教育·人·社會三者相互制約，互為條件，在相互作用中產(chǎn)生，也在相互作用中發(fā)展。概括地說：
人類建立了社會，也產(chǎn)生了教育，人是社會和教育的主體，同時又是社會和教育的產(chǎn)物；社會決定著人和教育的發(fā)展，同時又受制約于人和教育；教育通過培養(yǎng)人為社會服務，又受到人和社會發(fā)展的制約。因此認識這三者關系時，不宜將其割裂，孤立地去考察某一個方面，而應當從三者的相互聯(lián)系中，整體地分析。
一、人的誕生、社會的形成、教育的起源
（一）認識教育的起源要聯(lián)系人和社會的產(chǎn)生
教育從一開始就和人、社會不可分割地聯(lián)系在一起。這是認識教育起源應當堅持的歷史唯物主義的觀點。對教育起源，曾有過許多不同的觀點，例如法國社會學家利托爾諾提出過教育的“生物起源說”，美國心理學家孟祿提出過“模仿起源說”。這類理論的主要缺陷就在于離開了人，離開了社會講教育，否定了教育是有目的的社會活動，從而根本上否定了教育的社會性、歷史性、階級性。前蘇聯(lián)教育界依據(jù)恩格斯思想提出教育的“勞動起源說”，從五十年代起一直為我國教育理論界所贊同和接受。八十年代開始，我國學者對其提出不同看法，雖未取得共識，但對進一步認識問題是很有益處的?！渲嘘P于探討問題的方法，更是值得重視，例如強調(diào)人類社會勞動、人類社會生活的需要等在教育中的作用，聯(lián)系人類的誕生、社會的形成認識教育的起源問題。
（二）勞動在人、社會、教育產(chǎn)生中的作用
恩格斯關于生產(chǎn)勞動在人和社會產(chǎn)生中的作用的理論為我們認識教育的產(chǎn)生提供了科學的方法論。勞動是人使用自己制造的工具，改造勞動對象使之適合自己需要的有目的的活動。勞動工具的制造宣告了人的誕生，宣告了社會文明的出現(xiàn)，也宣告了教育的開始。
人、社會、教育三方面因素在勞動過程中相互作用、相輔相成，內(nèi)在一致地形成。
1．勞動工具的制造標志著開始了從猿到人的演變
恩格斯說“勞動是從制造工具開始的”。制造工具使“手”得到改造，使人的動作和動物的動作區(qū)別開來?！笆植粌H是勞動的器官，它還是勞動的產(chǎn)物”，只有人的手才能制造工具，“沒有一只猿手曾經(jīng)制造過一把哪怕是最粗笨的石刀。”制造工具的重要性不僅在于制造出更適用于覓食和御敵的工具，重要的是促進了“手”的變化，促進了智力的提高、意識的產(chǎn)生?！皠趧印焙汀皠游矬w”是一對矛盾，雙方相互依賴，在相互作用中發(fā)展，勞動決定了由猿到人遺傳性變化的方向，是勞動使猿變成了社會化高級動物，發(fā)展為生命的形式──人。而人的誕生為生物進化轉(zhuǎn)入社會進化以及為教育的產(chǎn)生提供了前提。
2．勞動標志著開始了人類從自然向社會的演變
勞動活動與社會的形成也是相互作用的。恩格斯說，“隨著完全形成的人的出現(xiàn)，而產(chǎn)生了新的因素──社會”，而“人類社會區(qū)別于猿群的特征又是什么呢？是勞動?！眲趧右婚_始就是社會性的，勞動是群體的共同創(chuàng)造，任何單獨的個人不能進行勞動。在生產(chǎn)勞動中，人們必然結(jié)成一定的社會關系，進而在其他共同的生活領域也形成一定的社會關系，各種關系體系構(gòu)成社會。當然社會的形成發(fā)展又反過來促進勞動活動的完善。“由于手、發(fā)音器官和腦髓不僅在每個人身上，而且在社會中共同作用，人才有能力進行愈來愈復雜的活動，提出和達到愈來愈高的目的。”勞動變得“更加完善和更加多方面”。
3．勞動使人和社會產(chǎn)生了教育的需要，并創(chuàng)造了教育活動的條件
從猿到人，從自然到社會的演變過程也是教育逐漸產(chǎn)生的過程。勞動形成了人和社會，從而也成為人類生存和社會延續(xù)發(fā)展的必不可少的條件。為了人和社會的延續(xù)，在勞動中，個體每一種動作、方法的改進都必須在群體中廣泛傳播，使個體的知識、經(jīng)驗變?yōu)轭惖慕?jīng)驗，能世代相傳；為了在生產(chǎn)勞動和社會生活中的協(xié)調(diào)，要遵循一定的規(guī)范，包括要求遵循群體在社會生活中的各種經(jīng)驗、習俗、禮儀、傳統(tǒng)等等。這些都是集體創(chuàng)造的精神財富，必須保存、傳遞、積累．所有這些在客觀上就需要有教育。而作為保存、傳遞、積累經(jīng)驗的手段，主要是勞動中創(chuàng)造的工具和語言，這便是教育活動得以進行的條件。實物工具是人類物質(zhì)生產(chǎn)的工具，語言是精神生產(chǎn)工具（或心理工具）。無論是人創(chuàng)造的物質(zhì)生產(chǎn)工具，還是精神生產(chǎn)工具，都體現(xiàn)了人類歷史經(jīng)驗本身，體現(xiàn)了人在創(chuàng)造工具過程中形成、發(fā)展起來的能力。在有聲語言之前，經(jīng)驗的傳遞主要靠實物的展現(xiàn)、動作、體態(tài)語言。而語言，作為符號，是人類保存、傳遞文化最理想的工具。各種工具都是物化的人類智慧，是人類文化發(fā)展的基礎，是文化傳遞的工具。
由上述可知，教育是在勞動基礎上，在和人、社會形成過程中產(chǎn)生的，教育的產(chǎn)生離不開社會和人的形成。
二、教育、人、社會在相互作用中發(fā)展
教育的歷史是人類社會歷史的一部分，教育、人、社會三者在相互作用中發(fā)展，因此教育發(fā)展的歷史階段和人的發(fā)展、社會的發(fā)展階段是相一致的。以生產(chǎn)力發(fā)展水平為標志，把人的發(fā)展和社會發(fā)展階段作較細的劃分，可以看出二者的對應關系。
人的發(fā)展：使用石器的原始采集人—→用金屬手工工具的農(nóng)業(yè)人—→使用機械的工業(yè)人—→使用智能機的信息人。
社會的發(fā)展：采集時代的社會—→農(nóng)業(yè)時代社會—→工業(yè)時代社會—→信息時代社會。
其中農(nóng)業(yè)社會即古代文明社會，包括奴隸社會和封建社會；工業(yè)社會和信息社會，包括資本主義社會和社會主義社會。
與人和社會發(fā)展相對對應的教育的發(fā)展：遠古教育—→古代教育（農(nóng)業(yè)時代社會的教育）—→現(xiàn)代教育（包括工業(yè)社會和信息社會的教育）
人類建立了社會，也產(chǎn)生了教育，人是社會和教育的主體，同時又是社會和教育的產(chǎn)物；社會決定著人和教育的發(fā)展，同時又受制約于人和教育；教育通過培養(yǎng)人為社會服務，又受到人和社會發(fā)展的制約。因此認識這三者關系時，不宜將其割裂，孤立地去考察某一個方面，而應當從三者的相互聯(lián)系中，整體地分析。
一、人的誕生、社會的形成、教育的起源
（一）認識教育的起源要聯(lián)系人和社會的產(chǎn)生
教育從一開始就和人、社會不可分割地聯(lián)系在一起。這是認識教育起源應當堅持的歷史唯物主義的觀點。對教育起源，曾有過許多不同的觀點，例如法國社會學家利托爾諾提出過教育的“生物起源說”，美國心理學家孟祿提出過“模仿起源說”。這類理論的主要缺陷就在于離開了人，離開了社會講教育，否定了教育是有目的的社會活動，從而根本上否定了教育的社會性、歷史性、階級性。前蘇聯(lián)教育界依據(jù)恩格斯思想提出教育的“勞動起源說”，從五十年代起一直為我國教育理論界所贊同和接受。八十年代開始，我國學者對其提出不同看法，雖未取得共識，但對進一步認識問題是很有益處的?！渲嘘P于探討問題的方法，更是值得重視，例如強調(diào)人類社會勞動、人類社會生活的需要等在教育中的作用，聯(lián)系人類的誕生、社會的形成認識教育的起源問題。
（二）勞動在人、社會、教育產(chǎn)生中的作用
恩格斯關于生產(chǎn)勞動在人和社會產(chǎn)生中的作用的理論為我們認識教育的產(chǎn)生提供了科學的方法論。勞動是人使用自己制造的工具，改造勞動對象使之適合自己需要的有目的的活動。勞動工具的制造宣告了人的誕生，宣告了社會文明的出現(xiàn)，也宣告了教育的開始。
人、社會、教育三方面因素在勞動過程中相互作用、相輔相成，內(nèi)在一致地形成。
1．勞動工具的制造標志著開始了從猿到人的演變
恩格斯說“勞動是從制造工具開始的”。制造工具使“手”得到改造，使人的動作和動物的動作區(qū)別開來?！笆植粌H是勞動的器官，它還是勞動的產(chǎn)物”，只有人的手才能制造工具，“沒有一只猿手曾經(jīng)制造過一把哪怕是最粗笨的石刀。”制造工具的重要性不僅在于制造出更適用于覓食和御敵的工具，重要的是促進了“手”的變化，促進了智力的提高、意識的產(chǎn)生?！皠趧印焙汀皠游矬w”是一對矛盾，雙方相互依賴，在相互作用中發(fā)展，勞動決定了由猿到人遺傳性變化的方向，是勞動使猿變成了社會化高級動物，發(fā)展為生命的形式──人。而人的誕生為生物進化轉(zhuǎn)入社會進化以及為教育的產(chǎn)生提供了前提。
2．勞動標志著開始了人類從自然向社會的演變
勞動活動與社會的形成也是相互作用的。恩格斯說，“隨著完全形成的人的出現(xiàn)，而產(chǎn)生了新的因素──社會”，而“人類社會區(qū)別于猿群的特征又是什么呢？是勞動?！眲趧右婚_始就是社會性的，勞動是群體的共同創(chuàng)造，任何單獨的個人不能進行勞動。在生產(chǎn)勞動中，人們必然結(jié)成一定的社會關系，進而在其他共同的生活領域也形成一定的社會關系，各種關系體系構(gòu)成社會。當然社會的形成發(fā)展又反過來促進勞動活動的完善。“由于手、發(fā)音器官和腦髓不僅在每個人身上，而且在社會中共同作用，人才有能力進行愈來愈復雜的活動，提出和達到愈來愈高的目的。”勞動變得“更加完善和更加多方面”。
3．勞動使人和社會產(chǎn)生了教育的需要，并創(chuàng)造了教育活動的條件
從猿到人，從自然到社會的演變過程也是教育逐漸產(chǎn)生的過程。勞動形成了人和社會，從而也成為人類生存和社會延續(xù)發(fā)展的必不可少的條件。為了人和社會的延續(xù)，在勞動中，個體每一種動作、方法的改進都必須在群體中廣泛傳播，使個體的知識、經(jīng)驗變?yōu)轭惖慕?jīng)驗，能世代相傳；為了在生產(chǎn)勞動和社會生活中的協(xié)調(diào)，要遵循一定的規(guī)范，包括要求遵循群體在社會生活中的各種經(jīng)驗、習俗、禮儀、傳統(tǒng)等等。這些都是集體創(chuàng)造的精神財富，必須保存、傳遞、積累．所有這些在客觀上就需要有教育。而作為保存、傳遞、積累經(jīng)驗的手段，主要是勞動中創(chuàng)造的工具和語言，這便是教育活動得以進行的條件。實物工具是人類物質(zhì)生產(chǎn)的工具，語言是精神生產(chǎn)工具（或心理工具）。無論是人創(chuàng)造的物質(zhì)生產(chǎn)工具，還是精神生產(chǎn)工具，都體現(xiàn)了人類歷史經(jīng)驗本身，體現(xiàn)了人在創(chuàng)造工具過程中形成、發(fā)展起來的能力。在有聲語言之前，經(jīng)驗的傳遞主要靠實物的展現(xiàn)、動作、體態(tài)語言。而語言，作為符號，是人類保存、傳遞文化最理想的工具。各種工具都是物化的人類智慧，是人類文化發(fā)展的基礎，是文化傳遞的工具。
由上述可知，教育是在勞動基礎上，在和人、社會形成過程中產(chǎn)生的，教育的產(chǎn)生離不開社會和人的形成。
二、教育、人、社會在相互作用中發(fā)展
教育的歷史是人類社會歷史的一部分，教育、人、社會三者在相互作用中發(fā)展，因此教育發(fā)展的歷史階段和人的發(fā)展、社會的發(fā)展階段是相一致的。以生產(chǎn)力發(fā)展水平為標志，把人的發(fā)展和社會發(fā)展階段作較細的劃分，可以看出二者的對應關系。
人的發(fā)展：使用石器的原始采集人—→用金屬手工工具的農(nóng)業(yè)人—→使用機械的工業(yè)人—→使用智能機的信息人。
社會的發(fā)展：采集時代的社會—→農(nóng)業(yè)時代社會—→工業(yè)時代社會—→信息時代社會。
其中農(nóng)業(yè)社會即古代文明社會，包括奴隸社會和封建社會；工業(yè)社會和信息社會，包括資本主義社會和社會主義社會。
與人和社會發(fā)展相對對應的教育的發(fā)展：遠古教育—→古代教育（農(nóng)業(yè)時代社會的教育）—→現(xiàn)代教育（包括工業(yè)社會和信息社會的教育）