xué)世界觀相對(duì)立的宗教，只要存在，其消極作用就不會(huì)消失，但在社會(huì)主義條件下，通過對(duì)宗教事務(wù)加強(qiáng)管理和對(duì)教徒進(jìn)行愛國、擁護(hù)社會(huì)主義的教育，同時(shí)改革不適應(yīng)社會(huì)主義的某些宗教制度，利用教義、教規(guī)和宗教道德中的某些積極因素，就可以把宗教的消極作用限制到小限度。
轉(zhuǎn)入新課
有些同學(xué)提出，宗教既然是唯心主義世界觀，具有消極作用。為什么不采取消滅的政策？這就要分析宗教為什么在社會(huì)主義仍將長(zhǎng)期存在的原因及其我國的宗教政策。
講授新課
三、我國的宗教政策（板書）
1. 宗教將長(zhǎng)期存在（板書）
在社會(huì)主義社會(huì)，宗教存在的根源已經(jīng)基本消失，但為什么宗教還會(huì)長(zhǎng)期存在？
教材分析了三個(gè)方面的主要原因：（板收：三個(gè)主要原因）
傳統(tǒng)的宗教思想、宗教觀念不可能在短時(shí)間內(nèi)徹底消除：
宗教存在的社會(huì)基礎(chǔ)不可能很快消失；
國際影響的存在。
教材分析的這些原因，都是共性的，下面我們結(jié)合一引起具體的事例，看看一些具
體的原因；
家庭宗教傳統(tǒng)對(duì)少年兒童信教有顯著的影響。據(jù)有關(guān)方面對(duì)向所佛學(xué)院或僧加培訓(xùn)學(xué)員進(jìn)行調(diào)查表明，佛教出身的學(xué)員占有很大比例。有抽樣調(diào)查，在30多名學(xué)員中，半以上是受父母、親屬影響信教的?；浇桃惨挥H，某地神學(xué)院的短訓(xùn)班91名學(xué)員，有75人來自宗教家庭，占82.4% 。
心理上的因素。如上海的基督教徒，有不少是老人。他們由于疾病、家庭關(guān)系緊張、心理孤獨(dú)或受熱心教徒宣傳影響而信教。還有不少是婦女，由于家庭問題，感情需要，工作、生活中的困難等從宗教上尋求精神安慰。到普陀山佛教三大寺大雄寶殿拜佛的香客，每小時(shí)統(tǒng)計(jì)為1405人，其中婦女占80%。
在少數(shù)民族地區(qū)，民族宗教傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，如云南西雙版納傣族自治州，20多萬傣族群眾全部信仰小乘佛教，90%以上的村寨都建有佛寺?！梆б婪鹱妗笔谴鲎逦幕睦淼闹匾獌?nèi)容，至今仍然風(fēng)行“送子為僧”。傣族男子7歲~8歲時(shí)，就要進(jìn)寺廟為僧，經(jīng)過2年~10余年的和尚生活后，方可還俗成家立業(yè)。不入寺廟的人，被稱作“巖令”（意為“不懂規(guī)矩的野人”）視為“異端”，這種人成人后不但難以娶妻，他們的父母死后也無人來念經(jīng)。近年來，西雙版納傣族兒童紛紛入寺當(dāng)小和尚。傣族聚居的勐海縣，和尚總數(shù)達(dá)3300多人，為了讓小和尚念書，一些小學(xué)專門辦起了和尚班。又如信仰伊斯蘭教的回族和維吾爾族，孩子出生后就取經(jīng)名，稍長(zhǎng)，即信奉真主，遵守“五功”。藏族舊有“三男二僧”（三人中有二人為僧）的傳統(tǒng)，僧人在社會(huì)上倍受尊崇，群眾以入寺為僧為榮。
可見，宗教的長(zhǎng)期性是宗教的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是我們對(duì)宗教的基本認(rèn)識(shí)。宗教在社會(huì)主義社會(huì)還將長(zhǎng)期存在，這是我國制定宗教政策的基本依據(jù)。
1. 我國實(shí)行宗教信仰政策（板書）
布置學(xué)生閱讀教材，思考；我國宗教政策包括哪些基本內(nèi)容？
（閱后議論、提問。有些學(xué)生可能僅注意到“全民有宗教信仰的自由“的內(nèi)容，而忽
視了其它內(nèi)容。）
教師引導(dǎo)講解，我國宗教政策的內(nèi)容是很豐富的，大家要注意全面把握它的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。
宗教信仰自由的含義。（板書）關(guān)于宗教信仰自由的含義教材講了幾個(gè)方面的意思，我們要全面理解。宗教信仰自由，
包括公有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教、宣傳無神論的自由。這是同一問題的兩個(gè)方面。任何強(qiáng)迫不信教的人信教的行為，如同強(qiáng)迫信教的人不信教一樣，都是侵犯了別人的信仰自由，都是違法的行為。因?yàn)槲覈膽椃ā⑿谭?、民法、選舉法、兵役法、義務(wù)教育法等法律，都對(duì)保護(hù)宗教信仰自由和信教公民的平等權(quán)利作了明確、具體的規(guī)定。任何國家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人都不得強(qiáng)制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。
宗教信仰自由政策的實(shí)質(zhì)，就是要使宗教信仰成為公民個(gè)人選擇的問題，成為公民個(gè)人的私事。這點(diǎn)很重要，它可以防止一些別有用心的人利用宗教來干預(yù)政治和國家政權(quán)，干預(yù)教育等，因?yàn)檫@些問題已經(jīng)不是宗教信仰問題，已經(jīng)超出了公民個(gè)人私事的范圍。
國家保護(hù)政常的宗教活動(dòng)。（板書）國家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，首先是保護(hù)宗教團(tuán)體和寺廟教堂的合法權(quán)益；其次是保
護(hù)教徒在宗教活動(dòng)場(chǎng)所內(nèi)進(jìn)行的宗教活動(dòng)。（對(duì)此，教材的楷體字作了解釋，可要求學(xué)生閱讀。）超出宗教場(chǎng)所進(jìn)行宗教活動(dòng)都屬不正常。例如有的地方私設(shè)傳道點(diǎn)，私辦經(jīng)文學(xué)校；有的教徒跑到不信教的人家里傳教等，都是不允許的。當(dāng)然，任何人也不得干涉正常的宗教活動(dòng)、不能跑到宗教場(chǎng)所宣傳無神論。
國家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，也就意味著另一方面，即打擊違法犯罪活動(dòng)。對(duì)于教徒，有參加正?；顒?dòng)的自由，作為公民，則必須遵守法律，盡公民的義務(wù)，損害國家和人民的利益的宗教活動(dòng)，就超出了宗教信仰自由的范圍，超出了法律保護(hù)的范圍，而成為法律限制打擊的對(duì)象了。