前教育學(xué)時期“，這種對教育現(xiàn)象和問題的前科學(xué)的認(rèn)識，不僅存在于人類教育認(rèn)識的早期，而且還存在于當(dāng)前和今后人類對教育的認(rèn)識中，主要就是指那些經(jīng)驗性的認(rèn)識。只有把各種教育問題和各種教育思想材料作為客觀問題加以研究時，形成了關(guān)于這些問題和思想的系統(tǒng)的理論體系時，才超越前科學(xué)時期或前科學(xué)形式，達(dá)到科學(xué)時期或科學(xué)形式。
7 答：文化教育學(xué)又稱精神科學(xué)的教育學(xué)，是19世紀(jì)末以來出現(xiàn)在德國的一種教育學(xué)說，其代表人物主要有狄爾泰、斯普朗格等人，文化教育學(xué)的基本觀點(diǎn)是：
第一，人是一種文化的存在，因此人類歷史是一種文化的歷史。
第二，教育的對象是人，教育又是在一定的社會歷史背景下進(jìn)行的，因此教育的過程是一種歷史文化過程。
第三，因為教育的過程是一種歷史文化過程，所以教育的研究既不能采用赫爾巴特純粹的概念思辨來進(jìn)行，也不能依靠實驗教育學(xué)的數(shù)量的統(tǒng)計來進(jìn)行，而必須采用精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法，亦即理解與解釋的方法進(jìn)行。
第四，教育的目的就是要促進(jìn)社會歷史的客觀文化向個體的主觀文化的轉(zhuǎn)變，并將個體的主觀世界引導(dǎo)向博大的客觀文化世界，從而培養(yǎng)完整的人格；培養(yǎng)完整人格的主要途徑就是“陶冶”與“喚醒”，發(fā)揮教師和學(xué)生個體兩方面的積極作用，建構(gòu)和諧的對話的師生關(guān)系。文化教育學(xué)在教育的本質(zhì)、教育的目的、師生關(guān)系以及教育學(xué)性質(zhì)等方面都能給人以許多的啟發(fā)。文化教育學(xué)的不足之處表現(xiàn)在它的思辨氣息很濃，在許多問題的論述上具有很強(qiáng)的哲學(xué)色彩，這就決定它在解決現(xiàn)實的教育問題上很難提出有針對性和可操作性的建議，從而限制了它在實踐中的應(yīng)用。另外，它一味地夸大社會文化現(xiàn)象的價值相對性，忽視其客觀規(guī)律的存在，也使它的許多理論缺乏徹底性。
8 答：制度教育學(xué)是在20世紀(jì)60年代誕生于法國的一種教育學(xué)說，其代表人物是F 烏里、A 瓦斯凱等人。制度教育學(xué)的主要觀點(diǎn)有：第一，反對赫爾巴特以來的傳統(tǒng)教育學(xué)把教育研究的著眼點(diǎn)放在一些師生個體行為的觀察、分析、指導(dǎo)和校正上，認(rèn)為教育學(xué)的研究應(yīng)該首先把培養(yǎng)制度亦即教育制度作為優(yōu)先目標(biāo)，以闡明教育制度對于教育情境中的個體行為的影響。第二，在教育實踐活動中，教育制度比教育意圖、計劃、策略對師生教育及學(xué)習(xí)行為的影響更大、更深刻。教育實踐中的官僚主義、師生與行政人員彼此間的疏離主要是由于教育制度造成的。第三，教育的目的是幫助完成想要完成的社會變遷，而要想達(dá)到這一目的，就必須進(jìn)行制度分析，幫助教育者和 受教育者理解制約他們思想、行為的制度因素，把學(xué)校中“給定的”制度變成“建立中”的制度。
第四，教育制度的分析不僅要分析那些顯在的制度，如教育組織制度、學(xué)生生活制度等，而且還要分析那些隱性的制度，如學(xué)校的建筑、技術(shù)手段的運(yùn)用等等。制度教育學(xué)側(cè)重于對學(xué)校的各種教育制度進(jìn)行分析引起了人們對學(xué)校制度的高度重視，但是，由于制度教育學(xué)過分地依賴精神分析理論來分析制度與個體行為之間的關(guān)系，所以又顯得不科學(xué)，在許多問題的論述上缺乏說服力。
9 答：批判教育學(xué)是20世紀(jì)70年代之后興起的一種教育思潮，代表人物有美國的鮑爾斯。批判教育學(xué)的基本理論觀點(diǎn)：
第一，當(dāng)代資本主義的學(xué)校教育并未像實用主義教育所宣稱的那樣是一種民主的建制和解放的力量，是推進(jìn)社會公平和實現(xiàn)社會公正的強(qiáng)有力的手段和途徑。恰恰相反，它是維護(hù)現(xiàn)實社會的不公平和不公正的，是造成社會差別、社會歧視和社會對立的根源。
第二，之所以會出現(xiàn)這種現(xiàn)象是因為教育是與社會相對應(yīng)的，有什么樣的社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化，就有什么樣的學(xué)校教育機(jī)構(gòu)。
第三，比這種后果更嚴(yán)重的是，人們已經(jīng)習(xí)慣把環(huán)境不利者的失敗看成是個體的原因而不是制度的原因，把學(xué)?？闯墒且粋€按照公平和公正原則行事的地方，看成是一個純粹以個體能力和興趣為本位的地方。
第四，批判教育學(xué)的目的就是要揭示看似自然事實背后的利益關(guān)系，幫助教師和學(xué)生對自己所處的教育環(huán)境及形成教育環(huán)境的諸多因素敏感起來。
7 答：文化教育學(xué)又稱精神科學(xué)的教育學(xué)，是19世紀(jì)末以來出現(xiàn)在德國的一種教育學(xué)說，其代表人物主要有狄爾泰、斯普朗格等人，文化教育學(xué)的基本觀點(diǎn)是：
第一，人是一種文化的存在，因此人類歷史是一種文化的歷史。
第二，教育的對象是人，教育又是在一定的社會歷史背景下進(jìn)行的，因此教育的過程是一種歷史文化過程。
第三，因為教育的過程是一種歷史文化過程，所以教育的研究既不能采用赫爾巴特純粹的概念思辨來進(jìn)行，也不能依靠實驗教育學(xué)的數(shù)量的統(tǒng)計來進(jìn)行，而必須采用精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法，亦即理解與解釋的方法進(jìn)行。
第四，教育的目的就是要促進(jìn)社會歷史的客觀文化向個體的主觀文化的轉(zhuǎn)變，并將個體的主觀世界引導(dǎo)向博大的客觀文化世界，從而培養(yǎng)完整的人格；培養(yǎng)完整人格的主要途徑就是“陶冶”與“喚醒”，發(fā)揮教師和學(xué)生個體兩方面的積極作用，建構(gòu)和諧的對話的師生關(guān)系。文化教育學(xué)在教育的本質(zhì)、教育的目的、師生關(guān)系以及教育學(xué)性質(zhì)等方面都能給人以許多的啟發(fā)。文化教育學(xué)的不足之處表現(xiàn)在它的思辨氣息很濃，在許多問題的論述上具有很強(qiáng)的哲學(xué)色彩，這就決定它在解決現(xiàn)實的教育問題上很難提出有針對性和可操作性的建議，從而限制了它在實踐中的應(yīng)用。另外，它一味地夸大社會文化現(xiàn)象的價值相對性，忽視其客觀規(guī)律的存在，也使它的許多理論缺乏徹底性。
8 答：制度教育學(xué)是在20世紀(jì)60年代誕生于法國的一種教育學(xué)說，其代表人物是F 烏里、A 瓦斯凱等人。制度教育學(xué)的主要觀點(diǎn)有：第一，反對赫爾巴特以來的傳統(tǒng)教育學(xué)把教育研究的著眼點(diǎn)放在一些師生個體行為的觀察、分析、指導(dǎo)和校正上，認(rèn)為教育學(xué)的研究應(yīng)該首先把培養(yǎng)制度亦即教育制度作為優(yōu)先目標(biāo)，以闡明教育制度對于教育情境中的個體行為的影響。第二，在教育實踐活動中，教育制度比教育意圖、計劃、策略對師生教育及學(xué)習(xí)行為的影響更大、更深刻。教育實踐中的官僚主義、師生與行政人員彼此間的疏離主要是由于教育制度造成的。第三，教育的目的是幫助完成想要完成的社會變遷，而要想達(dá)到這一目的，就必須進(jìn)行制度分析，幫助教育者和 受教育者理解制約他們思想、行為的制度因素，把學(xué)校中“給定的”制度變成“建立中”的制度。
第四，教育制度的分析不僅要分析那些顯在的制度，如教育組織制度、學(xué)生生活制度等，而且還要分析那些隱性的制度，如學(xué)校的建筑、技術(shù)手段的運(yùn)用等等。制度教育學(xué)側(cè)重于對學(xué)校的各種教育制度進(jìn)行分析引起了人們對學(xué)校制度的高度重視，但是，由于制度教育學(xué)過分地依賴精神分析理論來分析制度與個體行為之間的關(guān)系，所以又顯得不科學(xué)，在許多問題的論述上缺乏說服力。
9 答：批判教育學(xué)是20世紀(jì)70年代之后興起的一種教育思潮，代表人物有美國的鮑爾斯。批判教育學(xué)的基本理論觀點(diǎn)：
第一，當(dāng)代資本主義的學(xué)校教育并未像實用主義教育所宣稱的那樣是一種民主的建制和解放的力量，是推進(jìn)社會公平和實現(xiàn)社會公正的強(qiáng)有力的手段和途徑。恰恰相反，它是維護(hù)現(xiàn)實社會的不公平和不公正的，是造成社會差別、社會歧視和社會對立的根源。
第二，之所以會出現(xiàn)這種現(xiàn)象是因為教育是與社會相對應(yīng)的，有什么樣的社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化，就有什么樣的學(xué)校教育機(jī)構(gòu)。
第三，比這種后果更嚴(yán)重的是，人們已經(jīng)習(xí)慣把環(huán)境不利者的失敗看成是個體的原因而不是制度的原因，把學(xué)?？闯墒且粋€按照公平和公正原則行事的地方，看成是一個純粹以個體能力和興趣為本位的地方。
第四，批判教育學(xué)的目的就是要揭示看似自然事實背后的利益關(guān)系，幫助教師和學(xué)生對自己所處的教育環(huán)境及形成教育環(huán)境的諸多因素敏感起來。