語(yǔ)文教育學(xué)是一門(mén)跨世紀(jì)的語(yǔ)文教育的理論形態(tài)，它的建立遵循著語(yǔ)文教育內(nèi)外部運(yùn)動(dòng)規(guī)律。本文將從這 兩方面論述它的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，揭示其特征。
１
20世紀(jì)以來(lái)，語(yǔ)文教育觀念經(jīng)過(guò)了由知識(shí)型人才逐步向智能型和素質(zhì)型人才的轉(zhuǎn)變。深深植根于語(yǔ)文教學(xué) 實(shí)踐的語(yǔ)文教育理論學(xué)科也經(jīng)歷了由教授法到學(xué)科教學(xué)法、教材教法，再到學(xué)科教育學(xué)的變化。這種變化，昭 示了學(xué)科的發(fā)展越來(lái)越取決于社會(huì)需要，與社會(huì)環(huán)境相互制約，相互促進(jìn)的關(guān)系，明顯地表現(xiàn)出學(xué)科產(chǎn)生和發(fā) 展的客觀辯證法。
20世紀(jì)初，中國(guó)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要各種人才，加之譯介的日本和歐美各國(guó)教育制度的影響，使越來(lái)越多 的人認(rèn)識(shí)到教育與國(guó)家富強(qiáng)的關(guān)系。在教育革新中，影響大的，如，廢科舉，興學(xué)堂，具有語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)的 “中國(guó)文學(xué)”課程和“教授法”課程的設(shè)置等，都標(biāo)志著中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新興文化的勝利?！拔逅摹睍r(shí)期，開(kāi)始 形成對(duì)于社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)探討的自由空氣，教育改革也再次為人們所關(guān)心?！拔逅摹鼻昂?，各種新思潮涌進(jìn) 中國(guó)，隨之各種新教學(xué)法，諸如自學(xué)輔導(dǎo)法、設(shè)計(jì)教學(xué)法、分團(tuán)教學(xué)法、道爾頓制教學(xué)法、莫禮生單元教學(xué)法 、文納特卡教學(xué)法，以及杜威的實(shí)用主義教育等也紛紛傳入中國(guó)。其中，以杜威的“教育即生活”和“兒童主 義”的教育思想的影響為大。人們認(rèn)識(shí)到“教”和“授”都是教師的活動(dòng)，忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，于 是陶行知率先于1919年12月，將南京高師全部課程中的“教授法”一律改為“教學(xué)法”。1922年11月公布施行 “壬戊學(xué)制”。這時(shí)教學(xué)法的法規(guī)地位才得以確立。這個(gè)學(xué)制與“癸卯學(xué)制”“壬子癸卯學(xué)制”比，如果說(shuō)癸 卯學(xué)制在使中國(guó)傳統(tǒng)舊教育向近代新教育轉(zhuǎn)化上是關(guān)鍵性的一步，壬子癸卯學(xué)制體現(xiàn)了辛亥革命資產(chǎn)階級(jí)民主 性改革的思想，那么壬戊學(xué)制則反映了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)教育改革的一些基本要求，是一個(gè)綜合性的成 果。它基本上改變了傳統(tǒng)的封建教育體制，奠定了我國(guó)現(xiàn)代教育制度的基礎(chǔ)。這個(gè)學(xué)制的“總說(shuō)明”明確指出 ：學(xué)制大致以兒童身心發(fā)達(dá)時(shí)期為根椐，采取縱橫活動(dòng)主義，教育以兒童為中心，順及學(xué)生個(gè)性及智能。教授 法改教學(xué)法正是這一指導(dǎo)思想的產(chǎn)物，是“五四”社會(huì)思潮的反映。
建國(guó)后，教育學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，語(yǔ)文教育亦受凱洛夫教育理論的影響，其特點(diǎn)是三中心教學(xué)體系，即教師中心、 課堂中心、教材中心。這種三中心教學(xué)體系，其前提是傳授知識(shí)，適應(yīng)了建國(guó)后處于恢復(fù)和起步、發(fā)展階段的 國(guó)民經(jīng)濟(jì)的需要。80、90年代，我國(guó)改革開(kāi)放的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，三中心教學(xué)體系所培養(yǎng)的知識(shí)型 人才遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足它的需要，體系的弱點(diǎn)日益暴露。大語(yǔ)文教育觀念的出現(xiàn)有力地沖擊了三中心教學(xué)體系。它 主張培養(yǎng)智能型人才。近幾年，我國(guó)基礎(chǔ)教育明確了國(guó)民教育、公民素質(zhì)教育的性質(zhì)。語(yǔ)文教育又面臨素質(zhì)教 育的目標(biāo)。
從現(xiàn)代世界看，生產(chǎn)力正發(fā)生著質(zhì)的變化——科學(xué)、知識(shí)、信息直接應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程，形成生產(chǎn)力。這一 變化使教育的本質(zhì)和職能發(fā)生了變化，教育的發(fā)展起到促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的作用。世界教育改革的重點(diǎn)已轉(zhuǎn)向基 礎(chǔ)教育，國(guó)民素質(zhì)教育?，F(xiàn)代教育理論集中于教育與社會(huì)、教育與人的發(fā)展及其關(guān)系的課題。美國(guó)提出了關(guān)于 師范教育改革的報(bào)告，認(rèn)為“第一項(xiàng)重要工作的重點(diǎn)應(yīng)放在專門(mén)學(xué)科的教育學(xué)。要用對(duì)專門(mén)學(xué)科的教與學(xué)的研 究來(lái)代替本科的一般‘教學(xué)法’課程”。因此，按90年代和21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)對(duì)人才的需求，使現(xiàn)代教 育理論學(xué)科化，是各門(mén)學(xué)科教學(xué)法向各門(mén)學(xué)科教育學(xué)演變的必然趨勢(shì)。語(yǔ)文教學(xué)法向語(yǔ)文教育學(xué)演變正是這一 發(fā)展趨勢(shì)的反映。20世紀(jì)以來(lái)，學(xué)科的互相滲透、聯(lián)結(jié)、綜合、交叉和分化的趨勢(shì)，影響著學(xué)科的發(fā)展。語(yǔ)文 教學(xué)法向語(yǔ)文教育學(xué)發(fā)展也遵循著這一規(guī)律，總是同國(guó)內(nèi)外哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)的發(fā)展密切 相關(guān)。其影響大致可從兩方面看。
（一）內(nèi)容上的影響
這種影響是多學(xué)科的。這里僅以教育科學(xué)和語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科為例說(shuō)明。
從教育學(xué)的滲透看，赫爾巴特教學(xué)論、杜威的實(shí)用主義教育，以及凱洛夫的教育思想，對(duì)我國(guó)語(yǔ)文教育都 產(chǎn)生過(guò)影響。赫爾巴特及其學(xué)派盛行時(shí)正是我國(guó)廢科舉興學(xué)校的時(shí)期。20世紀(jì)初，他的教育思想就被系統(tǒng)地介 紹過(guò)來(lái)。他的形式教學(xué)階段論，即明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法四階段被廣泛應(yīng)用于語(yǔ)文教學(xué)。在我國(guó)由個(gè)別教學(xué) 形式轉(zhuǎn)向班級(jí)教學(xué)形式時(shí)，教師受其積極影響，使教學(xué)過(guò)程有了程式，能按教學(xué)程式編制教案和上課，避免了 班級(jí)制教學(xué)中的混亂。教學(xué)程式在以后的應(yīng)用中逐漸僵化，走上了程式化的道路，影響了語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量。凱 洛夫的教育思想是建國(guó)后傳入我國(guó)的，對(duì)建國(guó)初期的教育發(fā)生過(guò)較大的影響，特別是語(yǔ)文課的教學(xué)程式受其影 響很大。在肯定課堂教學(xué)是學(xué)校教學(xué)工作的基本組織形式，強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)作用和教授系統(tǒng)知識(shí) 上，凱洛夫和赫爾巴特同屬于傳統(tǒng)教育思想的范圍。杜威于“五四”前夕來(lái)到中國(guó)，宣傳實(shí)用主義。它主張活 動(dòng)課，強(qiáng)調(diào)兒童本位，使我國(guó)的教材教法發(fā)生了很大變化，即一切從兒童興趣出發(fā)，其影響也是深遠(yuǎn)的?？梢?jiàn) ，教育科學(xué)中不同教育思想向語(yǔ)文教育滲透，能形成一些新的研究領(lǐng)域，能解決某一方面的問(wèn)題。如教師的主 導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用、課堂教學(xué)與教學(xué)過(guò)程、系統(tǒng)知識(shí)傳授等問(wèn)題。語(yǔ)文教學(xué)法向語(yǔ)文教育學(xué)發(fā)展正是以 對(duì)教學(xué)中的個(gè)別問(wèn)題、個(gè)別層次及其關(guān)系的不斷深入研究為前提的。
從心理學(xué)的滲透看，近現(xiàn)代學(xué)者關(guān)于教學(xué)心理的思想較為豐富，并且已經(jīng)明確提出把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和兒童心 理學(xué)的研究成果直接引入教學(xué)過(guò)程。如，關(guān)于教學(xué)必須循序漸進(jìn)，必須引起學(xué)生興趣，必須喚起學(xué)生的注意， 使記憶與理解相結(jié)合，必須因材施教，以及教學(xué)中須有良好的環(huán)境等的教學(xué)心理的論述都先后被引入教學(xué)過(guò)程 。在教材建設(shè)上，如王森然的《中學(xué)國(guó)文教學(xué)概要》受?chē)?guó)外近代心理學(xué)理論、杜威的實(shí)用主義以及啟發(fā)學(xué)生自 動(dòng)精神的理論影響，在教材選擇上，主張用填表法測(cè)驗(yàn)青年學(xué)生心理性格和愛(ài)好，調(diào)查其家庭、生活境遇和閱 讀范圍，據(jù)此選取符合學(xué)生需要的教材。在教法選擇上，他提出應(yīng)有利學(xué)生養(yǎng)成自學(xué)習(xí)慣，能引起求知?jiǎng)訖C(jī)， 能給予自習(xí)工具的標(biāo)準(zhǔn)。艾偉受“實(shí)驗(yàn)教育”影響，把心理學(xué)引入教學(xué)領(lǐng)域，對(duì)閱讀、寫(xiě)作、測(cè)驗(yàn)、書(shū)寫(xiě)等心 理均進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)研究。他的《中學(xué)國(guó)文教學(xué)心理學(xué)》專著就是這些研究的結(jié)晶。近十多年來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)已走上 了心理學(xué)化的臺(tái)階，更是一派生機(jī)勃勃。
從語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的滲透看，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)提出漢字改革問(wèn)題，提倡白話，倡議報(bào)刊橫排，實(shí)行公元 紀(jì)年等成果，不同程度地被教材編著者從各自的角度概括進(jìn)自己的體系。有的增加了語(yǔ)言、語(yǔ)法、書(shū)法；有的 注重了教材內(nèi)容和教材體裁的更新，選取了以魯迅、郭沫若為代表的一些“五四”新文學(xué)作品，其它如新詩(shī)、 短篇小說(shuō)、現(xiàn)代散文、外國(guó)文學(xué)作品都在選取范圍之列。
又如，對(duì)“語(yǔ)文”內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)隨著語(yǔ)言學(xué)科的發(fā)展亦與前不同。原定論“語(yǔ)”為口頭語(yǔ)言，“文”為書(shū)面 語(yǔ)言。近十多年，人們站在哲學(xué)的高度，運(yùn)用系統(tǒng)論理論，從多種角度審視語(yǔ)文內(nèi)涵，不僅采用實(shí)驗(yàn)技術(shù)和歸 納方法，而且采用建立數(shù)學(xué)符號(hào)模型和形式演繹的方法，經(jīng)過(guò)理性思維的升華，認(rèn)識(shí)到“語(yǔ)文”概念屬于單一 形態(tài)的范疇，它是多種內(nèi)容的統(tǒng)一體，是一個(gè)復(fù)雜的信息系統(tǒng)。所謂現(xiàn)代語(yǔ)文內(nèi)涵就指這一內(nèi)涵。具體言之， 語(yǔ)文的內(nèi)涵包括：①語(yǔ)文的四種表現(xiàn)形態(tài)：口頭語(yǔ)言、書(shū)面語(yǔ)言、體態(tài)語(yǔ)言和計(jì)算機(jī)語(yǔ)言。體態(tài)語(yǔ)言是內(nèi)部語(yǔ) 言在體態(tài)上的表現(xiàn)。計(jì)算機(jī)語(yǔ)言是先進(jìn)的信息處理工具——計(jì)算機(jī)，跟古老的信息處理工具——語(yǔ)言的緊 密結(jié)合。這種結(jié)合使語(yǔ)言學(xué)進(jìn)到現(xiàn)代層次，不僅是基礎(chǔ)學(xué)科，而且成了人文科學(xué)的“帶頭學(xué)科”。②語(yǔ)文學(xué)習(xí) 內(nèi)容為聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四大技能和語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)。
由上看到，學(xué)科的橫向移植、滲透，還包括了學(xué)科概念、范疇的更新。這種內(nèi)容上的影響是語(yǔ)文教育學(xué)體 系建構(gòu)的基石。
（二）思維方式上的變化
思維方式是客觀存在的，不同時(shí)代的人們有著不同的思維方式。不同時(shí)代的人們不僅思維方式不同，而且 觀察具體問(wèn)題的方式也各異。大體上看，古代人是圓圈式，近代人是直線式，現(xiàn)代人是網(wǎng)絡(luò)式。也就是說(shuō)現(xiàn)代 人的思維方式不是單一的直覺(jué)因果關(guān)系的線性思維，而是因和果互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，是一種綜合性、網(wǎng)絡(luò)型的動(dòng) 態(tài)思維方式。這種認(rèn)識(shí)及其思維方式的變化，就是人的現(xiàn)代主體性的加強(qiáng)，復(fù)雜性、情感性的加強(qiáng)。且不說(shuō)以 西方近代科學(xué)知識(shí)為中心提供的理論思維發(fā)展所帶來(lái)的語(yǔ)文教學(xué)的變化，單就近幾年而言，人們對(duì)語(yǔ)文教育的 認(rèn)識(shí)大多已是一種網(wǎng)絡(luò)型的辯證的動(dòng)態(tài)思維方式。這種思維方式既豐富了語(yǔ)文教育的范疇，又為語(yǔ)文教育向更 高形態(tài)上的轉(zhuǎn)變提供了理論思維的武器。如對(duì)語(yǔ)言能力，過(guò)去統(tǒng)而言之為聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，現(xiàn)在的看法則誠(chéng)如香 港大學(xué)學(xué)者陳榮石所述，其一是內(nèi)在于每個(gè)人對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)或規(guī)律的認(rèn)識(shí)或掌握內(nèi)容；其二則將內(nèi)在認(rèn)識(shí)或掌握 表現(xiàn)于外在的語(yǔ)言行為。必須兩者相輔解釋，然后有語(yǔ)言能力的意義。即是說(shuō)徒有內(nèi)在能力而沒(méi)有外在表達(dá)， 根本沒(méi)法知道能力的內(nèi)容，沒(méi)有內(nèi)在認(rèn)識(shí)，也不可能有相應(yīng)語(yǔ)言行為出現(xiàn)。所以二者互為表里。他這種注重語(yǔ) 言能力內(nèi)涵結(jié)構(gòu)的思維方式，無(wú)疑是有啟發(fā)意義的。
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20世紀(jì)以來(lái)，語(yǔ)文教育觀念經(jīng)過(guò)了由知識(shí)型人才逐步向智能型和素質(zhì)型人才的轉(zhuǎn)變。深深植根于語(yǔ)文教學(xué) 實(shí)踐的語(yǔ)文教育理論學(xué)科也經(jīng)歷了由教授法到學(xué)科教學(xué)法、教材教法，再到學(xué)科教育學(xué)的變化。這種變化，昭 示了學(xué)科的發(fā)展越來(lái)越取決于社會(huì)需要，與社會(huì)環(huán)境相互制約，相互促進(jìn)的關(guān)系，明顯地表現(xiàn)出學(xué)科產(chǎn)生和發(fā) 展的客觀辯證法。
20世紀(jì)初，中國(guó)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要各種人才，加之譯介的日本和歐美各國(guó)教育制度的影響，使越來(lái)越多 的人認(rèn)識(shí)到教育與國(guó)家富強(qiáng)的關(guān)系。在教育革新中，影響大的，如，廢科舉，興學(xué)堂，具有語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)的 “中國(guó)文學(xué)”課程和“教授法”課程的設(shè)置等，都標(biāo)志著中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新興文化的勝利?！拔逅摹睍r(shí)期，開(kāi)始 形成對(duì)于社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)探討的自由空氣，教育改革也再次為人們所關(guān)心?！拔逅摹鼻昂?，各種新思潮涌進(jìn) 中國(guó)，隨之各種新教學(xué)法，諸如自學(xué)輔導(dǎo)法、設(shè)計(jì)教學(xué)法、分團(tuán)教學(xué)法、道爾頓制教學(xué)法、莫禮生單元教學(xué)法 、文納特卡教學(xué)法，以及杜威的實(shí)用主義教育等也紛紛傳入中國(guó)。其中，以杜威的“教育即生活”和“兒童主 義”的教育思想的影響為大。人們認(rèn)識(shí)到“教”和“授”都是教師的活動(dòng)，忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，于 是陶行知率先于1919年12月，將南京高師全部課程中的“教授法”一律改為“教學(xué)法”。1922年11月公布施行 “壬戊學(xué)制”。這時(shí)教學(xué)法的法規(guī)地位才得以確立。這個(gè)學(xué)制與“癸卯學(xué)制”“壬子癸卯學(xué)制”比，如果說(shuō)癸 卯學(xué)制在使中國(guó)傳統(tǒng)舊教育向近代新教育轉(zhuǎn)化上是關(guān)鍵性的一步，壬子癸卯學(xué)制體現(xiàn)了辛亥革命資產(chǎn)階級(jí)民主 性改革的思想，那么壬戊學(xué)制則反映了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)教育改革的一些基本要求，是一個(gè)綜合性的成 果。它基本上改變了傳統(tǒng)的封建教育體制，奠定了我國(guó)現(xiàn)代教育制度的基礎(chǔ)。這個(gè)學(xué)制的“總說(shuō)明”明確指出 ：學(xué)制大致以兒童身心發(fā)達(dá)時(shí)期為根椐，采取縱橫活動(dòng)主義，教育以兒童為中心，順及學(xué)生個(gè)性及智能。教授 法改教學(xué)法正是這一指導(dǎo)思想的產(chǎn)物，是“五四”社會(huì)思潮的反映。
建國(guó)后，教育學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，語(yǔ)文教育亦受凱洛夫教育理論的影響，其特點(diǎn)是三中心教學(xué)體系，即教師中心、 課堂中心、教材中心。這種三中心教學(xué)體系，其前提是傳授知識(shí)，適應(yīng)了建國(guó)后處于恢復(fù)和起步、發(fā)展階段的 國(guó)民經(jīng)濟(jì)的需要。80、90年代，我國(guó)改革開(kāi)放的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，三中心教學(xué)體系所培養(yǎng)的知識(shí)型 人才遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足它的需要，體系的弱點(diǎn)日益暴露。大語(yǔ)文教育觀念的出現(xiàn)有力地沖擊了三中心教學(xué)體系。它 主張培養(yǎng)智能型人才。近幾年，我國(guó)基礎(chǔ)教育明確了國(guó)民教育、公民素質(zhì)教育的性質(zhì)。語(yǔ)文教育又面臨素質(zhì)教 育的目標(biāo)。
從現(xiàn)代世界看，生產(chǎn)力正發(fā)生著質(zhì)的變化——科學(xué)、知識(shí)、信息直接應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程，形成生產(chǎn)力。這一 變化使教育的本質(zhì)和職能發(fā)生了變化，教育的發(fā)展起到促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的作用。世界教育改革的重點(diǎn)已轉(zhuǎn)向基 礎(chǔ)教育，國(guó)民素質(zhì)教育?，F(xiàn)代教育理論集中于教育與社會(huì)、教育與人的發(fā)展及其關(guān)系的課題。美國(guó)提出了關(guān)于 師范教育改革的報(bào)告，認(rèn)為“第一項(xiàng)重要工作的重點(diǎn)應(yīng)放在專門(mén)學(xué)科的教育學(xué)。要用對(duì)專門(mén)學(xué)科的教與學(xué)的研 究來(lái)代替本科的一般‘教學(xué)法’課程”。因此，按90年代和21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)對(duì)人才的需求，使現(xiàn)代教 育理論學(xué)科化，是各門(mén)學(xué)科教學(xué)法向各門(mén)學(xué)科教育學(xué)演變的必然趨勢(shì)。語(yǔ)文教學(xué)法向語(yǔ)文教育學(xué)演變正是這一 發(fā)展趨勢(shì)的反映。20世紀(jì)以來(lái)，學(xué)科的互相滲透、聯(lián)結(jié)、綜合、交叉和分化的趨勢(shì)，影響著學(xué)科的發(fā)展。語(yǔ)文 教學(xué)法向語(yǔ)文教育學(xué)發(fā)展也遵循著這一規(guī)律，總是同國(guó)內(nèi)外哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)的發(fā)展密切 相關(guān)。其影響大致可從兩方面看。
（一）內(nèi)容上的影響
這種影響是多學(xué)科的。這里僅以教育科學(xué)和語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科為例說(shuō)明。
從教育學(xué)的滲透看，赫爾巴特教學(xué)論、杜威的實(shí)用主義教育，以及凱洛夫的教育思想，對(duì)我國(guó)語(yǔ)文教育都 產(chǎn)生過(guò)影響。赫爾巴特及其學(xué)派盛行時(shí)正是我國(guó)廢科舉興學(xué)校的時(shí)期。20世紀(jì)初，他的教育思想就被系統(tǒng)地介 紹過(guò)來(lái)。他的形式教學(xué)階段論，即明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法四階段被廣泛應(yīng)用于語(yǔ)文教學(xué)。在我國(guó)由個(gè)別教學(xué) 形式轉(zhuǎn)向班級(jí)教學(xué)形式時(shí)，教師受其積極影響，使教學(xué)過(guò)程有了程式，能按教學(xué)程式編制教案和上課，避免了 班級(jí)制教學(xué)中的混亂。教學(xué)程式在以后的應(yīng)用中逐漸僵化，走上了程式化的道路，影響了語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量。凱 洛夫的教育思想是建國(guó)后傳入我國(guó)的，對(duì)建國(guó)初期的教育發(fā)生過(guò)較大的影響，特別是語(yǔ)文課的教學(xué)程式受其影 響很大。在肯定課堂教學(xué)是學(xué)校教學(xué)工作的基本組織形式，強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)作用和教授系統(tǒng)知識(shí) 上，凱洛夫和赫爾巴特同屬于傳統(tǒng)教育思想的范圍。杜威于“五四”前夕來(lái)到中國(guó)，宣傳實(shí)用主義。它主張活 動(dòng)課，強(qiáng)調(diào)兒童本位，使我國(guó)的教材教法發(fā)生了很大變化，即一切從兒童興趣出發(fā)，其影響也是深遠(yuǎn)的?？梢?jiàn) ，教育科學(xué)中不同教育思想向語(yǔ)文教育滲透，能形成一些新的研究領(lǐng)域，能解決某一方面的問(wèn)題。如教師的主 導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用、課堂教學(xué)與教學(xué)過(guò)程、系統(tǒng)知識(shí)傳授等問(wèn)題。語(yǔ)文教學(xué)法向語(yǔ)文教育學(xué)發(fā)展正是以 對(duì)教學(xué)中的個(gè)別問(wèn)題、個(gè)別層次及其關(guān)系的不斷深入研究為前提的。
從心理學(xué)的滲透看，近現(xiàn)代學(xué)者關(guān)于教學(xué)心理的思想較為豐富，并且已經(jīng)明確提出把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和兒童心 理學(xué)的研究成果直接引入教學(xué)過(guò)程。如，關(guān)于教學(xué)必須循序漸進(jìn)，必須引起學(xué)生興趣，必須喚起學(xué)生的注意， 使記憶與理解相結(jié)合，必須因材施教，以及教學(xué)中須有良好的環(huán)境等的教學(xué)心理的論述都先后被引入教學(xué)過(guò)程 。在教材建設(shè)上，如王森然的《中學(xué)國(guó)文教學(xué)概要》受?chē)?guó)外近代心理學(xué)理論、杜威的實(shí)用主義以及啟發(fā)學(xué)生自 動(dòng)精神的理論影響，在教材選擇上，主張用填表法測(cè)驗(yàn)青年學(xué)生心理性格和愛(ài)好，調(diào)查其家庭、生活境遇和閱 讀范圍，據(jù)此選取符合學(xué)生需要的教材。在教法選擇上，他提出應(yīng)有利學(xué)生養(yǎng)成自學(xué)習(xí)慣，能引起求知?jiǎng)訖C(jī)， 能給予自習(xí)工具的標(biāo)準(zhǔn)。艾偉受“實(shí)驗(yàn)教育”影響，把心理學(xué)引入教學(xué)領(lǐng)域，對(duì)閱讀、寫(xiě)作、測(cè)驗(yàn)、書(shū)寫(xiě)等心 理均進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)研究。他的《中學(xué)國(guó)文教學(xué)心理學(xué)》專著就是這些研究的結(jié)晶。近十多年來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)已走上 了心理學(xué)化的臺(tái)階，更是一派生機(jī)勃勃。
從語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的滲透看，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)提出漢字改革問(wèn)題，提倡白話，倡議報(bào)刊橫排，實(shí)行公元 紀(jì)年等成果，不同程度地被教材編著者從各自的角度概括進(jìn)自己的體系。有的增加了語(yǔ)言、語(yǔ)法、書(shū)法；有的 注重了教材內(nèi)容和教材體裁的更新，選取了以魯迅、郭沫若為代表的一些“五四”新文學(xué)作品，其它如新詩(shī)、 短篇小說(shuō)、現(xiàn)代散文、外國(guó)文學(xué)作品都在選取范圍之列。
又如，對(duì)“語(yǔ)文”內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)隨著語(yǔ)言學(xué)科的發(fā)展亦與前不同。原定論“語(yǔ)”為口頭語(yǔ)言，“文”為書(shū)面 語(yǔ)言。近十多年，人們站在哲學(xué)的高度，運(yùn)用系統(tǒng)論理論，從多種角度審視語(yǔ)文內(nèi)涵，不僅采用實(shí)驗(yàn)技術(shù)和歸 納方法，而且采用建立數(shù)學(xué)符號(hào)模型和形式演繹的方法，經(jīng)過(guò)理性思維的升華，認(rèn)識(shí)到“語(yǔ)文”概念屬于單一 形態(tài)的范疇，它是多種內(nèi)容的統(tǒng)一體，是一個(gè)復(fù)雜的信息系統(tǒng)。所謂現(xiàn)代語(yǔ)文內(nèi)涵就指這一內(nèi)涵。具體言之， 語(yǔ)文的內(nèi)涵包括：①語(yǔ)文的四種表現(xiàn)形態(tài)：口頭語(yǔ)言、書(shū)面語(yǔ)言、體態(tài)語(yǔ)言和計(jì)算機(jī)語(yǔ)言。體態(tài)語(yǔ)言是內(nèi)部語(yǔ) 言在體態(tài)上的表現(xiàn)。計(jì)算機(jī)語(yǔ)言是先進(jìn)的信息處理工具——計(jì)算機(jī)，跟古老的信息處理工具——語(yǔ)言的緊 密結(jié)合。這種結(jié)合使語(yǔ)言學(xué)進(jìn)到現(xiàn)代層次，不僅是基礎(chǔ)學(xué)科，而且成了人文科學(xué)的“帶頭學(xué)科”。②語(yǔ)文學(xué)習(xí) 內(nèi)容為聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四大技能和語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)。
由上看到，學(xué)科的橫向移植、滲透，還包括了學(xué)科概念、范疇的更新。這種內(nèi)容上的影響是語(yǔ)文教育學(xué)體 系建構(gòu)的基石。
（二）思維方式上的變化
思維方式是客觀存在的，不同時(shí)代的人們有著不同的思維方式。不同時(shí)代的人們不僅思維方式不同，而且 觀察具體問(wèn)題的方式也各異。大體上看，古代人是圓圈式，近代人是直線式，現(xiàn)代人是網(wǎng)絡(luò)式。也就是說(shuō)現(xiàn)代 人的思維方式不是單一的直覺(jué)因果關(guān)系的線性思維，而是因和果互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，是一種綜合性、網(wǎng)絡(luò)型的動(dòng) 態(tài)思維方式。這種認(rèn)識(shí)及其思維方式的變化，就是人的現(xiàn)代主體性的加強(qiáng)，復(fù)雜性、情感性的加強(qiáng)。且不說(shuō)以 西方近代科學(xué)知識(shí)為中心提供的理論思維發(fā)展所帶來(lái)的語(yǔ)文教學(xué)的變化，單就近幾年而言，人們對(duì)語(yǔ)文教育的 認(rèn)識(shí)大多已是一種網(wǎng)絡(luò)型的辯證的動(dòng)態(tài)思維方式。這種思維方式既豐富了語(yǔ)文教育的范疇，又為語(yǔ)文教育向更 高形態(tài)上的轉(zhuǎn)變提供了理論思維的武器。如對(duì)語(yǔ)言能力，過(guò)去統(tǒng)而言之為聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，現(xiàn)在的看法則誠(chéng)如香 港大學(xué)學(xué)者陳榮石所述，其一是內(nèi)在于每個(gè)人對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)或規(guī)律的認(rèn)識(shí)或掌握內(nèi)容；其二則將內(nèi)在認(rèn)識(shí)或掌握 表現(xiàn)于外在的語(yǔ)言行為。必須兩者相輔解釋，然后有語(yǔ)言能力的意義。即是說(shuō)徒有內(nèi)在能力而沒(méi)有外在表達(dá)， 根本沒(méi)法知道能力的內(nèi)容，沒(méi)有內(nèi)在認(rèn)識(shí)，也不可能有相應(yīng)語(yǔ)言行為出現(xiàn)。所以二者互為表里。他這種注重語(yǔ) 言能力內(nèi)涵結(jié)構(gòu)的思維方式，無(wú)疑是有啟發(fā)意義的。