道教是有著鮮明的中國特征的宗教。它的信仰體系中信仰神仙占有重要地位,甚至可以說核心地位。道教信仰大道,大道應(yīng)化顯跡,便是尊神;道派生一切,亭毒一切,也普被一切,故萬物有道性,也就有了得道的可能;人獲得修道秘訣,勤修會(huì)道,便能得道飛升,成為仙。道教是以主神信仰為特征的多神教。它的神仙譜系,十分龐雜,但又有著某種內(nèi)在的統(tǒng)一性。道教神仙譜系,有一個(gè)產(chǎn)生發(fā)展的過程。
八仙,就是道教供奉的并且在民間廣泛流傳的八名得道仙真,指的是鐘離權(quán)、張果老、呂洞賓、李鐵拐、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子和曹國舅等八人。道教的八仙之說,約起于宋元時(shí)期。元代馬致遠(yuǎn)《岳陽樓》、范子安《竹葉船》和谷子敬《城南柳》等雜劇都有八仙,與今世所傳的八仙大同小異。明代中葉,吳元泰《八仙出處東游記》問世后,今世所傳的八仙才定型。
鐵拐李借尸還魂
八仙中,鐵拐李是年代最久,資歷最深者,見諸于文獻(xiàn)則較晚。神誕之日為七月初十日。元?jiǎng) 秴味促e度鐵拐李岳》始有其名。身世由來傳說頗多,一說乃西王母點(diǎn)化成仙,封東華教主,授鐵杖一根。一說姓李名玄,遇太上老君而得道。一日神游華山赴太上老君之約,囑他的徒兒七日不返可化其身。然而徒兒因母親病而欲歸家,六日即化之。第七日李玄返魂無所歸,乃附在一跛腳的乞丐的尸體而起,蓬頭垢面,袒腹跛足,以水噴倚身的竹杖變?yōu)殍F拐,故名李鐵拐,亦作"李鐵拐 "。
髻道人漢鐘離
原復(fù)姓鐘離,名權(quán),后改名為覺,燕臺(tái)人,字寂道,號(hào)和谷子,又號(hào)正陽子。全真道派尊其為"正陽祖師","北五祖"之一。鐘離權(quán)神誕之日為四月十五日。相傳誕生時(shí),異光數(shù)丈,狀若烈火。生下后不哭不食,第七日躍然而起曰:身游紫府,名書玉京。及長(zhǎng),為諫議大夫,奉詔北征失利,軍士盡散。鐘離權(quán)獨(dú)騎奔谷迷道,路遇王玄甫授以長(zhǎng)生真訣及金丹火候、青龍劍法等。后入華山、入崆峒山,見老君,賜號(hào)云房。唐時(shí),因受鐵拐李的點(diǎn)化,漢鐘離上山學(xué)道。下山后用點(diǎn)石成金之術(shù)救濟(jì)群眾,而手常持蒲扇。鐘離權(quán)自稱"天下都散漢鐘離",后人之稱為"漢鐘離"。鐘離權(quán)梳髻以傳道,手搖扇子,袒露大肚,一派散仙之風(fēng)。
八仙,就是道教供奉的并且在民間廣泛流傳的八名得道仙真,指的是鐘離權(quán)、張果老、呂洞賓、李鐵拐、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子和曹國舅等八人。道教的八仙之說,約起于宋元時(shí)期。元代馬致遠(yuǎn)《岳陽樓》、范子安《竹葉船》和谷子敬《城南柳》等雜劇都有八仙,與今世所傳的八仙大同小異。明代中葉,吳元泰《八仙出處東游記》問世后,今世所傳的八仙才定型。
鐵拐李借尸還魂
八仙中,鐵拐李是年代最久,資歷最深者,見諸于文獻(xiàn)則較晚。神誕之日為七月初十日。元?jiǎng) 秴味促e度鐵拐李岳》始有其名。身世由來傳說頗多,一說乃西王母點(diǎn)化成仙,封東華教主,授鐵杖一根。一說姓李名玄,遇太上老君而得道。一日神游華山赴太上老君之約,囑他的徒兒七日不返可化其身。然而徒兒因母親病而欲歸家,六日即化之。第七日李玄返魂無所歸,乃附在一跛腳的乞丐的尸體而起,蓬頭垢面,袒腹跛足,以水噴倚身的竹杖變?yōu)殍F拐,故名李鐵拐,亦作"李鐵拐 "。
髻道人漢鐘離
原復(fù)姓鐘離,名權(quán),后改名為覺,燕臺(tái)人,字寂道,號(hào)和谷子,又號(hào)正陽子。全真道派尊其為"正陽祖師","北五祖"之一。鐘離權(quán)神誕之日為四月十五日。相傳誕生時(shí),異光數(shù)丈,狀若烈火。生下后不哭不食,第七日躍然而起曰:身游紫府,名書玉京。及長(zhǎng),為諫議大夫,奉詔北征失利,軍士盡散。鐘離權(quán)獨(dú)騎奔谷迷道,路遇王玄甫授以長(zhǎng)生真訣及金丹火候、青龍劍法等。后入華山、入崆峒山,見老君,賜號(hào)云房。唐時(shí),因受鐵拐李的點(diǎn)化,漢鐘離上山學(xué)道。下山后用點(diǎn)石成金之術(shù)救濟(jì)群眾,而手常持蒲扇。鐘離權(quán)自稱"天下都散漢鐘離",后人之稱為"漢鐘離"。鐘離權(quán)梳髻以傳道,手搖扇子,袒露大肚,一派散仙之風(fēng)。