道教是有著鮮明的中國特征的宗教。它的信仰體系中信仰神仙占有重要地位，甚至可以說核心地位。道教信仰大道，大道應(yīng)化顯跡，便是尊神；道派生一切，亭毒一切，也普被一切，故萬物有道性，也就有了得道的可能；人獲得修道秘訣，勤修會(huì)道，便能得道飛升，成為仙。道教是以主神信仰為特征的多神教。它的神仙譜系，十分龐雜，但又有著某種內(nèi)在的統(tǒng)一性。道教神仙譜系，有一個(gè)產(chǎn)生發(fā)展的過程。
八仙，就是道教供奉的并且在民間廣泛流傳的八名得道仙真，指的是鐘離權(quán)、張果老、呂洞賓、李鐵拐、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子和曹國舅等八人。道教的八仙之說，約起于宋元時(shí)期。元代馬致遠(yuǎn)《岳陽樓》、范子安《竹葉船》和谷子敬《城南柳》等雜劇都有八仙，與今世所傳的八仙大同小異。明代中葉，吳元泰《八仙出處東游記》問世后，今世所傳的八仙才定型。
鐵拐李借尸還魂
八仙中，鐵拐李是年代最久，資歷最深者，見諸于文獻(xiàn)則較晚。神誕之日為七月初十日。元?jiǎng) 秴味促e度鐵拐李岳》始有其名。身世由來傳說頗多，一說乃西王母點(diǎn)化成仙，封東華教主，授鐵杖一根。一說姓李名玄，遇太上老君而得道。一日神游華山赴太上老君之約，囑他的徒兒七日不返可化其身。然而徒兒因母親病而欲歸家，六日即化之。第七日李玄返魂無所歸，乃附在一跛腳的乞丐的尸體而起，蓬頭垢面，袒腹跛足，以水噴倚身的竹杖變?yōu)殍F拐，故名李鐵拐，亦作"李鐵拐 "。
髻道人漢鐘離
原復(fù)姓鐘離，名權(quán)，后改名為覺，燕臺(tái)人，字寂道，號(hào)和谷子，又號(hào)正陽子。全真道派尊其為"正陽祖師"，"北五祖"之一。鐘離權(quán)神誕之日為四月十五日。相傳誕生時(shí)，異光數(shù)丈，狀若烈火。生下后不哭不食，第七日躍然而起曰：身游紫府，名書玉京。及長(zhǎng)，為諫議大夫，奉詔北征失利，軍士盡散。鐘離權(quán)獨(dú)騎奔谷迷道，路遇王玄甫授以長(zhǎng)生真訣及金丹火候、青龍劍法等。后入華山、入崆峒山，見老君，賜號(hào)云房。唐時(shí)，因受鐵拐李的點(diǎn)化，漢鐘離上山學(xué)道。下山后用點(diǎn)石成金之術(shù)救濟(jì)群眾，而手常持蒲扇。鐘離權(quán)自稱"天下都散漢鐘離"，后人之稱為"漢鐘離"。鐘離權(quán)梳髻以傳道，手搖扇子，袒露大肚，一派散仙之風(fēng)。
八仙，就是道教供奉的并且在民間廣泛流傳的八名得道仙真，指的是鐘離權(quán)、張果老、呂洞賓、李鐵拐、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子和曹國舅等八人。道教的八仙之說，約起于宋元時(shí)期。元代馬致遠(yuǎn)《岳陽樓》、范子安《竹葉船》和谷子敬《城南柳》等雜劇都有八仙，與今世所傳的八仙大同小異。明代中葉，吳元泰《八仙出處東游記》問世后，今世所傳的八仙才定型。
鐵拐李借尸還魂
八仙中，鐵拐李是年代最久，資歷最深者，見諸于文獻(xiàn)則較晚。神誕之日為七月初十日。元?jiǎng) 秴味促e度鐵拐李岳》始有其名。身世由來傳說頗多，一說乃西王母點(diǎn)化成仙，封東華教主，授鐵杖一根。一說姓李名玄，遇太上老君而得道。一日神游華山赴太上老君之約，囑他的徒兒七日不返可化其身。然而徒兒因母親病而欲歸家，六日即化之。第七日李玄返魂無所歸，乃附在一跛腳的乞丐的尸體而起，蓬頭垢面，袒腹跛足，以水噴倚身的竹杖變?yōu)殍F拐，故名李鐵拐，亦作"李鐵拐 "。
髻道人漢鐘離
原復(fù)姓鐘離，名權(quán)，后改名為覺，燕臺(tái)人，字寂道，號(hào)和谷子，又號(hào)正陽子。全真道派尊其為"正陽祖師"，"北五祖"之一。鐘離權(quán)神誕之日為四月十五日。相傳誕生時(shí)，異光數(shù)丈，狀若烈火。生下后不哭不食，第七日躍然而起曰：身游紫府，名書玉京。及長(zhǎng)，為諫議大夫，奉詔北征失利，軍士盡散。鐘離權(quán)獨(dú)騎奔谷迷道，路遇王玄甫授以長(zhǎng)生真訣及金丹火候、青龍劍法等。后入華山、入崆峒山，見老君，賜號(hào)云房。唐時(shí)，因受鐵拐李的點(diǎn)化，漢鐘離上山學(xué)道。下山后用點(diǎn)石成金之術(shù)救濟(jì)群眾，而手常持蒲扇。鐘離權(quán)自稱"天下都散漢鐘離"，后人之稱為"漢鐘離"。鐘離權(quán)梳髻以傳道，手搖扇子，袒露大肚，一派散仙之風(fēng)。