教育·人·社會(huì)三者相互制約，互為條件，在相互作用中產(chǎn)生，也在相互作用中發(fā)展。概括地說：
人類建立了社會(huì)，也產(chǎn)生了教育，人是社會(huì)和教育的主體，同時(shí)又是社會(huì)和教育的產(chǎn)物；社會(huì)決定著人和教育的發(fā)展，同時(shí)又受制約于人和教育；教育通過培養(yǎng)人為社會(huì)服務(wù)，又受到人和社會(huì)發(fā)展的制約。因此認(rèn)識(shí)這三者關(guān)系時(shí)，不宜將其割裂，孤立地去考察某一個(gè)方面，而應(yīng)當(dāng)從三者的相互聯(lián)系中，整體地分析。
一、人的誕生、社會(huì)的形成、教育的起源
（一）認(rèn)識(shí)教育的起源要聯(lián)系人和社會(huì)的產(chǎn)生
教育從一開始就和人、社會(huì)不可分割地聯(lián)系在一起。這是認(rèn)識(shí)教育起源應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的歷史唯物主義的觀點(diǎn)。對(duì)教育起源，曾有過許多不同的觀點(diǎn)，例如法國社會(huì)學(xué)家利托爾諾提出過教育的“生物起源說”，美國心理學(xué)家孟祿提出過“模仿起源說”。這類理論的主要缺陷就在于離開了人，離開了社會(huì)講教育，否定了教育是有目的的社會(huì)活動(dòng)，從而根本上否定了教育的社會(huì)性、歷史性、階級(jí)性。前蘇聯(lián)教育界依據(jù)恩格斯思想提出教育的“勞動(dòng)起源說”，從五十年代起一直為我國教育理論界所贊同和接受。八十年代開始，我國學(xué)者對(duì)其提出不同看法，雖未取得共識(shí)，但對(duì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)問題是很有益處的。—而其中關(guān)于探討問題的方法，更是值得重視，例如強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)勞動(dòng)、人類社會(huì)生活的需要等在教育中的作用，聯(lián)系人類的誕生、社會(huì)的形成認(rèn)識(shí)教育的起源問題。
（二）勞動(dòng)在人、社會(huì)、教育產(chǎn)生中的作用
恩格斯關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)在人和社會(huì)產(chǎn)生中的作用的理論為我們認(rèn)識(shí)教育的產(chǎn)生提供了科學(xué)的方法論。勞動(dòng)是人使用自己制造的工具，改造勞動(dòng)對(duì)象使之適合自己需要的有目的的活動(dòng)。勞動(dòng)工具的制造宣告了人的誕生，宣告了社會(huì)文明的出現(xiàn)，也宣告了教育的開始。
人、社會(huì)、教育三方面因素在勞動(dòng)過程中相互作用、相輔相成，內(nèi)在一致地形成。
1．勞動(dòng)工具的制造標(biāo)志著開始了從猿到人的演變
恩格斯說“勞動(dòng)是從制造工具開始的”。制造工具使“手”得到改造，使人的動(dòng)作和動(dòng)物的動(dòng)作區(qū)別開來?！笆植粌H是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物”，只有人的手才能制造工具，“沒有一只猿手曾經(jīng)制造過一把哪怕是最粗笨的石刀?！敝圃旃ぞ叩闹匾圆粌H在于制造出更適用于覓食和御敵的工具，重要的是促進(jìn)了“手”的變化，促進(jìn)了智力的提高、意識(shí)的產(chǎn)生。“勞動(dòng)”和“動(dòng)物體”是一對(duì)矛盾，雙方相互依賴，在相互作用中發(fā)展，勞動(dòng)決定了由猿到人遺傳性變化的方向，是勞動(dòng)使猿變成了社會(huì)化高級(jí)動(dòng)物，發(fā)展為生命的形式──人。而人的誕生為生物進(jìn)化轉(zhuǎn)入社會(huì)進(jìn)化以及為教育的產(chǎn)生提供了前提。
2．勞動(dòng)標(biāo)志著開始了人類從自然向社會(huì)的演變
勞動(dòng)活動(dòng)與社會(huì)的形成也是相互作用的。恩格斯說，“隨著完全形成的人的出現(xiàn)，而產(chǎn)生了新的因素──社會(huì)”，而“人類社會(huì)區(qū)別于猿群的特征又是什么呢？是勞動(dòng)?！眲趧?dòng)一開始就是社會(huì)性的，勞動(dòng)是群體的共同創(chuàng)造，任何單獨(dú)的個(gè)人不能進(jìn)行勞動(dòng)。在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人們必然結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而在其他共同的生活領(lǐng)域也形成一定的社會(huì)關(guān)系，各種關(guān)系體系構(gòu)成社會(huì)。當(dāng)然社會(huì)的形成發(fā)展又反過來促進(jìn)勞動(dòng)活動(dòng)的完善?！坝捎谑?、發(fā)音器官和腦髓不僅在每個(gè)人身上，而且在社會(huì)中共同作用，人才有能力進(jìn)行愈來愈復(fù)雜的活動(dòng)，提出和達(dá)到愈來愈高的目的?！眲趧?dòng)變得“更加完善和更加多方面”。
3．勞動(dòng)使人和社會(huì)產(chǎn)生了教育的需要，并創(chuàng)造了教育活動(dòng)的條件
從猿到人，從自然到社會(huì)的演變過程也是教育逐漸產(chǎn)生的過程。勞動(dòng)形成了人和社會(huì)，從而也成為人類生存和社會(huì)延續(xù)發(fā)展的必不可少的條件。為了人和社會(huì)的延續(xù)，在勞動(dòng)中，個(gè)體每一種動(dòng)作、方法的改進(jìn)都必須在群體中廣泛傳播，使個(gè)體的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)變?yōu)轭惖慕?jīng)驗(yàn)，能世代相傳；為了在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中的協(xié)調(diào)，要遵循一定的規(guī)范，包括要求遵循群體在社會(huì)生活中的各種經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗、禮儀、傳統(tǒng)等等。這些都是集體創(chuàng)造的精神財(cái)富，必須保存、傳遞、積累．所有這些在客觀上就需要有教育。而作為保存、傳遞、積累經(jīng)驗(yàn)的手段，主要是勞動(dòng)中創(chuàng)造的工具和語言，這便是教育活動(dòng)得以進(jìn)行的條件。實(shí)物工具是人類物質(zhì)生產(chǎn)的工具，語言是精神生產(chǎn)工具（或心理工具）。無論是人創(chuàng)造的物質(zhì)生產(chǎn)工具，還是精神生產(chǎn)工具，都體現(xiàn)了人類歷史經(jīng)驗(yàn)本身，體現(xiàn)了人在創(chuàng)造工具過程中形成、發(fā)展起來的能力。在有聲語言之前，經(jīng)驗(yàn)的傳遞主要靠實(shí)物的展現(xiàn)、動(dòng)作、體態(tài)語言。而語言，作為符號(hào)，是人類保存、傳遞文化最理想的工具。各種工具都是物化的人類智慧，是人類文化發(fā)展的基礎(chǔ)，是文化傳遞的工具。
由上述可知，教育是在勞動(dòng)基礎(chǔ)上，在和人、社會(huì)形成過程中產(chǎn)生的，教育的產(chǎn)生離不開社會(huì)和人的形成。
二、教育、人、社會(huì)在相互作用中發(fā)展
教育的歷史是人類社會(huì)歷史的一部分，教育、人、社會(huì)三者在相互作用中發(fā)展，因此教育發(fā)展的歷史階段和人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展階段是相一致的。以生產(chǎn)力發(fā)展水平為標(biāo)志，把人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展階段作較細(xì)的劃分，可以看出二者的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
人的發(fā)展：使用石器的原始采集人—→用金屬手工工具的農(nóng)業(yè)人—→使用機(jī)械的工業(yè)人—→使用智能機(jī)的信息人。
社會(huì)的發(fā)展：采集時(shí)代的社會(huì)—→農(nóng)業(yè)時(shí)代社會(huì)—→工業(yè)時(shí)代社會(huì)—→信息時(shí)代社會(huì)。
其中農(nóng)業(yè)社會(huì)即古代文明社會(huì)，包括奴隸社會(huì)和封建社會(huì)；工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)，包括資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)。
與人和社會(huì)發(fā)展相對(duì)對(duì)應(yīng)的教育的發(fā)展：遠(yuǎn)古教育—→古代教育（農(nóng)業(yè)時(shí)代社會(huì)的教育）—→現(xiàn)代教育（包括工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)的教育）
人類建立了社會(huì)，也產(chǎn)生了教育，人是社會(huì)和教育的主體，同時(shí)又是社會(huì)和教育的產(chǎn)物；社會(huì)決定著人和教育的發(fā)展，同時(shí)又受制約于人和教育；教育通過培養(yǎng)人為社會(huì)服務(wù)，又受到人和社會(huì)發(fā)展的制約。因此認(rèn)識(shí)這三者關(guān)系時(shí)，不宜將其割裂，孤立地去考察某一個(gè)方面，而應(yīng)當(dāng)從三者的相互聯(lián)系中，整體地分析。
一、人的誕生、社會(huì)的形成、教育的起源
（一）認(rèn)識(shí)教育的起源要聯(lián)系人和社會(huì)的產(chǎn)生
教育從一開始就和人、社會(huì)不可分割地聯(lián)系在一起。這是認(rèn)識(shí)教育起源應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的歷史唯物主義的觀點(diǎn)。對(duì)教育起源，曾有過許多不同的觀點(diǎn)，例如法國社會(huì)學(xué)家利托爾諾提出過教育的“生物起源說”，美國心理學(xué)家孟祿提出過“模仿起源說”。這類理論的主要缺陷就在于離開了人，離開了社會(huì)講教育，否定了教育是有目的的社會(huì)活動(dòng)，從而根本上否定了教育的社會(huì)性、歷史性、階級(jí)性。前蘇聯(lián)教育界依據(jù)恩格斯思想提出教育的“勞動(dòng)起源說”，從五十年代起一直為我國教育理論界所贊同和接受。八十年代開始，我國學(xué)者對(duì)其提出不同看法，雖未取得共識(shí)，但對(duì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)問題是很有益處的。—而其中關(guān)于探討問題的方法，更是值得重視，例如強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)勞動(dòng)、人類社會(huì)生活的需要等在教育中的作用，聯(lián)系人類的誕生、社會(huì)的形成認(rèn)識(shí)教育的起源問題。
（二）勞動(dòng)在人、社會(huì)、教育產(chǎn)生中的作用
恩格斯關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)在人和社會(huì)產(chǎn)生中的作用的理論為我們認(rèn)識(shí)教育的產(chǎn)生提供了科學(xué)的方法論。勞動(dòng)是人使用自己制造的工具，改造勞動(dòng)對(duì)象使之適合自己需要的有目的的活動(dòng)。勞動(dòng)工具的制造宣告了人的誕生，宣告了社會(huì)文明的出現(xiàn)，也宣告了教育的開始。
人、社會(huì)、教育三方面因素在勞動(dòng)過程中相互作用、相輔相成，內(nèi)在一致地形成。
1．勞動(dòng)工具的制造標(biāo)志著開始了從猿到人的演變
恩格斯說“勞動(dòng)是從制造工具開始的”。制造工具使“手”得到改造，使人的動(dòng)作和動(dòng)物的動(dòng)作區(qū)別開來?！笆植粌H是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物”，只有人的手才能制造工具，“沒有一只猿手曾經(jīng)制造過一把哪怕是最粗笨的石刀?！敝圃旃ぞ叩闹匾圆粌H在于制造出更適用于覓食和御敵的工具，重要的是促進(jìn)了“手”的變化，促進(jìn)了智力的提高、意識(shí)的產(chǎn)生。“勞動(dòng)”和“動(dòng)物體”是一對(duì)矛盾，雙方相互依賴，在相互作用中發(fā)展，勞動(dòng)決定了由猿到人遺傳性變化的方向，是勞動(dòng)使猿變成了社會(huì)化高級(jí)動(dòng)物，發(fā)展為生命的形式──人。而人的誕生為生物進(jìn)化轉(zhuǎn)入社會(huì)進(jìn)化以及為教育的產(chǎn)生提供了前提。
2．勞動(dòng)標(biāo)志著開始了人類從自然向社會(huì)的演變
勞動(dòng)活動(dòng)與社會(huì)的形成也是相互作用的。恩格斯說，“隨著完全形成的人的出現(xiàn)，而產(chǎn)生了新的因素──社會(huì)”，而“人類社會(huì)區(qū)別于猿群的特征又是什么呢？是勞動(dòng)?！眲趧?dòng)一開始就是社會(huì)性的，勞動(dòng)是群體的共同創(chuàng)造，任何單獨(dú)的個(gè)人不能進(jìn)行勞動(dòng)。在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人們必然結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而在其他共同的生活領(lǐng)域也形成一定的社會(huì)關(guān)系，各種關(guān)系體系構(gòu)成社會(huì)。當(dāng)然社會(huì)的形成發(fā)展又反過來促進(jìn)勞動(dòng)活動(dòng)的完善?！坝捎谑?、發(fā)音器官和腦髓不僅在每個(gè)人身上，而且在社會(huì)中共同作用，人才有能力進(jìn)行愈來愈復(fù)雜的活動(dòng)，提出和達(dá)到愈來愈高的目的?！眲趧?dòng)變得“更加完善和更加多方面”。
3．勞動(dòng)使人和社會(huì)產(chǎn)生了教育的需要，并創(chuàng)造了教育活動(dòng)的條件
從猿到人，從自然到社會(huì)的演變過程也是教育逐漸產(chǎn)生的過程。勞動(dòng)形成了人和社會(huì)，從而也成為人類生存和社會(huì)延續(xù)發(fā)展的必不可少的條件。為了人和社會(huì)的延續(xù)，在勞動(dòng)中，個(gè)體每一種動(dòng)作、方法的改進(jìn)都必須在群體中廣泛傳播，使個(gè)體的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)變?yōu)轭惖慕?jīng)驗(yàn)，能世代相傳；為了在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中的協(xié)調(diào)，要遵循一定的規(guī)范，包括要求遵循群體在社會(huì)生活中的各種經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗、禮儀、傳統(tǒng)等等。這些都是集體創(chuàng)造的精神財(cái)富，必須保存、傳遞、積累．所有這些在客觀上就需要有教育。而作為保存、傳遞、積累經(jīng)驗(yàn)的手段，主要是勞動(dòng)中創(chuàng)造的工具和語言，這便是教育活動(dòng)得以進(jìn)行的條件。實(shí)物工具是人類物質(zhì)生產(chǎn)的工具，語言是精神生產(chǎn)工具（或心理工具）。無論是人創(chuàng)造的物質(zhì)生產(chǎn)工具，還是精神生產(chǎn)工具，都體現(xiàn)了人類歷史經(jīng)驗(yàn)本身，體現(xiàn)了人在創(chuàng)造工具過程中形成、發(fā)展起來的能力。在有聲語言之前，經(jīng)驗(yàn)的傳遞主要靠實(shí)物的展現(xiàn)、動(dòng)作、體態(tài)語言。而語言，作為符號(hào)，是人類保存、傳遞文化最理想的工具。各種工具都是物化的人類智慧，是人類文化發(fā)展的基礎(chǔ)，是文化傳遞的工具。
由上述可知，教育是在勞動(dòng)基礎(chǔ)上，在和人、社會(huì)形成過程中產(chǎn)生的，教育的產(chǎn)生離不開社會(huì)和人的形成。
二、教育、人、社會(huì)在相互作用中發(fā)展
教育的歷史是人類社會(huì)歷史的一部分，教育、人、社會(huì)三者在相互作用中發(fā)展，因此教育發(fā)展的歷史階段和人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展階段是相一致的。以生產(chǎn)力發(fā)展水平為標(biāo)志，把人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展階段作較細(xì)的劃分，可以看出二者的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
人的發(fā)展：使用石器的原始采集人—→用金屬手工工具的農(nóng)業(yè)人—→使用機(jī)械的工業(yè)人—→使用智能機(jī)的信息人。
社會(huì)的發(fā)展：采集時(shí)代的社會(huì)—→農(nóng)業(yè)時(shí)代社會(huì)—→工業(yè)時(shí)代社會(huì)—→信息時(shí)代社會(huì)。
其中農(nóng)業(yè)社會(huì)即古代文明社會(huì)，包括奴隸社會(huì)和封建社會(huì)；工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)，包括資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)。
與人和社會(huì)發(fā)展相對(duì)對(duì)應(yīng)的教育的發(fā)展：遠(yuǎn)古教育—→古代教育（農(nóng)業(yè)時(shí)代社會(huì)的教育）—→現(xiàn)代教育（包括工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)的教育）